مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله الطيبين من الطاهرين على صحبه الغر الميامين اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب التيسير للامام ابي عمرو الداني
رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على على باب ذكر فرش الحروب سورة البقرة. نعم لا احد عنده سؤال ممكن بس يكتبه في ورقة. لانه الان الوقت واقع علينا يكتب في ورقة وبعد ما ننتهي من الدرس ان شاء الله ان شاء الله يجيب علينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عمر الدبلي رحمه الله تعالى سورة البقرة قرأ الحراميان وابو عمر وما يخادعون بالالف مع ظن الياء وفتح الخاء وكسر الدال. والباقون بغير الف مع فتح الياء واسكان الخاء وفتح الدال
قرأ الكوفيون يكذبون بفتح الياء بتسكين الكاف وكسر الذال مخففا. والباطون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال. الكسائي هشام قيل رضي الله وجيء باشمام الضم لاول ذلك حيث وقع والباقون باخلاص كسره. ورش يمكن الياء من شيء وشيئا
كهيئة وشبه وكذلك الواو من السوء وسوءه شبهه اذا انفتح ما قبلهما. وكان مع وكان مع الهمزة في كلمة عاش موطنك والموؤدة. طبعا هنا قال ورش يمكن الياء من شيء يعني يمدها اربع او ست كما تعرفون في مذهب الازرق عن ورش
نعم نعم الازرق عن ورشة الطريق الازرق نعم. وحمزة يقف على الياء من شيء وشيئا في الوصل خاصة والباقون لا يمكنون ولا يتفقون. والباقون لا يمكنون ولا يقفون. يعني حمزة طبعا له النقل والادغام شيع. نعم. قانون وابو عمرو
ويسكنون الهاء من هو وهي اذا كان قبلها واو خاء او لام واو او فاء. اذا كان انا عندي خطأ يعني سبق قلنا لي وهو فهو لهو ما فيه الا ما لها مكان فيه هذا خطأ كانه مطبعي يعني ما اظنه. اذا كان قبلها واو فاء او لام حيث وقع. نعم
فقانون والكسائي يسكنانها مع ثم في قوله ثم هو يوم القيامة في القصص والباقون يحركون الهاء. حمزة فازالهما الشيطان مخففة والباقون بغير الف مشددا اللام. ابن كثير فتلقى ادم بالنصب كلمات بالرفع. والباقون برفع
وكسب التاء من كلمات. ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل منها بالتاء. والباقون بالياق ابو عمرو واذ وعدنا ووعدناكم بغير الف من حيث وقع والباقون بالالف ابو عمرو بارئكم في الحرفين ويامركم ويأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم باختلاس
في ذلك كله من طريق البغداديين وهو اختيار سيبويه. ومن طريق الراقيين وغيرهم بالاسكان وهو المروي عن ابي عمرو دون غيره وبذلك قرأت على عن قراءته على ابي طاهر. والوجهان صحيح ان. نعم
والباقون يشبعون الحركة نافع يغفر لكم بالياء مضمومة وفتح الفاء. وابن عامر بالتاء وفتح الفاء والباقون بالنون مفتوحة وكسر فاء الكسائي عليهم عليهم عليهم الذلة بضم الهاء والميم في الوصل والباقون بكسر الهاء. هذه الجملة هذه اللي هو حمزة والفسائي عليهم عندكم فالنسخ
ما هي بعيون الدكتور؟ عندك مشاكل؟ ليست عندها على كل حال مكررها. هذا له نظير يكون في الاصول قد بينها هو. وفي الفرش راحوا عادها ثانية. والاشبه والله اعلم انها ما هي بموجودة
لان الكتاب قلنا لكم ان ان المصنف رحمه الله اراد ان يحفظ متن يحفظ يعني فالتكرار المتون ما يكررون الان على صاحب الزائد وعلى المنهج النووي انه يعيد احيانا كلمتين مهيب عاد جملة سطرين يعني الشراح
