الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سبق الحديث عن شيء مما يتعلق بمزعم العلاج بالاحجار والكريستال وذكرنا بعض ما يعتقده القوم في تلك الاحجار
من خصائص طاقية النسبة الى الطاقة وروحانية وقوة شفائية وبيان بطلان ذلك وذكرنا ان هذه العلاجات والاستعانات بتلك الاحجار داخلة في الشرك من وجوه وانه قد يكون شركا اكبر او شركا اصغر
بحسب اعتقاد صاحبه وانه يدخل في الشرك ايضا من خلال الفلسفة التي تقوم عليها هذه العلاجات بالاحجار التي يسمونها كريمة وربما نسميها نفيسة مثلا ارتفاع ثمنها او ندرتها ونحو ذلك
فيقولون ان فيها طاقة كونية حيوية وشكرات واتصال بالكلي وعرفنا ان الكلي عندهم هو الطاو او ما يعطونه صفة الربوبية وان هذا من الشرك في الربوبية والانحراف في فهم الكون
وكذلك الاعتماد على مبدأ وحدة الوجود الكفري المخرج عن الملة وغير ذلك من علاقات من العقائد الباطلة وبينا انه يدخل في الشرك من باب تعليق التمائم وقد قال عليه الصلاة والسلام من علق تميمة
فقد اشرك تقول لي ان القوم يقولون انها تعلق او تربط او يشرب نقيعها او يؤكل يبتلع مسحوق ويدلك بها ونحو ذلك وذكرنا بعض الخصائص التي ينسبها اصحاب هذه الاحجار الى احجارهم من ان فيها قوى خارقة تقوي الجسم والقلب وتجلب الراحة النفسية وتدفع القلق
التوتر والكآبة وتحفظ من العين والحسد والانفس الخبيثة اذا علقت في مواضع من الجسد او وضعت في الجيب او تختم بها للشفاء والحظ وليس للزينة والا لقلنا انا اتختم بالعقيق
ونحوه في الزينة لا بأس به قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لكن القوم ما يلبسونها للزينة يلبسونها للاستشفاء او لجلب الحظ وذكرنا ان هذه الخواص التي تنسب للاحجار
هذه النفيسة دعاوى زائفة لا يمكن تفسيرها تفسيرا علميا صحيحا وليس لدى هؤلاء المدعين سوى الحديث عن الطاقة الايجابية للاحجار والذبذبات المنبثقة منها واسهام تلك الذبذبات في موازنات داخل النفس البشرية
ولا يوجد وسيلة لقياس الذبذبات او ضبطها علمية صحيحة يعتمد عليها عند اهل العلم بالفيزياء مثلا او بصفات او خصائص المواد والقوم عندهم كلمة طاقة ايجابية طاقة سلبية الطاقة السلبية موجودة عند اهل الفيزيا لكن ليس بالمعنى الذي يستعمله هؤلاء
مثل انا مثلا ما اقول لك كلمة اهلك يعني اهلك الزوجة او الاولاد واللي اهلك فعل ماضي من هلك يهلك اهلك اهلك وانه اهلك عادة للاولى فاذا الكلمة في كلمة طاقة سلبية موجودة عند الفيزيائيين لكن ليس باستعمال القوم
هؤلاء يحاولون تلبيس دجلهم لباسا علميا ويقولون اجرينا تجارب واجرينا وان اه هذه الاحجار لها ذبذبات نقول وبقية الاحجار لها ذبذبات والملح له ذبذبات والمعادن الخسيسة لها ذبذبات ما وافقت المعادن النفيسة لها ذبذبات
ثم ما هي التجارب التي اجريتموها؟ ومن الذي وافق عليها واعتمدها من الجهات العلمية المعروفة في العالم ولو سلمنا بوجود الذبذبة المزعومة في الاحجار الكريمة فما الذي يمنع وجودها في الحلق والتمائم والحروز الشركية
التي نهى الشرع عنها حتى ما يعلقه المشركون في ايديهم له ذبذبات اثبتوا لنا اثبتوا لنا هذه الذبذبات واذا كان لها علاقة بشفاء الامراض اعطونا يعني احصائية بالمرات اعطونا هذه الحالات
وهل ترقى الى مستوى حقيقة او آآ آآ شيء ثابت علميا يعني الان نأخذ مثالا لو واحد امسك طيرا واطلقه فطار شمالا ثم تزوج وكان زواجا فاشلا وامسك طيرا واطلقه فطار شمالا. وسكن منزلا فكان منزلا تعيسا
ثم اطلق طيرا وافلته فذهب شمالا فعقد صفقة فكان بيعا خاسرا وامسك طيرا فاطلقه فطار شمالا سافرا فكان سفرا متعبا مضنيا تعذب فيه هل يقال لقد ثبت لدي هل يجوز ان يصح يعني علميا
علميا ان يقول لقد ثبت لدي انني اذا اطلقت الطير فذهب شمالا انه لا لا يصح ان اقدم على اي عمل لان التجارب قد اثبتت ان الطير اذا ذهبت شمالا فان هذا حظ نحس
