1
00:00:12.600 --> 00:00:42.600
مع هذه الامور. واذا انعقد لم يبطل الا بالردة. اذا انعقد الاحرام لم يبطل الا بالردة. الردة الاعمال قول الله عز وجل ان اشركت ليحبطن عملك. او مراد المؤلف هذه العبارة انه اذا انعقد لم يبطل ان الاحرام لا يرتفظ برفظه. فاذا احرمت بالعمرة او الحج يلزمه

2
00:00:42.600 --> 00:01:02.600
كاتمام النسك. وليس لك ان ترفض الاحرام وتقول ارجع الى بلدي. تجد بعض العامة مثلا يحرم بالعمرة والحج اذا وجد زحام او مشقة او حتى مثلا حصل له مرض او كذا يرجع يلبس ملابسه ويقول اه

3
00:01:02.600 --> 00:01:22.600
لا نعتمر او لا نحج نقول هذا غير صحيح. انت الان محرم. لا يمكن ان ان ترتفض الاحرام. الا في حالة واحدة اذا اشترطت اذا اشترطت وقلت عند الاحرام وان حبسني حبس ونحلي حيث حبستني ان حبسك حابس جاز لك ان تتحلى

4
00:01:22.600 --> 00:01:42.600
اما ان الانسان يلبس ملابسه ثم يريد ان ان يرفض الاحرام ويرجع الى بلده. هذا هذا غير صحيح ليس له ذلك لابد ان يكمل النسك والاحرام. اذا عندنا قاعدة وهي ان الاحرام لا يرتفظ برفظه. الاحرام لا

5
00:01:42.600 --> 00:02:12.600
يرتفظ برفظه. قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول وهذا بالاجماع كما نقل الاجماع ابن منذر رحمه الله ولا يفسد الا بالجماع قبل التحلل الاول والجماع هو اشد محظورات الاحرام وهو اشد مفطرات الصيام. اشد محظات

6
00:02:12.600 --> 00:02:32.600
يفسد الحج اذا وقع قبل التحلل الاول. ويفسد الصيام ويترتب عليه الكفارة المغلظة. وهي اه عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان فيصوم شهرين متتابعين. وسيأتي كلام ان شاء الله عن هذا في محضرات الاحرام. سيتكلم عنه

7
00:02:32.600 --> 00:02:52.600
وهو ان الجماع قبل التحرر الاول انه يفسد الحج. قال ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو او ينوي الافراد او القران. من يريد الحج مخير بين الانساك الثلاثة

8
00:02:52.600 --> 00:03:22.600
تمتع والافراد والقراءة. بين المؤلف المقصود بكل واحد منها قال التمتع التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها بالحج. تمتع معناه ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. التي هي شواء

9
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
ذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة على خلاف. ثم يحرم بالحج من عامه. بشرط الا يعود الى بلده لانه لو عاد الى بلده انقطع تمتعه. والافراد هو ان يحرم بالحج. والقران يحرم بالعمرة

10
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
الحج جميعا. طيب ايهما افضل؟ اولا من ساق الهدي من ساق الهدي يلزمه ان يكون قارنا النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لانه قد ساق الهدي. الصحابة الذين ساقوا الهدي معه كانوا قارنين

11
00:04:02.600 --> 00:04:32.600
ما معنى سوق الهدي؟ من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم. نجلبه من خارج الحد. كيف اجذبه؟ يعني نعم يأتي بالهدي من خارج حدود الحرم ويدخله الحرم كان يأتي به من المدينة او يأتيه من اي بلد خارج حدود الحرم. وهذه السنة الان شبه مهجورة. سوق الهدي هذي

12
00:04:32.600 --> 00:05:02.600
من ساق الهدي يجب في حقه القراب. من لم يسق الهدي فهو مخير بين الثلاثة وقال بعض اهل العلم انه ليس مخيرا وانما يجب التمتع. وان الافراد والقران قد نسخ الا في حق من لم يستطع

13
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
التمتع فله قران خاصة. وهذا قد روي عن ابن عباس وانتصر لهذا القول ابن القيم. ومن معاصر الشيخ الالباني الله تعالى جميعا. ولكن الراجح والله اعلم آآ ان الحاج مخير كما هو قول الجماعة