والله اعلم ان هذا من بعض النسخ الله اعلم نعم نافع النبيئين والانبياء والنبوءة والنبي حيث وقع بالهمز. وترك قانون الهمزة في قوله في الاحزاب للنبي ان اراد وبيوت النبي الا ان يؤذن لكم في الموضعين في الوصل خاصة. هذا مثل ما قرأها الدكتور محمود هكذا. نعم
على اصله في الهمزتين المكسورتين والباقون بغير همز. وانما ترك قانون همز هذه المواضع الاجتماعي همزتين مكسورتين من جنس واحد هذا قول المسيبي. نعم. واما ورش فكان يهمز الاولى من المتفقتين ويسهل الثانية في جميع القرآن. نافع
والصابون بغير همز حيث وقع والباقون بالهمز. حفص هدوا وكفؤا بضم الزاي والفاء من غير همس. وحمزة باسكان الزاي والفاء همزة الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها. والباقون بضم الزاي والفاء والهمز. طبعا همزة
يعني له النقل وله الابدال واو هزاة هزوا. نعم. ابن كثير عما يعملون بعده افتطمعون بالياء والحرميان وابو بكر عما يعملون بعده اولئك الذين يشتروا بالياء. والباقون بالتاء فيهما. نافع خطيئته بالجمع والباقون على التوحيد. ابن كثير وحمزة
والكسائي لا يعبدون الا الله بالياء. والباقون بالتاء. حمزة والكسائي للناس حسنا بفتح الحاء والسين. والباقون بضم الحاء واسكان السين. الكوفيون بتخفيف الضغط وكذلك في التحريم وان تظاهر عليه والباقون بتشديدهما فيهما. حمزة اسرى بغير الف على وزن فعلى والباقون
التنبه الى الامالة. نعم. انحاء حمزة يميل. نعم. حمزة اسري بغير الف على وزن فعلة والباقون وسارى بالالف على نافع وعاصم وكسائي تفادهم بالالف وضم التاء والباقون بغير الف وفتح التاء. ابن كثير القدس بحيث وقع باسكان
مخففة والباقون بضم الدال مثقلا ابن كثير وابو عمرو ينزل وتنزل وننزل اذا كان فعلا مستقبلا مضموم الاول في في حيث وقع واستثنى ابن كثير وننزل من القرآن وحتى تنزل علينا في سبحان. واستثنى عندكم في يعني اضافة هنا في
يعني وما ننزله في الحجر عندكم ها؟ ايه طبعا هي يعني ما لها محل ما ما لها محل ما لها موضة لان استغناها الان بعدها قال موضع الحجر مجمع على التشديد عليه بالتشديد. ما في حاجة
نعم. واستثنى ابو عمرو على ان ينزل اية في الانعام والذي في الحج مجمع عليه بالتشديد يعني فلا حاجة لا نستثني لا من كثير ولا نعم. والباقون بالتشديد بلا خلاف واستثنى حمزة والكسائي من ذلك حرفين في لقمان وينزل الغيث. وفي حميم عين سين قاف وهو الذي ينزل
فخففاهما ابن كثير جبريل هنا وفي التحريم في فتح الجيم وكسر الراء من غير همز. وابو بكر بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء وحمزة والكسائي مثله الا انهما يجعلان ياء بعد الهمزة جبرائيل. مذاقون بكسر الجيم والراء من غير همز جبريل. من غير همز
حفص وابو عمرو فيها يمكن احدى عشر لغة يعني عند العرب لان الاسماء الاعجمية اذا يعني نقلت الى العربية يكون فيها لغات كثيرة لكن الذي ورد ما سمعتم يعني من القراءات فيها نعم حفص
وعبد وميكات بغير همز ولا ياء ونافع بهمزة مكسورة من غير ياء والباقون بياء بعد الهمزة. ابن عامر وحمزة والكسائي ولكن الشياطين وفي الانفال ولكن الله ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى. في الثلاثة بكسر النون مخففة ورفع ما بعدها. والباقون بفتح النون مشددة
لما بعدها ابن عامر ما ننسخ من اية بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. ابن كثير وابو عمرو او ننسأها بالهمزة مع فتح النون والسين. والباقون بغير همز مع ضم النون وكسر السين. ابن عامر قالوا اتخذ الله بغير واو والباقون وقالوا بالواو. ابن عامر فيكون هنا وفي وعلى هذا اذا كانت كذلك سارعوا