وتعيس الجواب في منهج البحث العلمي التجريبي لا يجوز. هاي شرعا طبعا شرعا لا يجوز بالنص الطيارة شرك من تطير فقد اشرك لكن حتى في ميزان البحث العلمي لا يصح من ثلاث واربع مرات ان تخرج بنتيجة
عند اهل العلم التجريبي اصول الضوابط وعندهم انك اذا كررت التجربة او تكررت التجربة عدد لا نهائي من المرات انفينتي هذا معناه اليقين الوصول لليقين وحيث انك لا تستطيع ان تفعلها بعدد لا نهائي انفينتي
فيجب ان تفعلها عدد من المرات كافي ان تخرج بغلبة ظن او شبه يقين حتى تثبت هذه انها حقيقة علمية او يصح ان تكون شيئا يعتمد عليه علميا الف مرة كذا مرة يعني مئات المرات الاف المرات. التجارب
عندهم كل ما زاد عدد اجراء التجربة لتخلص بنفس النتيجة كان عندهم شيئا معتمدا اكثر هذا عند اهل العلم التجريبي مشكلة هؤلاء انهم يقولون عندنا تجارب وممكن تكون التجارب طبعا ممكن يكون كذب وادعاءات تخرصات
وممكن يكون صحيح لكن عدد التجارب التي اجروها لا ترقى اصلا الى ما هو معمول به في العلم التجريبي او العلم الدنيوي او طريقة الاثبات الفيزيائية العلمية مثلا ولا هؤلاء القوم حاولوا ان يدخلوا حاولوا ان يدخلوا متخصصين في الطاقة
يعني الفيزيائية حاولوا ان اه لان هذه هذا غير قضية نشر نشر الدين اهل اهل دين باطل يريدون يريدون نشر دينهم. اهل عقيدة فاسدة يريدون نشر عقيدتهم هذا باب استرزاق كما قلنا لان دورات الطاقة الان والاستشفاء بالطاقة والميكروبايتكس والى اخره. فلوس
نوس اسحب فلوس وطبعا سوق التدريب ومدرب ومدرب معتمد وفلوس ودورات استشفائية وسحب فلوس من المدربين والمتدربين والمعالجين والمعالجين خلاص انت تسوي الان سوق بزنس خلاص يعني يدر مالاهم مصلحة في ذلك
لهم مصلحة حتى لو دفعوا نقودا او رشوة لاطباء او اه بعض الذين عندهم اه شهادات بالعلوم او الفيزيا هذا معروف يعني شركات الادوية تلجأ اليه شركات الادوية احيانا تدفع نقودا لبعض الباحثين ليكتب
اه او لاطباء مثلا ليكتبوا مدحا في دوا معين في بعض المقالات في الانترنت مثلا الحالة المرضية الفلانية تجد انه هذه ورقة علمية مقدمة مثلا ورقة علمية وبحث وبحث وورقة وورقة وبحث
في الحالة هذه تقرأ في الداخل فتجد ويوصي الاطباء في في هذه الحالة باستعمال دواء كذا وما يجيب لك الاسم العلمي له فقط يجيب الاسم التجاري ايش معناها معناه شركة الدوا اللي تنتج الدوا هذا دفعت مالا لبعض لبعض من يكتبون اوراق
علمية ان يدخلوا في ثنايا الورقة او البحث اسم الدواء الذي تنتجه الشركة معروفة مكشوفة يعني موجودة في الانترنت كثير من اوراقها ابحاث يدخل فيها اسماء تجارية لشركات معينة جماعة الطاقة ايضا عندهم قضية محاولة استكتابات لمحاولات استكتاب
لجهات او اشخاص يؤيدون ما يفعلونه والمسألة فيها فلوس ما هي فقط مش عقائد فاسدة باب استرزاق وها هذه ابواب حديثة للشركيات ونشر الحروز والتعاويذ والتمائم الحديثة مخالفا للنصوص الشرعية بالنهض يعني مخالفة مباشرة
ومن مآلات هذه الانحرافات انها لن تبقي شيئا على وجه الارض الا ويصح تعليقه والاستشفاء به لاحتمال وجود احتمال حجة ذاتها وجود طاقة ووجود ذبذبات فالتعلق بهذه الاحجار والتختم بها بغرض الاستشفاء يبقى من الاسباب الشركية الممنوعة
شرعا وهذا يفضي الى الاستشفاء المحرم الذي هو تعلق القلب بالخرافة والباطل مما يجب ان يعلم ان الاعتقاد في اسباب لم يدل عليها شرع ولا قدر شرك قال ابن القيم رحمه الله عن الاسباب
التعلق بالسبب دونه سبحانه كالتعلق ببيت العنكبوت شف لو كان السبب صحيحا لو واحد تعلق قلبه بالمضاد الحيوي مثلا او التطعيم مع ان التطعيم ثبت علميا انه مفيد وانه يمنع الاصابة
على الاقل بنسب عالية جدا بس اذا ارادوا الله ان الشخص الذي اخذ التطعيم يصاب سيصاب ما فيها كلام لكن لو واحد قلبه تعلق بالتطعيم او الدواء الصحيح الحقيقي الذي اجريت عليه التجارب وثبت نجاحه
لو تعلق قلبه به لكان نوعا من الشرك لانه يجب ان يتعلق قلبه بالله وانه هذا الدواء مجرد سبب فكيف لو تعلق القلب بالطاقة او الريك او او لو تعلق القلب بشيء ليس بسبب اصلا