14
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
وان التمتع واجب بمن لم يسق واجب في حق من لم يسق الهدي من الصحابة فقط وان التمتع واجب في حق من لم يسق الهدي من الصحابة فقط دون غيرهم. كما قر ذلك الامام

15
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
ابن تيمية رحمه الله وذكر ان هذا القول هو الذي يدل عليه مجموع النصوص كما في حديث ابي ذر قال المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. طب لماذا كانت لهم خاصة؟ لان

16
00:06:02.600 --> 00:06:32.600
ان هناك اعتقاد كان موجود عند اهل الجاهلية. وكان موجودة عند الصحابة في البداية وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا الاعتقاد. انه لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. ولذلك

17
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
في البداية هو هو خيرهم خير ما لم يسق الهدي من الصحابة اذا انساك الثلاثة. وحثه على التمتع ثم لما دنوا من مكة امرهم بالتمتع لكن ليس امر الزام. قال وانت يا رسول الله ما

18
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
انتهت قال لو استقبلتم من امري ما استدورت لما سقت الهدي ولجعلته عمرة يعني كنت متمتعا لو استقبلت من امري ما استدبرت لكنت وهذه العبارة هي من احسن ما يقال في يعني تدارك الامور الماظية. يعني

19
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
اذا ندمت على شيء احسن عبارة تقولها لو استقبلت من امري ما استدبرت. وانما قال عليه عليه الصلاة والسلام لذلك تطيب لخواطرهم لانه يقولوا كيف تأمرهم بالتمتع وانت يا رسول الله لم تتمتع؟ فبين لهم انه كان قارنا ان انه

20
00:07:32.600 --> 00:08:02.600
وساق الهدي ثم بعد ذلك لما فرغوا من السعي امرهم امر الزام بالتمتع فقالوا يا رسول الله كيف ينطلق الى منى ومذاكرنا تقطر من يا قال افعلوا ما امركم به. ما مرادهم بهذا الكلام؟ لان التمتع يأتي الانسان بعمرة. ثم يتحلى اذا تحلل حل له كل شيء

21
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
يحرم عليه بالاحرام حتى جماع الزوجة. يقول كيف نأتي بعمرة في اشهر الحج واتحلل منها ويعني اجامع اهلي. واذهب الى منى وانا حديث عهد بهذا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال افعلوا ما امركم به اراد ان يبطل هذا المعتقد. قالوا يا رسول اي الحل؟ قال الحل كله

22
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
فامرهم عليه الصلاة والسلام بهذا حتى يبطل هذا المعتقد. لاحظ هنا ان ان معتقدات التي ترسخ في اذهانها الناس يعني من الصعب ازالتها. لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام كيف عالم يعني مع الصحابة؟ هم الصحابة. وكيف تدرج معهم

23
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
لكن في الاخير رظي الله عنهم استجابوا. فكان الوجوب خاصا بالصحابة. من عاداهم فهو مخير بين الانساك الثلاثة. ومما يدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

24
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا في خطأ طباعي مكتوب اه الله! انا عن ابي هريرة رضي الله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عيسى ابن مريم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم

25
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
يفجر روحاء حاجا او معتمرا او ليثنيينهما. فذكر عليه الصلاة والسلام الامساك الثلاثة حاجا يعني مفردا او معتمرا يعني متمتعا او ليثنينهما يعني قارنا. هذا يدل على عدم النسخ. لان

26
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان ينزل بشريعة محمد. ينزل ويحكم شريعة محمد. عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله تعالى ببدنه وروحه الى السماء. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. بل رفعه الله اليه

27
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
حكمة الله عز وجل ان البشر انما يموتون في الارض. وليس في السماء ولذلك ينزل في اخر الدنيا. بعد خروج الدجال المسيح الدجال يأتي بخوارق لا قبل البشر بها. يقتل الرجل ثم يقول قم

28
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
يقوم ويمشي يقول السمع امطري تمطر يقول هذا خريج كنوزك تخرج كنوزها يفتن الناس الارض كلها الكرة الارضية كلها يحتلها في وقت وجيز الا مكة والمدينة. ثم ويدعي الربوبية يدعي انه الاله

29
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
فالبشر لا قبل لهم به. ينزل الله المسيح ابن مريم. عندما يرى المسيح الدجال المسيح عيسى ابن مريم يذوب كما يذوب الملح يخاف منه. حتى يدركه عند باب لد. وفي فلسطين فيقتله