وسارعوا قالوا ها ويقول الذين امنوا المائدة يقول الذين امنوا اذا كانت كذلك فهي في بعض المصاحف بالواو وفي بعضها نعم. ابن عامر فيكون هنا وفي ال عمران فيكون ونعلمه وفي النحل ومريم وياسين نعلمه. فيكون
ونعلمها. نعم. وفي النحل ومريم ال عمران. ونعلمه الكتاب والحكمة. نعم. وفي النحل ومريم وياسين في الستة لنصب النون متابعة وكسائي في النحل وياسين والباقون بالرفع. نافع ولا تسأل لفتح التاء وجزم اللام والباقون بضم التاء ورفع اللام نافع وابن عامر
واتخذوا بفتح الخاء والباقون بكسرها. ابن عامر نعم. نعم. ابن عامر فاطيعه مخففا والباقون مشددا. ابن كثير شعيب وابنى وارمى باسكان الرائحة حيث وقع. وابو عمر عن اليزيدي باختلاس كسرتها والباقون باشباعها. هشام ابراهام بالالف في جميع
في هذه السورة وفي النساء ثلاثة احرف وهي الاخيرة وفي الانعام الحرف الاخير وفي التوبة الحرفان الاخيران وفي ابراهيم حرف وفي النحل حرفان وفي مريم ثلاثة واحرف العنكبوت الحرف الاخير. وفي حميم عين سين قاف حرف وفي الذاريات حرف وفي النجم حرف وفي الحديد حرف. وفي الممتحنة الحرف الاول فذلك
ثلاثة وثلاثون حرفا. وقرأت لابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين والباقون بالياء في جميع القرآن. نافع وابن عامر واوصى بالالف مخففا والباقون بغير المشددة حفص وابن عامر وحمزة والكسائي وانت تقولون بالتاء والباقون بالياء. الحرميان وابن عامر وحفص رؤوف بالمد حيث وقع الباقون بالقسط. ابن عامر
الندوة الكسائي عما تعملون بعده ولئن اتيت بالتاء والباقون بالياء. ابن عامر بولاها بالالف وفتح اللام والباقون بالياء وكسر اللام. ابو عمر عما يعملون بعده ومن حيث بالياء والباقون بالتاء وارسل لينا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع والباقون يعني عندكم هنا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع كذا
وش عندكم النسخة الثانية؟ ها؟ ايه يعني بغير همز حيث وقع شوفوا العبارة اللي عندنا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع. هذي احسن من كلمة بغير همز حيثما وقع. بعض الناس يمكن ان يفهم اذا تركت الهمزة لله. ما سقطت
تصير بهذا الشكل العبارة هذي يمكنها اوضح واحسنا حمزة والكسائي هو من يتطوع في الموضعين بالياء وتشديد الطاء وجزم العين والباقون وتخفيف الطاء وفتح العين. حمزة والكسائي وتصريف الريح هنا وفي الكهف والجاثية بالتوحيد والباقون بالجمع. وابن كثير وحمزة والكسائي في الاعراف والنمل والثاني
والباقون بالجمع وحمزة في الحجر بالتوحيد وابن كثير في الفرقان بالتوحيد والباقون بالجمع. ونافع في ابراهيم والشورى بالجمع والباقون بالتوحيد نافع وابن عامر ولو ولو ترى الذين ظلموا بالتاء والباقون بالياء ابن عامر اذ يرون العذاب بضم الياء والباقون بفتحها قنبل وحفص وابن عامر والكسائي
بضم التاء بضم الطاء حيث وقع والباقون باسكانها. عاصم وابو عمرو وحمزة يكسرون النون منه فمن اضطر وان اعبدوا الله وان احكموا ولكن انظر وان اغضو وشبهه وادال من ولقد استهزأ والتاء من قوله يعني مما حرك لالتقاء الساكنين هذا المقصود نعم والتاء من قوله وقالت