وهذه مصيبتنا في هذا الموضوع ففي تعلق قلب تعلق هذا المحرم الذي لا يجوز بغير الله ثانيا بوهم او خرافة او شعوذة عصرية لم تثبت حتى علميا قال ابن القيم رحمه الله عن الاسباب التعلق بالسبب دونه سبحانه
كالتعلق ببيت العنكبوت وهذا باب عظيم نافع في التوحيد. يعني ادراك هذا المعنى يوجب للعبد الصعود من الاسباب الى مسببها. ارتقي يا اخي ارتقي لا تتعلق بالسبب تعلق بالمسبب الذي خلق السبب
واتخذ السبب لانه من تمام التوكل لان التوكل الاعتماد والتفويض والركون الى الله مع الاخذ بالاسباب واعتقاد ان السبب لن يعمل اذا ما اراد الله له ان يعمل ولكن لان الحكمة الالهية
اقتضت ان يجعل في الكون اسبابا لها نتائج وامر عباده بالاخذ بها فاذا اراد ان الرزق ازرع بع واشتري اصنع اتخذ ماشية خلص فكلوا في فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها
واذا اردت الولد والعفة السبب الزواج تزوج تنجب ولدا وتعف نفسك وتعف المرأة والى اخره الله جعل لكل امر نتيجة يعني هدف سببا الوصول اليه فنحن نعمل بوفقا لحكمة الله
وما امرنا به. نتوكل عليه ونتعلق به ونأخذ بالاسباب الصحيحة. ما هي الاسباب الصحيحة اما شيء ثبت شرعا طبعا سواء كان يعني مثلا الرقية بالقرآن ثبت انها سبب للشفاء ولا لا
وننزل من القرآن ما هو شفاء او ثبت شرعا من الامور المادية مثل الحبة السوداء العسل السناء السنود العود الهندي القسط البحري ثبت الاسمد مثلا يجلو البصر ينبت الشعر معروف
يكتحل به المسحوق هذا ثبت بالشرع الحبة السوداء وفي اشياء ثبتت بالتجربة والطب مثلا انه هذا البنادول مسكن للالم وخافض للحرارة خلصنا ثبت بالطب طيب فنحن على وفق الحكمة الشرعية والالهية سنتعاطاه. ما لم يثبت طبعا انه احيانا في ادوية
صحيح تخفض الالم والحرارة لكن تسكر الم تخفض حرارة لكن ممكن تؤدي الى مشكلات اكبر. يقول لك مثل هذا الدواء لا تخرس منظمة الصحة العالمية تحذر منه ثبت انه يسبب اختلال ضربات القلب ويسبب ويسبب. مع كونه
مسكن الالم خافض للحرارة ولذلك نحن سنمتنع عن استعماله من اي باب ترك المضرات وان ومن باب قواعد المصالح والمفاسد. قواعد المفسدة غير لا ترى ضد البشر اضافة اذا عندك امر في مفسدته اذا تعارضت مفسدتان
تدفع المفسدة الاشد بارتكاب المفسدة الاخف طيب فهذه قضية الاسباب شوف الان مثلا بالتجارب هم قالوا سابقا انه ماذا العقار الفلاني مفيد الى اخره. ثم قالوا بعدين لا لا ترى اكتشفنا اكتشفنا
انه يسبب اضرار اكبر من مما يعالجه يسبب مفسدة اكبر من المفسدة التي يعالجها طيب سنتوقف عن استخدامه ونقول هذا من قصور البشر انهم يخرجون بنتائج ثم تتبين لهم ان النتائج
ليست سليمة في في مفسدة ما كانوا قد آآ سجلوها وحسبوها وصل اليها علمهم خلاص فسنمشي على حسب الحكمة الالهية خلصنا لكن لما المصيبة تأتي تعليق القلب شوف هذي قضايا يعني هذه الطاقة الين واليانج والريكي الطاو
والى اخره هذه خلاص دخلنا في معتقدات وثنية شرقية يعني تتعلق بتوحيد الربوبية بشرك الربوبية شرك الربوبية ما هي قضية الان يعني مجرد دوا لمرض لا لانه لازم يقول هذي الاحجار هذي الاحجار هذي اللي فيها طاقة وذبذبات وكذا لازم تعتقد بالكلي
امنوا تفعلوا تعملوا حتى تأثر والا ما راح تأثر والاستعمال الاحجار ما راح يأثر بذاته لا بد يكون معه اعتقاد لابد يكون وكما قلنا انك لازم تحب كل واحد على وجه الارض كما نصوا على ذلك انه اذا كان قلبك فيه بغض لاي احد ما راح تشتغل ولا راح تعمل
فتقول له يا اخي انا الدين يعني يأمرونا ببغض الكفار والكفر يقول لا ما ما تشتغل اذا ما اعتقدت محبة كل احد فوق الارض ما راح تشتغل يقول ابن القيم
يوجب للعبد الصعود من الاسباب الى مسببها والتعلق به دونها وانها لا تضر ولا تنفع الا باذنه فالتفات فالالتفات اليها بالكلية فالالتفات اليها بالكلية شرك مناف للتوحيد انه خلص الاعتماد عليها