30
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
ويحكم عيسى ابن مريم بشريعة الاسلام. يحكم شريعة الاسلام ويقوى الاسلام جدا حتى انه يعم الكرة الارضية كلها. لا يبقى بيت شجر ولا حجر ولا مدن الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل

31
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
حتى من قوة الاسلام من قوة الاسلام انه يقتل الخنزير. يكسر الصليب يعني هذا ما حصل حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما حصل مثل هذا يدلك على قوة الاسلام في عندما نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

32
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
ثم بعد ذلك يبعث الله ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة. الشاهد من هذا ان ابن مريم عليه الصلاة والسلام يهل حاجا او معتمرا او بهما معا. فذكر الانساك الثلاثة. فهذا

33
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
استدلال عزيز قل من يستدل به. يعني هذا استنباط لطيف ذكره بعض اهل العلم سمعت من شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ونقلته في هذا الكتاب. فلاحظ هنا يعني هذا فيه رد على من قالوا بالنسخ

34
00:12:22.600 --> 00:12:42.600
لو كان منسوخا لما قال عليه الصلاة والسلام ذلك عن عيسى ابن مريم انه يختار احد انه يهل باحد الانساك الثلاثة فاذا الحاج اذا لم يسق الهدي والان عامة الناس لا يسوقون الهدي مخير بين الانساك الثلاثة التمتع

35
00:12:42.600 --> 00:13:12.600
الافراد والقراءة. افضلها التمتع. يليه القران يليه الافراد ما معنى التمتع؟ قال المؤلف التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج هذا هو تعريف التمتع. يعني مثلا يأتي بعمرة ويبقى في مكة. او حتى مثلا يذهب لجدة. المهم انه

36
00:13:12.600 --> 00:13:42.600
لا يرجع لبلده ثم يحرم بالحج من ذلك العام. يكون متمتعا. بشرط ان لا يرجع الى بلده. فان رجع الى بلده انقطع تمتعه. طيب. لو انه مثلا هنا آآ شخص آآ احرم واحد شوال كان في العشر الاواخر في مكة ويوم العيد لما اعلن آآ

37
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
اه اتى بعمرة ثم رجع للكويت. ثم ثم احرم بالحج في ذلك العام. هل يعتبر متمتعا؟ ومن اهل الكويت وننقطع تمتعه. طيب لو انه بقي مثلا في العشر الاواخر في مكة

38
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
تبي عمرة يوم العيد وباقي في مكة الى وقت الحج ثم احرم الحج. يكون متمتعا ام لا؟ يكون متمتعا طب اذا قال انا ما نويت التمتع انا اتيت بعمرة يوم العيد ما نويت التمتع. نقول انت متمتع شئت ام ابيت. التمتع لا يشترط له نية

39
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
وانما المعتبر هو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه ولا يقطع تمتعه برجوعه الى بلده. فانتبه لهذه هذا يكثر السؤال عنها. بعض الناس يأتي بعمرة في شهر الحج ثم يحرم بالحج ويقول انا ما نويت التمتع. التمتع لا يحتاج الى نية

40
00:14:42.600 --> 00:15:12.600
قال والافراد ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه بالعمرة الافراد معناها ان يحرم بالحج فقط. يقول لبيك حجا وقول المؤلف ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة هذا محل نظر. فان هذا ليس هذه ليست حقيقة الافراد. وان كانت

41
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
حقيقة الافراد هو ان يحرم بالحج. ولو احرم بالحج ثم بعده احرم بعمرة يصدق عليه انه مفرد كما فعلت عائشة لكن هذا لا ليس داخلا في حقيقة الافراد. وافادنا المؤلف بانه لا بأس ان يعتمر الحاج

42
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
بعد الحج وان كان الافضل الا يفعل. لان النبي صلى الله عليه وسلم حج معه قرابة مئة الف ولم يفعل ذلك احد من الصحابة سوى عائشة. وعائشة انما فعلت ذلك لانها كما ذكرنا انتهى الحيض

43
00:15:52.600 --> 00:16:12.600
وهي كانت متمتعة فبقيت تنتظر الطهر اتى يوم عرفة ولم تطهر. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تقلب تمتع الى قراءة ففعلت. لكن رأت ان قران ادنى مرتبة من التمتع