التنوين في نحو قوله في نحو قوله فتيل ننظر ومبين اقتلوا وشبهه اذا كان بعد الساكن الثاني ضمة لازمة وابتدأت الالف وبالضم. وعاصف وحمزة يسران اللام من قل والواو من الف نحو قوله قل ادعوا الله او انقص وشبهه والباقون يظنون ذلك كله. واستثنى ابن ذكوان من ذلك التلمين خاصة فكسر
حاشا حرفين برحمة ادخلوا وخبيثة اجتثت فهذه رواية محمد بن الاحرى عن الاخفش عنه وروى النقاش وغيره بكسب ذلك حيث وقع. لانه اخف من الظن شوف لو حنا قلنا خبيثة اجتثت ولو قلنا خبيثة نو. خبيثة مهيب ثقيلة؟ هذي اخف
انا قلت لكم ان المسألة عندهم اختيار. ما هو الاكثر خفة؟ فيستعملونه. هذا مذهب ابن مجاهد. اللي قلناه اليوم في الصباح اذهب على كل حال بعض القرى لكن آآ يعني من القراء كالكساء مثلا ما يستثني شيء يعني الا بشيء قليل ولا دائما يضطرد
لان القرآن حفظ لغات العرب فيريد ان يكثر من الفائدة في قراءة رحمه الله نعم. حفص وحمزة ليس البر بالنصب والباقون بالرفع ولا خلاف في الثاني انه بالرفع. نافع وابن عامر ولكن البر في الموضعين بكسر النون ورفع الراء والباقون بفتح النون وتشديدها ونصب
ابو بكر وحمزة والكسائي من موص بفتح الواو وتشديد الصاد والباقون باسكان الواو المخففة نافع وابن ذكوان فدية طعام مساكين بالاضافة والجمع والباقون بالتنوين ورفع الميم والتوحيد. ما خلا هشام فانه جمع مساكين. فمن جمع فتح الميم والسين والنون واثبت الفا ومن وحد كسر الميم والنون
لونها وسكن السيناء وحذف الالف. ابن كثير فيه القرآن وقرانا وقرآنه حيث وقع اذا كان اسما بغير همس. والباقون به الفعل مثل يقرأون واشباهه فلا يكون كذلك قال حيث وقع اذا كان اسما نعم. والباقون بالهمز واذا وقف حمزة وافق ابن كثير ابو بكر
لتكملوا العدة مثقلا والباقون مخففا ورش وحفص وابو عمد للبيوت وبيوت وبيوتكم بضم الباء حيث وقع والباقون بكسرها. حمزة والكسائي ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم بغير الف من القتل والباغون بالالف من القتال. ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين فيهما
الباقون بالنصب من غير تنوين ولا خلاف في النصب في قوله تعالى ولا جدال. الحرميان والكسائي في السلم في السلب بفتح السين والباقون بكسرها. ابن الكسائي ترجع الامور بفتح التاء وكسر الجيم حيث وقع والباقون بضم التاء وفتح الجيم. نافع حتى يقول برفع اللام والباقون بنصبها حمزة
والكسائي اثم كثير بالثاء والباقون بالياء. ابو عمرو يقول قل العفو بالرفع والباقون بالنصب البزي بالرواية ابي ربيعة عنه لعنتكم بتليين الهمزة. تلين ان همزة يعني تسهيل الحاشية قال فتصير كالمدة. لا لا يعني عندنا التسهيل والتحقيق. لا اعانتكم
والتحقيق لاعانتكم هذا ليس له اكثر من ذلك. والاول الذي هو التسهيل مقدم في الاداء لانها رواية نور عنه. نعم. البز من رواية ابي ربيعة عنه لا اعنتكم بتليين الهمزة والباقون بتحقيقها. ابو بكر وحمزة والكسائي حتى
ظهرنا بفتح الطاء والهاء مع تشديدهما مع تشديدهما. والباقون باسكان الطاء وضم الهاء. حمزة الا ان يخاف بضم الياء والباقون بفتحها. ابن كثير تدار برفع الرأي والباقون بفتحها. ابن كثير ما اتيتم بالقصر وكذا في الروم وما اتيتم بالربا والباقون بالمد. حمزة والكسائية ماسوهن
في الموضعين هنا وفي الاحزاب بضم التاء وبالاف والباقون بفتح التاء من غير الف. حفص وابن ذكوان وحمزة والكسائي قدره في الحرفين بفتح الدال. والباقون باسكان الحرميان وابو بكر والكسائي وصية بالرفع والباقون بالنصب. عاصم وابن عامر فيضاعفه له هنا وفي الحديث بنصب الفاء والباقون برفعها. وابن كثير