كليا انا الان اعتمد مثلا فرظنا لو واحد قال انا اعتمد الان على دواء الكوليسترول انه ما يجيني جلطة كليا خلاص حرام شرك لازم تعتمد على الله وتتكل على الله
وانه هذا الدواء سبب انت تتعاطى لانه سبب بس سبب ثبت بالطب نفعه تتعاطى وصفه لك الطبيب الثقة تتعاطى سبب وتعتقد ان الله خالق الاسباب وان هذا لو ما اراد الله لن يعمل
قال ابن القيم رحمه الله فالالتفات اليها بالكلية شرك مناف للتوحيد والاعراض عنها مع العلم بكونها اسبابا نقصان في العقل ايضا لو الواحد قال انا لن استعملها ولن استعمل اي سبب ولن ولن ولن
طيب ليه لماذا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا كلوا واشربوا ولا طيب آآ انكحوا ما طاب لكم آآ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
اه هزي اليك بجذع النخلة فيه امر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا قال وتنزيلها منازلها ومدافعة بعضها ببعض والقيام بها هو محض العبودية والمعرفة واثبات التوحيد والشرع والقدر والحكمة والله اعلم
انتهى وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيان الاسباب التي يجوز استعمالها للتداوي والاسباب التي جعلها الله اسبابا نوعان النوع الاول اسباب شرعية كالقرآن الكريم والدعاء وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرضى بالدعاء لهم
فيشفي الله تعالى بدعائه من اراد شفاءه به النوع الثاني اسباب حسية كالادوية المادية المعلومة عن طريق الشرع كالعسل او عن طريق التجارب مثل كثير من الادوية وهذا النوع لابد ان يكون تأثيره عن طريق المباشرة
لا عن طريق الوهم والخيال كلام الشيخ يقول هذا النوع الثاني لابد ان يكون تأثيره عن طريق المباشرة يشرب تمبرا تنزل حرارته يشرب فيفا دول تنزل حرارته خلاص لا عن طريق الوهم والخيال
بيجي يقول لك على العقيق الاحمر والزبد ولا هذا الاخضر واذا كان ازرق واذا كان يسوي لك ويعمل لك ولا والمصيبة الحين مثلا لما نتكلم على قضية تسكين الالم وخفظ الحرارة هذي اشياء
يعني تعرف تاخذها آآ يمكن اثباتها لكن لما لانه تقيس الحرارة صح؟ مثلا قبل الدواء حرارته تسعة وثلاثين اربعين واحد واربعين بعد الدواء نزلت ثمانية وثلاثين سبعة وثلاثين ايه تقيس
يعني شغلة تقاس لكن يقول لي والله هذا الحجر اللي يسمونه الكريم وهذا اللون الاحمر يسبب الاشراق الروحي يلا تعال قيس لي هات الاجهزة الان تقيس الاشراط الروحي الاشراق الروحي
واصلا الروح من امر ربي وما اوتيت من علم الا قليلا. كيف انا ابغى اقيسه شلون ابغى اثبت لك الاشراق تثبت لي الاشراق الروحي هذا كيف قال الشيخ فاذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوب صح ان يتخذ دواء يحصل به الشفاء باذن الله. اما اذا كان مجرد اوهام
وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المرض فيزول فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا اثبات كوني دواء
لئلا ينساب الانسان وراء الاوهام والخيالات اذا الشيخ يقول انه في بعض المعالجات تقوم على اوهام لكن ينخدع المريض بها وتتحسن حالة فعلا بس بالخداع الان شف بعض يعني حكى لي شخص يعني
قال انها قريبة له اشتكت اليه وسواسا عظيما ويسبب لها صداع ويسبب لها مدري الام الى اخره وتبغى يعني يقول فقلت له ابد فيه يعني تمرين تسويه ما ادري ايش قالت حطي كذا اصابعك وتدخل في اليمين يسار الشمال وترفعين كذا ثلاث مرات مدري سبعة
المهم يعني الف لها يعني خرطة خرطة من الخرطات وهذا في الصباح سبعة وفي المساء وقبل النوم مدري ايش يقولوا بعد بعد قالوا بعد شهر شوف المزاج يقول بعد شهر فعلا جت قالت الله يجزاك خير والله انا سوف واستفدت
وراح لانه هو اصلا وهم فداوى الوهم بوهم افق سنن طبقة خلاص فما يعني طبعا في مدارس الطب النفسي للعلاج بالايحاء والعلاج مدري ايش واحيانا مثلا يعني يعطوه دواء يعطوه دواء والدوا هذا حقيقة ممكن يكون اي شي ممكن يكون نشا