44
00:16:12.600 --> 00:16:32.600
طيب وعندها جارات ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بينهن شيء من المنافسة والغيرة التي تحصل بين نساء قالت ترجع صويحباتي بحج وعمرة وانا ارجع بحج؟ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت

45
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
يتوبون الصفا والمروة يسعوك لحجتك وعمرتك يعني انت قارنة انت قارنة انت سترجعين بعمرة وحج لكنها رضي الله عنها رأت ان القران ادنى رتبة من التمتع. قالت لا انا اريد ان اعتمر بعد الحج. يقول جابر وكان عليه الصلاة والسلام رجلا

46
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
هينا سهلا اذا ارادت الشيطان طاوعة عليه. عليه الصلاة والسلام كان رفيقا رحيما هينا سهلا لها بان تعتمر وامر ان يذهب معها اخوها عبدالرحمن الى التنعيم. فاتت بعمرة. فدل هذا على ان الحاج لو

47
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
واراد ان يعتمر بعد الحج فلا بأس. لكن الافضل الا يفعل ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يفعله احد من الصحابة سوى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. قال والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة

48
00:17:32.600 --> 00:17:52.600
ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها هذا هو القراءة. قد ذكر المؤلف له صورتين. الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج جميعا. يقول اللهم لبيك عمرة وحجا. اه الصورة الثانية

49
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. كما حصل مع ام المؤمنين عائشة. فانها احرمت متمتعة وادركها وقت الوقوف عرف ولم تطهر فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة

50
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
مثال اخر رجل احرم بالعمرة يريد التمتع ثم مرض او حصل له ما يعيقه حتى اتاه وقت الوقوف عرفة ولم يتمكن من الاتيان بعمرة. فيدخل الحج على العمرة ويقلب التمتع الى الى قراءة

51
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
قال فان احرم به ثم بها لم يصح. يعني اذا ادخل العمرة على الحج لاجل ان يكون قارنا لم يصح. وبعبارة اوظح اذا اراد ان ينتقل من الافراد الى القران يقول المؤلف انه لا يصح. وهو قول الجمهور

52
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
وذهب الحنفي الى انه يصح الانتقال من الافراد الى القران المسألة عندي محل توقف خلاف يا قوي والادلة تقريبا متكافئة ولم يظهر لي رجحان ايا من القولين. اما لو اراد ان ينتقل من التمتع الى الافراد

53
00:19:12.600 --> 00:19:32.600
ليس له ذلك. والقاعدة في هذا الباب انه اذا اراد ان ينتقل من الافضل الى المفضول ليس له ذلك. اما اذا انتقى ارادة ينتقل من المفضول الى الافضل فلا بأس بل هو المستحب. فلو كان مفردا او قارنا واراد ان يكون متمتعا هذا هو الافضل

54
00:19:32.600 --> 00:19:52.600
مثال ذلك رجل احرم احرم مفردا ثم لما اتى مع الحملة في الحج نصحها زملائه او نصحها مثلا الحملة وقال يا فلان التمتع افظل. قال والله انا احرمت مفرد. قال اقلب التمتع الافراد الى تمتع. فهذا

55
00:19:52.600 --> 00:20:12.600
تحب يستحب ان يقلب الافراد الى تمتع وهكذا القران اقلبه الى تمتع فالانتقال من مفضول الى الفاضل هذا هو المستحيل ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه مفردين وقارنين بان يقلبوا ذلك الى تمتع

56
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
هنا ذكر فائدة في صفحة مئتين اثنين وخمسين جاء في صحيح مسلم حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج وجهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان من كان منهم قد احرم بالحج ولم يسق الهدي ان يقلبها الى عمرة

57
00:20:32.600 --> 00:20:42.600
قالوا يا رسول الله كيف نفعل هذا؟ لانهم يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور واراد ان يبطل معتقدهم وان العمرة تكون مع الحج وتكون في اشهر الحج

58
00:20:42.600 --> 00:21:12.600
يعني هذا كله لاجل ان يبطل هذا المعتقد الموجود لديه. لاجل ان يبطل هذا المعتقد طيب اهل مكة من النسك الافضل لهم؟ الادلة جاءت عامة لاهل مكة ولغيرها لذلك الافضل لهم التمتع. وبعض العلماء يرى ان الافضل لهم الافراد ولكن ليس لذلك دليل ظاهر. الله عز وجل