ابن عامر فليضاعفه له ويضعفه ومضاعفة بتشديد العين من غير الف حيث وقع والباقون بالالف مع التخفيف. قربل وحفص وهشام وابو عمرو وحمزة بخلاف خلاد ويبسط هنا وبسطة في الاعراف بالسين. وروى النقاش عن الاخفش هنا بالسين. وفي الاعراف بالصاد. والباقون بالصاد فيهما نافع. عسيتم هنا وفي القتال
والباقون بفتحها. الكوفيون وابن عامر غرفة بضم الغين والباقون بفتحها نافع دفاع الله منى وفي الحج بكسب الدال والف بعد الفاء. والبا قمنا بفتح الدالي واسكان الفاء من غير الف. ابن كثير وابو عمر لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وفي ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطول لا لغو فيها ولا تأثيم
نصب من غير تنوين في الكل والباقون بالرفع والتنوين. نافع انا احيي واميت وانا انا احيي واميت وانا اول المؤمنين وانا انبئكم بشبهه اذا بعد ان همزة مضمومة او مفتوحة باثبات الالف في الحالين. وروى ابو نشيط عن قالون اثباتها مع يعني زاد زادها على ورش
يوافق فيها المفتوح والمضموم لكن الكسر قانون. نعم. وروى ابو نشيط عن قولون اثباتها مع الهمزة المكسورة في قوله ان انا الا نذير وما انا الا نذير والباقون يحلفون الالف في الوصل خاصة وكلهم يثبتها في الوقف. حمزة والكسائي لم يتسنى بحنف الهاء في الوصل خاصة والباقون
نعم. الكوفيون وابن عامر ننشزها بالزاي والباقون بالراء حمزة والكسائي قال اعلم ان الله بوصل الالف الميمي ويبتدئان بكسر الالف على الامر والباقون بقطع الالف في الحالين ورفع الميم على الاخبار. حمزة فصلهن بكسر الصاد والباقون بضمها ابو بكر
ازاي حيث وقع والباقون باسكانها. عاصم وابن عامر بربوة هنا وفي المؤمنين بفتح الراء والباقون بضمها الحراميان اكلها واكله والاكل حيث وقع مخففا وتابعهما ابو عمرو على ما اضيف الى مؤنث خاصة. والباقون مثقلا. البزي يشدد التأخر في التي في اوائل الافعال
في حال الوصل في احد وثلاثين موضعا. باتفاق الناقلين عن المجزي انهم عدوها واحد وثلاثين موضع نعم. هنا ولا وفي ال عمران ولا تفرقوا وفي النساء ان الذين توفاهم الملائكة. احسنت. وفي المائدة ولا تعاونوا وفي الانعام فتفرق بكم وفي الاعراب
طبعا مع المد المشبع. نعم. ها لكن نحن في الدرج. يعني نعم. وفي الاعراف فاذا هي والشعراء فاذا هي فاذا هي التلقف يقرأ تلقف نعم. وكذا في طه والشعراء وفي الانفال ولا تولوا ولا تنازعوا. وفي التوبة قل هل قل هل
هل وقت هل تربصون؟ نعم احسنت. قل هل تربصون وان تولوا فان تولوا ولا تكلموا نفس وفي الفيديو ما تنزلوا وفي النور اذ تلقونه اذ تلقونه اذ تلقونه فان تولوا فانما وفي
شعارات تولوا على هذا يكون فيه اخفاء. نعم. نفي الشعراء على من تنزل الشياطين تنزل وفي الاحزاب الشياطين تنزلوا. نعم. شياطين تتنزل. نعم. نعم. وفي الاحزاب ولا تبرجن ولا ان تبدل وفي الصافات لا تناصرون وفي
حجرات ولا تنابزوا ولا تجسسوا وللتعارفوا وفي الممتحنة ان تولوهم وفي الملك تكاد لا لا تكاد تكاد تتميز نعم وفي نون والقلم لما عندي بعد غلط يا شيخ لما تخيروا لما تخيرون وفي عبس قرآن يعني شوفوا كيف جاء مشافهة ولا لو نتابع الكتب ذي ونقرا
سبحان الله العظيم. انت الان ترد علي وانا ارد عليك وهذا يرد عليك. كل هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله اكبر نعم وفي عبس عنه التلهى انه تلهى وفي عبس عنه