ممكن يكون حبوب نشا نشأ تبع هذا اللي سووا منن وفي الحليب والمدري ايه نشأ فيروح هذا يستعمله يقول له هذي ثلاث مرات وهو اصلا ما هو يعني ايش يعني مثل حبوب يعني ايش
ايوا ولا شي يعني اكل نوع من اي شيء قمح مطحون حطوه في كبسولات قال له هذا ثلاث مرات صباحا وانتبه ترى لازم بعد الاكل ولازم بعد يعني مدة يجي يقول هيه خلاص تحسنتم
ايش هذا داوى الوهم طب الان هذا ممكن نقول وين المجال فيها؟ انه ما وصف له شيئا محرما لا ميت ولا خنزير ولا خمر ولا كحول ولا ضارا ما اعطاه شيء ضار
طيب وهذه حالة نفسية يبغى يعالج المرض النفسي هذا يبغى يعالج الوهم هذا يبغى يعالج الوسوسة هذه فاعطاه حبوبا لا تضر ومشت خلاص يعني لاخراجه من ممكن تقول والله استعملنا سببا مباحا
ولا ترى الطبيب يعتقد انه هذا يعني هو هذا علاج يعني انه هذا يعني اه ثابت علميا ان هو في المختبر لا هذا اصلا ايش هو يعني قمح مطحون نشأ وشو
لكن مجرد العلاج بالايحاء والعلاج ممكن تمشي لكن هذه لا هذه الاحجار النفيسة هذه لها ذبذبات وهذه متصلة يعني انت لها طاقة فيها طاقة متصلة بالكلي بالطاو ومدري ايش عن طريق الشكرات على الجسد
عن هذا التأثيرية على الجسم التأثيري على هذا وتدخل للجسم مسارات وتأثر وتعمل وتفعل تنام اه وانها تؤدي الى يلا علاج من امراض السرطان وانها مو هو مش قضية واحد وقع في وسوسة ووهم لا
وليس قضية انه اعطاه شيء مباح لا في اعتقاد انه انه يتصل بالكلي وانا مال كلي ما فيهم ما في ما له في اعتقاد الاول هذه مسألة هنا مختلفة طيب قال الشيخ
فهذا يعني في قضية التداوي بالوهم والخيال فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا اثبات كونه دواء لان لا ينساب الانسان وراء الاوهام والخيالات ولهذا نهي عن لبس عن لبس الحلق والخيط ونحوهما لرفع المرض او دفعه
طب لو جاء واحد وقال يا اخي هذا المسكين مبتلى عنده خله يلبس الخيط يعني والحلقة وخليه يحط تميمة ايش المشكلة نقول يا اخي هذا طعن في العقيدة ان تتمس العقيدة. انت تصادم التوحيد
انت الان لما يجي يعلق يتعلق قلبه بالمعلق يتعلق قلبه بالخيط يتعلق قلبه بالتميمة يتعلق قلبه بهذا الذي وضعه ثم يعتقد انه سببه هو ما هو سبب ولا جعل الشرع فيه اي علاقة
وهذا نوع من الشرك ايضا قال الشيخ وما لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا حسيا لم يجز ان يجعل سببا لان جعله سببا نوع من منازعة الله تعالى في ملكه واشراك به حيث شارك الله
تعالى في وضع الاسباب لمسبباتها مجموع فتاوى الشيخ فاذا لما يقولوا هذا العقيق الاحمر يعالج مثلا مثلا السرطان والله ما جعل العقيق الاحمر علاجا للسرطان فهذا صاحب الطاقة ينازع الله
في ملكه فهو يفتري على الله الكذب يقول ان الله جعل في الحقيقة الاحمر علاج للسرطان. والله ما جعل في العقيق الاحمر علاج للسرطان لا شرعا لا جاء في نص
قرآن او سنة ولا قدرا يعني ثبت بالتجربة والطب مثلا هم ينازعون ويقولون ثبت وعندنا تجارب. وقلنا الرد عليهم ترى موجود على فكرة حتى من قبل اه من قبل يعني جهات
يعني جهات علمية جهات علمية عالمية ذكرنا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في قضية ان جعل ما ليس بسببه سببا نوع من منازعة الله في ملكه الان هذه الدورات والتطبيقات يقولون انه لها منافع
وحصلت لاشخاص وانتفعوا واستفادوا وممكن يجيب لك اسماء الاشخاص ويجيب اه تصريحات هؤلاء نقول اذا كانوا صادقين فهذا من انواع التهيؤات بل الامر ممكن يصل الى اكبر من ذلك اذا ممكن تصل قضية الدجل معاونة شياطين الجن شياطين الانس في الدجل والشعوذة
ان يذهب الواحد الى كاهن او عراف دجال ساحر يعني ما شئت من هؤلاء سم ما شئت ويكون عنده الم يعني مثلا صداع نصفي شقيقة شيء نزيف رعاف فيطلع من عنده مستفيدا