59
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
لما ذكر التمتع قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. هذا دليل على ان حاضر المسجد الحرام يأتون بالتمتع. والحكمة من كون اهل مكة ليس عليهم هدي انهم هم حاضروا المسجد الحرام وحاظروا المسجد الحرام هم اهله. فالهدي يأتي من الضيف على البيت

60
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
ضيوف الرحمن الذين يأتون من اماكن بعيدة هم الذين يهدون للبيت. اما من كان من اهل مكة فلا يقال انه يهدي للبيت. وانما ما يكون الاهداء من غيرهم. هناك قول بعض اهل العلم ارأيت ان يعني اصبح الان يتداول عبر وسائل

61
00:21:52.600 --> 00:22:22.600
التواصل الاجتماعي يقولون ان اهل مكة ليس عليهم عمرة وانما عمرتهم الطواف بالبيت هذا مروي عن ابن عباس لكن ليس عليه دليل ظاهر. لكن لا تتعامى لاهل مكة ولغيرهم. القول بان اهل مكة ليس عليهم عمرة وانما عمرتهم الطواف ليس عليه دليل ظاهر

62
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
والله تعالى قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. الدليل على ان مكة يتوب بالتمتع. تمتع مانع عمرة وحج. كيف يقال اهل مكة ليس عليهم آآ عمرة ولا يأتون بعمرة. اقرب الله اعلم هو قول الجمهور وهو ان اهل مكة

63
00:22:42.600 --> 00:23:02.600
غيرهم في ذلك. لكن يبقى الطواف مشروع لاهل مكة ولغيرهم. طواف التطوع مشروع ولكن مع ذلك ننصح بان من اراد ان يطوف الطواف تطوع الا يفعل ذلك في اوقات الزحام. لا يفعل ذلك وقت الحج

64
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
ولا يفعل ذلك في رمظان حتى يتيح الفرصة لاخوانه المسلمين. لاننا نرى ان من اسباب الزحام الان في المطاف وجود الطائفين المتطوعين. كما ترون الان اعداد كثيرة للمسلمين. مسلمون الان

65
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
عددهم يزيد على مليار ونصف الذين يحجون اقل من ربع واحد بالمئة. فينبغي ان ان يحرص المسلم على اه مراعاة احوال اخوانها المسلمين. يعني الحمد لله طرق الخير كثيرة. اذا مثلا اتى وقت الحج او في رمضان

66
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
اذا اتيت بالعمرة في رمضان او مثلا في الحج اتيت بالعمرة او او الحج اكتفي بالطواف. هناك ممكن تصلي في الحرم ما شئت الصلاة في الحرم اجرها مضاعف. لكن الطواف انوي انك توسع على اخوانك المسلمين

67
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
قيل له ان كل واحد اراد ان يتطوع بالطواف في رمضان وفي وقت الحج هذا يسبب الزحام الشديد واعداد الناس الان في تزايد. هذا قد يكون من اشراط الساعة. لانه عليه الصلاة والسلام ذكر ان اشراط الساعة وان اعداد الناس تكون كثيرة

68
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
ذكر ان الملحمة الكبرى التي تقع بين المسلمين والروم آآ انهم يأتونكم في آآ الف الف يعني بجيش مقدارهم اليوم تقريبا وهذا لم يحصل حتى الان هذا يدل على ان اعداد البشر ستزيد فهذا قد يكون

69
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
الله اعلم يعني من اشراط الساعة زيادة اعداد البشر زاد معه عدد المسلمين اقول هذا حتى يعني ابين ان انه ينبغي في اوقات الزحام آآ ان يوسع المسلم على اخوانه بالا يطوف طواف التطوع

70
00:25:02.600 --> 00:25:32.600
وانما ينشغل باعمال الخير الاخرى. قال ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغو. يعني اذا احرم الانسان اتى عند الميقات واحرم قال لبيك اللهم لبيك. قيل يا فلان بما احرمت هل انت متمتع او مفرد او قارن؟ قال ما نويت شيئا. لم

71
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
شيئا يقول المؤلف ان هذا يصح ويصرفه لما شاء يقال اذا اذا لم تنوي شيئا اذا اختار التمتع او الفرادة والقران التمتع افظل ويصح كذلك ان يقول احرمت بما احرم به فلان