تلهى وفي الليل نارا تلظى وفي القدر من الف شهر تنزل. وزادني ابو الفرج النجاد المقرئ عن قراءته على ابي الفتح ابن مدهن عن ابي على ابي فتح ابن ابن بودهم عن ابي بكر الزينبي عن ابي ربيعة عن البزية موضعين
في ال عمران ولقد كنتم ولقد كنتم تمنون. يعني اذا صار فيه مد مثل ولا تنازل مثلا اذا صار فيه ايضا مد بعد ميم الجمع صحيح؟ نعم. لانه هو يصل بالجمع. صحيح؟ نعم
هنا ايضا هذا فيه ويعني هنا يمد مدا مشبعا. تمنون نعم. وفي اخر ال عمران ولقد كنتم ولقد كنتموت تمنون. ولقد كنتو تمنون الموتى وفي الواقعة فضلتموه تفكهون. فشدد التاء فيهما وذلك قياس قول ابي ربيعة فان ابتدأ بهذه
خففنا لا غير. وان كان قبلهن حرف مد زيد في تمكينه والباقون بتخفيف التاء في الباب كله. المد كما قلنا يشمل الالف ويشمل الجمع اذا اشبعت نعم. ابن كثير وورش وحفص فنعم ما هنا وفي النساء بكسر النون والعين. وقانون وابو بكر وابو عمرو بكسل النون
حركة العين ويجوز اسكانها وبذلك ورد النص عنهما الاول بفتح النون وكسر العين. ابن كثير وابو بكر وابو عمرو ونكفر بالنون ورفع الراء وحفص ابن عامر بالياء والرفع. والباقون بالنور والجزم. عاصم وابن عامر وحمزة يحسبهم يحسبون ويحسب ويحسبن اذا كان فعلا مستقبلا بفتح
والباقون بكسرها. ابو بكر وحمزة فاذنوا بالمد وكسر الذال. والباقون بالقصر وفتح الذال نافع الى ميسورة بضم السين والباءون بفتحها. عاصم وان تصدقوا بتخفيف الصاد والبرعون بتشديدها. ابو عمر ترجعون فيه بفتح التاء وكسل الجيم. والباءون بضم التاء وفتح الجيم. حمزة من الشهداء
بكسر الهمزة والباقون بفتحها حمزة فتذكر برفع الراء مشددا الكاف وابن كثير وابو عمرو بنصبها مخففا. والباقون بالنصب مع التشديد عاصم تجارة حاضرة بالنصب فيهما والباقون بالرفع. ابن كثير وابو عمرو فروهن بضم الراء والهاء من غير الف والباءون بكسر الراء وفتح الهاء والف بعدها
عاصم وابن عامر فيغفر ويعذب برفعهما والباقون بجزمهما حمزة والكسائي وكتابه بالالف على التوحيد. والباقون بغير الف على الجمع. ابو عمل رسل ورسلكم ورسلهم وسبلنا اذا كان بعد اللام حرفان باسكان السين والباء حيث وقع والباقون بضمهما. جاءاتها ثمان اني يا
اعلموا واني اعلم فتحهما الحرميان وابو عمر عهد الظالمين سكنها حفص وحمزة. بيتيا للطائفين فتحها نافع وحفص وهشام فاذكروني اذكركم فتحها ابن كثير بي لعلهم فتحها ورش بالني الا من فتحها نافع. ربي الذي يحيي سكنها حمزة وفيها من المحذوفات ثلاث
اذا دعان اثبتهما في الوصل ورش وابو عمرو واتقوني يا اولي الالباب. اثبتها في الوصف ابو عمرو لا تضغى انتبه يا اولي الالباب. ها ما في اي طعمة. هذا مد. سبق التنبيه عليها سابقا نعم. قال ابو عمرو وكذلك افعل في اواخر
احذف قراءة الباقين من فتح واسكان واثبات وحذف لارتفاع الاشكال في ذلك كله وبالله تعالى التوفيق. سورة ال عمران والكسائي التواريه بالامالة في جميع القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين والباقون بالفتح وقد قرأت لقالون كذلك. حمزة
سيغلبون ويحشرون بالياء فيهما والباقون بالتاء. نافع ترونهم بالتاء والباقون بالياء. ابو بكر ورضوان بضم الراء حيث وقع ما خلى الحرف الثاني من المائدة وهو قوله تعالى من اتبع رضوانه والباقون بكسر الراء. الكسائي ان الدين عند الله الاسلام بفتح الهمزة والباقون بكسرها. حمزة ويقاتلون الذين بالالف مع ظم الياء