فيقول كيف انتم تحرمون علينا الذهاب وانا استفدت نقول استفادتك ليست دليلا على الاباحة لانه قد يكون هذا الشخص يستعين بشيطان ينخسها فيسكن الالم او ينخسها فا يتوقف النزيف لانه اذا تقول له انت ايش قال؟ يقول والله اول سألني عنه وسألني عن اسم امي
وبعدين قال لتذبح ديكا ولا تذكر اسم الله او انه فعل لي كذا وكذا من انواع الدجل والشعوذة اي شيء تمتمات وطلاسم بخور واستفدت استفدت توقف النزيف سكن الالم نقول انه شياطين الجن يتعاونون مع شياطين الانس
في اضلال مرتاديهم الذين يذهبون اليهم لهالدرجة او انه يكون اصلا ما عندك وسوسة وهم طرح الوهم باتيانه او ان الله كتب لك الشفاء اصلا في هذا الوقت فصادف وقت الشفاء الذي كتبه الله ذهاب
صادف هذا ذهابك بس ويبقى اتيان الدجال والمشعوذ والساحر والكاهن حرام حرام حرام حتى لو استفدت اذا هذه مسائل مهمة ينبغي ان نعرفها انه حتى لو استفدت من طريقة شركية
فالاستفادة حرام افرض واحد اكل ميتة اكل خنزيرا فقالوا انا انا يعني استصحيت اه قوي جسمي اه افرض واحد قال لك هو انه راح وشرب خمر واعطته طاقة تدفئة رهيبة
يقول رحنا كندا ودرجة حرارة خمسة وخمسين تحت الصفر شربنا خمر وابد ونطلع مستعدين نطلع في الثلج ما علينا شيء وحقيقي يعني ما هو مثلا اوهام لا فعلا يتصبب عرقا في الثلج
مثلا ايش تقول له يقول لك والله العظيم انا استفدت والله اقسم بايات الله اني اتصبب عرقا في الثلج نقول نايم نعم لكن هذا حرام وما يحصل لك من الضرر في دينك وبدنك اكثر مما حصلت عليه من فائدة
انك احتريت كالثلج وهذا الان الطاقة هذي الريكي الين واليانج الى اخره لو استفادت فان استعمالها حرام لانها مصادمة للتوحيد حتى لو استفدت فكيف وكثير منها اوهام تباع وتؤخذ نقود الناس عبرها
دجل جل شعوذة كما قلنا هذه واقعية هذه من من الدجاج الى الان من اكبر الدجالين او الدجالات ليلى كايزن معروفة كذا مشهورة بالسن ليلى كايزن جات سوت دورة وجمعت من نساء الاثرياء
منها طيب اه كيف تجلب الحظ؟ وكيف تجلب السعادة؟ وكيف تجلب الثراء؟ وكيف تجلب مدري ايش وباعت عليهم تمثال فيل في صندوق خشب احمر مدري تمثال فيه الاحمر في صندوق خشب
باربع الاف ريال غير اجرة الدورة مدري يوجد الدورة الفين مدري الف مدري ثلاثة يعني مبلغ غير اجرة الدورة جات اشترت هذيك واخذت طلعت دفعت ست الاف سبع الاف وخمس الاف
تبيع عليهم ايش اوهام اوهاما وحتى لو هذي اللي اشترت الفيل الاحمر في علبة خشب تاني اسبوع تزوجت زيجة سعيدة فرظنا وجاء لها هبة بمليون ما له دخل كان الله كاتب لها هذا
واقترن بس هذا بهذا فماذا تقول والله كلامها صحيح شف انا ابتليت منها الفيل هذا تمثال تاني يوم ثاني اسبوع صار لي كذا ايش معناها مو مشكلة هذي ما تجي عقليات
ايش معناها؟ معناها انك اه معناها ان هذيك نصابة دجالة وانت من الضحايا وما له دخل ترى. يعني حتى لو ما اشتريتي كان الله كاتب لك كاتب لك ما له دخل ما له علاقة
ما له علاقة مثل يقول لك مثلا صح يعني اه اه مثلا يجي واحد دجال على على القناة الفضائية بنتي متزوجة ايه الصديق خمسين في المية خمسين في المية طلع الثوب. وعندك اولاد
ايه وعندك بنت صغيرة ايه ها كل يعني يوجد كله احتمال صح وخلاص ولذلك تلقاهم وعندك بنت صغيرة لا ما في راح يجيك بنت صغيرة. طيب يعني يدبروه يسمكروه يدبر لها مخرج
يمين يسار اقتران هذه الدورات والتطبيقات ببعض المنافع لا يدل اطلاقا على صحتها او على جوازها سواء كانت منافع نفسية او بدنية او روحية وليس كافيا باتفاق العقلاء مجرد الاقتران لانه الاقتران وحده ليس كافيا في الاثبات. ولا يعتبر عند حتى علماء الكفار في الفيزيا
ولا في الناحية العلمية ما اعتبر الاقتران مجرد الاقتران دليلا ما يعتبر بل لا بد لاثبات النفع من منهجية علمية وفهم دقيق لقانون السببية وربما توهم الانسان بتزيين الشيطان نسبة التأثير الى ما لا يؤثر
من هذا الباب ومجرد قول شخص جربت ونفع ورحنا للدجال واستفدنا ليس دليلا على صحة ذلك واباحته فهذا نموذج من مفاهيم التي يتداولها كثيرون فيما يتعلق بهذه الاشياء ربط نتائج او احداث معينة باسباب متوهمة لمجرد انه حدث الشيء الفلاني عقب فعل معين