72
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
كان يأتي انسان عند الميقات ويثق في احد المشايخ احد اهل العلم يقول اه اللهم لبيك بما لبى به الشيخ فلان. وهو يعرف ان الشيخ فلان انه عنده تحري للسنة وعنده حرص. هل هذا

73
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
صح؟ نعم يصح. والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك

74
00:26:32.600 --> 00:26:52.600
وهذا يدل على فقه علي وعلى جودة رأيه. فاذا من احرم واطلق صح ثم يختار بعد ذلك اي نسك يريد او اذا احرم بما احرم به فلان فان ذلك يصح. قال ولكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه

75
00:26:52.600 --> 00:27:22.600
يعني الافضل انه يعين التمتع او الافراد او القران ولا يطلق قال وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني. طيب اذا اذا اراد الافراد يقول اللهم لبيك حجا اذا اراد القران يقول لبيك عمرة وحجا. اذا اراد التمتع ماذا يقول؟ عمرة متمتعا بها الى الحج

76
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
هذا يعني قول بعض الفقهاء والاقرب للسنة ان يقول اللهم لبيك عمرة ما في داعي اقوم متمتعا بها للحج. لانك اصلا تعيين الحج ولا داعي للتلفظ بذلك تهل بالنسك فقط. فالاقرب للسنة ان يقول اللهم لبيك عمرة ولا يزيد فيقول متمتعا

77
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
بها الى الحج. قال وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله بل هو مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قوله ان يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني

78
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
هذا محل نظر احتاجه دليل ولم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن احد من الصحابة انهم كانوا يقولون ذلك ثم ما الفرق بين ان يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني وبين من اذا اراد ان يصلي يقول اللهم اني اريد ان اصلي صلاة العصر او صلاة المغرب او صلاة

79
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
العشاء ما الفرق؟ ونحن نقول ان هذا غير مشروع. التلفظ بالنية غير مشروع. اللهم اني اريد نسك الفلانية ايضا بالنية فلا فرق في الحقيقة بينها. ولذلك الصواب ان هذا لا يشرع لا يشرع ان يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني

80
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
وان السنن يقتصر على الاهلال. فاذا كان متمتعا يقول اللهم لبيك عمرة. اذا كان مفردا يقول لبيك حجا اذا كان قارنا لبيك عمرة وحجا. والسنة ان يكون اهلاله عندما بعدما تستوي به الراحلة. فانه

81
00:29:02.600 --> 00:29:22.600
عليه الصلاة والسلام انما اهل بعد ما استوى على الراحلة. وفي الوقت الحاضر مثلا السيارة. يعني مثلا ذهب ميقات السيل اغتسل صلى الافضل انه ما يهل حتى يركب السيارة يريد الذهاب

82
00:29:22.600 --> 00:29:52.600
مكة هنا يهل اذا استوى على السيارة يريد الذهاب لمكة هنا يهل هذا الافضل واذا ركب السيارة يستقبل القبلة وهنا سنة قل من ينتبه لها بل قل من يذكرها من الفقهاء. ذكرتها هنا في كتاب السلسبيل. واخذتها من كتب الاحاديث

83
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
ولا لم اوقف عليها في كتب الفقه؟ يعني وهذا من فوائد هذا الكتاب انك تجد فيه بعض الدقائق وبعض الفوائد واللطائف التي لا تجدها في كتب الفقه. السنة انه يسبح ويحمد الله ويكبر الله

84
00:30:12.600 --> 00:30:32.600
يعني يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر قبل ان يهل قال الحافظ ابن حجر هذا الحكم وهو التسبيح وما ذكر معه قبل الاحلال قل من تعرظ لذكره مع ثبوته. قال البخاري في صحيحه

85
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة. ثم ساق بسنده من حديث انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فبات بها فلما اصبح ركب راحلته

86
00:30:52.600 --> 00:31:12.600
قال يهلل ويسبح فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا. ثم يقول مستقبل القبلة اللهم لبيك عمرة او اللهم لبيك حجا او اللهم لبيك عمرة وحجا. وجاء في رواية اصلح من هذا انه عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان

87
00:31:12.600 --> 00:31:26.850
آآ يهل انه يستقبل القبلة ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فاذا الافضل قبل ان تقول لبيك عمرة او لبيك حجا او عمرته حجا تقول تستقبل القبلة وتقول سبحان الله والحمد لله