وكسب التاء من القتال والباقون بغير الف. مع فتح الياء وضم التاء من القتل نافع وحفص وحمزة والكسائي الحي من الميت والميت من الحي والى بلد وشبهه اذا كان قد مات مثقلا. والباقون مخففا. ابو بكر وابن عامر بما وضعته باسكان العين وضم التاء والبابون بفتح العين واسكان التاء. الكوفي
وكفلها بتشديد الفاء والباءون بتخفيفها ابو بكر زكريا بنصب الهمزة وحفص وحمزة والكسائي يتركون اعراب زكريا وهمزه هنا وفي سائر القرآن. والباق لا يرفعون الهمزة هنا ويعلبونه ويهمسونه حيث وقع. فان لقي همزة حققها ابو بكر وابن عامر وسهلها يرفعون الهمزة ولا الهمزة
النسخة الثانية الهمزة يرتبون الهمزة وش يسوون فيه اعوذ بالله. يا لطيف. هذا الرسالة هذا عندكم وش عندكم النسخة الثانية طيب نعم. يرفع من الهمزة. نعم. فان لقي همزة حققها ابو بكر وابن عامر سهلها الحرميان وابو عامر حمزة والكسائي فناداه الملائكة
الملائكة بالف ممالة والباقون بالتاء من غير الف. حمزة وابن عامر ان الله يبشرك بيحيى بكسر الهمزة. والباقون بفتحها حمزة والكسائي يبشرك الموضعين هنا وفي السقف. وفي سبحان والكهف يبشر المؤمنين بفتح الياء واسكان الباء وغم الشين مخففة مخففا في الاربعة. وحمزة في التوبة
ابصرهم وفي الحجر انا نبشرك وفي مريم انا نبشرك. ولتبشر به بتلك الترجمة في الاربعة ايضا. والباقون بضم الاول بكسر مشددا في الجميع كن فيكون قد ذكر في البقرة نافع وعاصي. ويعلمه الكتاب بالياء والباقون بالنون نافع اني اني اخلق لكم بكسر
الهمزة والباقون بفتحها نافع فيكون طائرا هنا وفي المائدة بالف وهمزة على التوحيد. يلاحظ ان الورش يرقق اللام طائرا. نعم. والباقون بغير الف ولا همزة على الجمع حفص فيوفيهم بالياء. والباقون بالنون نافع وابو عمرو
نافع وابو عمر ها انتم حيث وقع ها انتم يعني سيمد ست حركات لانه لازم مد لازم. نعم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا. وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي يقصر المد على اصله. قال ابو عمرو
على هذا تكون قنبل على وزن سألتم. فانتم على وزن سألتم نعم. قال ابو عمر فالهاء على مذهب ابي عمرو وقالون وهشام يحتمل ان تكون للتنبيه يجب ان تكون مدلفا من همز من همزة وعلى مذهب قنبل وورش لا تكون الا مودنة لا غير. وعلى مذهب الكوفيين والبزي ابن دبانة لا تكون الا لتنبيه فقط. فمن جعلها لتنبيه
مميزة بين المنفصل والمتصل في حروف المد لم يزد في تمكين الالف. سواء حقق الهمزة بعدها او سهلها ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين. سواء ايضا
وحقق الهمزة او لينها وهذا كله مبني على اصولهم ومحصن من مذاهبهم. ابن كثير يؤتى بالمجد ان يؤتى بالمد على الاستفهام والباقون ابو بكر وابو عمر وحمزة يؤدي اليك ولا يؤدي اليك ونؤته منها في الموضعين وفي النساء على اصله يعني يعني
اي نعم. يعني عندنا وفي ال عمران عن ابن كثير يشفع اليس كذلك؟ يشفع وان يؤتى الى ما تسهل يعني عندنا يعني التسهيل ان يؤتى ابن كثير اي يؤتى بالمد على الاستفهام والباقون بغير مد على الخظار مقصودة يعني
يعبر احيانا يعني ايه التسهيل نعم ويعني انه احيانا يعبر بعبارات لابد ان تفهم يعني تعبيرات الشاطبي اكثر انضباط رحمه الله الشاطئ فيه الشاطبية اكثر انضباطا. نعم. مر علينا مظاهر يعني كثيرة. الاولون يعني اللي في القرن
الثالث والرابع يصطلحون يعني مر علينا التقليل والامالة والاضجاع والبطح وبين بين اسماء كثيرة يعني حسب اختلاف البلدان كل من العرب يعبر بما تهيأ. نعم