واصلا يعني الكهان والعرافون والدجالون يصيدون الناس بكثير من هذا تشوف الحين قال ان الشيطان يسترق السمع ويلقيها للي تحته لتحتل اللي تحته قبل ان يصيبه الشهاب اذا القاها وسمعها الاخر وصت للشيطان اللي في الارض من الانس يكذب معها تسعة وتسعين ويخبرهم ويطلع هذا صح واحد في المية صح
صح مأخوذ من السما وحرام نذهب له ولو آآ اخبر باشياء يجي يقول واحد شف شف كيف طلع كلامه صحيح ولا ينسون التسعة وتسعين كذبا ينسون التسعة وتسعين كذبة هذه مشعوذة تعلن عن دورة علاج الكريستال والاحجار التي يسمونها كريمة
وقياس طاقة الحجر وشحن الاحجار الكريمة وكيف تؤثر الاحجار على الانسان ولموازنة الشكرات الاحجار هذه اه اللي يسمونها كريمة والاحجار الكريمة من رفع ذبذبات الحب والاحجار الكريمة لرفع ذبذبات النجاح
والاحجار الكريمة لنظارات البشرة واخرون يعلمونهم في الفنج شوي وهو فن صيني قديم يحدد كيفية ترتيب المساحات بطريقة تسمح للطاقة الكونية بالسريان في المكان المحدد ايش الفونج شوي هذا الان يعني يعلم في دورات لاستخدام الاحجار والبلورات في اركان المنزل من اجل المحافظة على طاقاته مع التأكد
من مناسباتها لطاقات جميع افراد الاسرة في موقع من مواقع هذه الشعوذة يقولون لكل زاوية من طبعا الان المادة هذه اعدت بعد الاطلاع على مقاطع لمدربين ومعالجين من نفس المدرسة وليس نقلا عن
في موقع مواقع هذه الشعوذة يقول لكل زاوية من زوايا المنزل حجر كريم خاص بها يعزز طاقة تلك الزاوية وسنسرد اهم الاحجار المرتبطة بكل زاوية من زوايا المنزل يعني هو يعطيك اسم الحجر
واشي مثلا زاوية الثروة لقس لا زولي اسم الحجر تبعه زاوية العائلة والماضي او او زاوية المعرفة والتأمل بلاك اونيكس هيما تايت سموكي كوارت زاوية المستقبل المهني بلاك تورمالين اوروبي او جرانيت
زاوية الدعم والسفر كلير كوارتس او مونستون زاوية الاطفال والابداع كلير كوارتس او بير او وايت او زاوية الزواج والعلاقات ايمرالد او روز كوارتز او ملاكايت زاوية الشهرة ده يمند
وهكذا شف خلاص حددوا انواع من الاحجار هذه نفيسة التي يسمونها كريمة وخلاص هذا للسفر. هذا للابداع هذا للسعادة كذا هذا وما ذكرناه من بيان خرافات وانحرافات الطاقة والريكي ينطبق على هذه الاحجار مع انحرافات اضافية منها
ان العلاج بلا احجار هذه والبلورات تقوم على التنجيم والكهانة فواحد من مؤلفيهم زكريا هميمي يقول في كتابه علاج الامراض بالاحجار الكريمة صفحة خمسة وثمانين ويقول حسان جعفر في العلاج والشفاء بالاحجار الكريمة صفحة اربعمية وخمسة وثلاثين بهذا
فالاحجار الكريمة عند هؤلاء لها صلة بالتنجيم والكواكب والابراج فكل برج يرتبط بحجر معين يعني حجرك انت المناسب لك في موضوع مثلا الزواج غير حجره هو في موضوع الزواج. لانه برجك غير برجه
طب ايش علاقة موضوع الامرة؟ الله قدر يولد في الوقت الفلاني. وهذا قدر يولد في الوقت الفلاني وانتم تعلقون الان هذا بالنجوم والابراج والكواكب طيب اليس هذا من شرك الكواكب؟ اليس هذا نتيجة
عبادة الكواكب اليس ولادة ليه يعني مولودا او ناتجا عن العقيدة الفاسدة في تأثير النجوم والكواكب على الاحوال الارضية وعلى الناس ويحدد المنجم المعالج الحجر المناسب بعد سؤال المريض عن تاريخ ميلاده وبرجه واسماء والديه
وفي اشياء عبثية اخرى كثيرة لا وقت لذكرها في نهاية الخطوات يتم ابتلاع المريض لمسحوق الاحجار او توضع على الشكرات من اجل التأثير على الجسم الطاقي يقول احد هؤلاء الطاقيين نسبة الى الطاقة في تعريفي باحد كتبه
ستكتشف في هذا الكتاب شوف الان كيف يروج لك كيف يروج كتاب من كتب هذه العقيدة الباطلة ستكتشف في هذا الكتاب الى اي نوع من النجوم تنتمي واي فئات من الناس تنسجم مع اكثر من غيرها
ومن هو الشريك المثالي لك وستكتشف ايضا اي مجال عمل او مهنة تناسبك اكثر لو شوف لو والله لو سووا اختبارات في اختبارات حتى عند الكفار الغربيين بتطلع يعني تستجلي مواهبك
وانك انت ادبي اكثر رياضي مهني انت يعني اسئلة تجاوب تجيب عنها تكشف توجه الشخص اه ميوله مثلا ماشي وينصحك بناء عليها لكن لما يقول لك بناء على النجوم بناء على النجوم بناء على النجم تبعه
بناء على ابراج ساعطيه التخصص المناسب له. ايش علاقة التخصص بالابراج انا اقول لك علاقة تخصص بانسان يحب الرياضيات ولا لا انسان مثلا يحب الادب انسان يحب الحفظ انسان يحب
الحرفة المهنة الصنعة يعني ماشي كان يحب الرسم اقول له والله انت روح هندسة معمارية مثلا يعني لكن النجوم والابراج هذا شغلهم يقول هذا الدجال ستكتشف في هذا الكتاب الى اي نوع من النجوم تنتمي واي فئات من الناس تنسجم معها اكثر ومن هو الشريك المثالي لك
وستكتشف ايضا اي مجال عمل او مهنة تناسبك اكثر ومتى وفي اي اتجاه تسافر او لا تسافر طب هذا هذا علم الغيب يا اخي هذا علم هو راح يسافر يعني اذا انت مو مناسب لك تسافر في اتجاه الشرق
هذا معناه اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا التعرف انه هذا فلان الفلاني اذا سافر شرقا اعطي له مصيبة اذا تجارة راح يخسر واذا علاج راح يزيد مرضه واذا واذا
كيف يعرف؟ كيف عرف كيف عرف من خلال الابراج انه انت اذا رحت اذا كان سفرك شرق صين يابان كذا واذا سفرك غرب اوروبا امريكا كذا من الابراج يقول واي سنوات واشهره الافضل لجعل حل لجعل حلمك حقيقة
يعني اي واحد عاد يناير فبراير ديسمبر يعني ايش ايش هو يعين لك يعني الشهر اللي تنجح فيه امالك واحلامك والتنجيم الشرك هذا هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية التي لم تقع
وهذا يسمى عند علماء العلماء علم التأثير فلما يقول لك هذا حرام يقصد بالتأثير اعتقاد ان النجوم الكواكب الابراج الله جعل القمر جعل جعله في احواض فاذا يقول لك الان القمر في المحاق. الان القمر في البدر الان القمر كذا. الان
الان تفشل ان تنجح الان ايش هذا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود وابن ماجة
فالاحوال الفلكية لا علاقة بينها وبين الحوادث الارضية وقال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء واحد ورجوما للشياطين اثنين وعلامات يهتدى بها ثلاثة فمن تأول فيها بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
رواه البخاري معلقا مجزوما به. قال ابن تيمية وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير وهو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة. مجموع الفتاوى واذا اعتقد ان النجوم والاجرام السماوية هي المدبرة الفاعلة المختارة لذاتها
وترسل الطاقات المناسبة لكل برج ولكل حجر خلاص اعتقد انها تضر وتنفع هذا شرك اكبر مخرج عن الملة وكفر بالله العظيم واذا قال لا الله هو الخالق المدبر وهادي اسباب
هذا الشرك الاصغر وهو حرام ايضا على ان بعض اهل العلم قالوا اذا اعتقد ان الخالق المدبر هو الله ولكن جعل مسير الكواكب دلائل على الحوادث قبل حدوثها وانها اسباب لها ففي تكفيره قولا
تيسير العزيز الحميد ومن الانحرافات في هذه المدارس والدورات وهذه العقائد والافكار احياء عقيدة عباد الاحجار خلص نعتقد بان الاحجار تنفع وتضر يقول احد المشعوذين هذا حسان جعفر صفحة سبعتاش من كتابه
العلاج والشفاء بالاحجار الكريمة الحجر الكريم يعطي اثره اذا ترافق مع الايمان مع اي ايمان الايمان بطاقة الحجر ما هو الايمان بالله فكلما ازداد ايمانك كلما تضاعف تأثير طاقته المعالجة وكثرت فوائده
ويقول ايضا عن الاستشفاء بالاحجار امنحه رضاك وموافقتك وسلم بطاقته وقم بتلبية دعوته وسر على هدي القول المأثور امن بالحجر تبرأ قال ابن القيم عن هذه العبارة تحديدا من كلام عباد الاصنام الذين حسنوا ظنهم بالاحجار
فساقهم حسن الظن من الدار البوار وشيخ الاسلام ابن تيمية قال والحديث الذي يرويه بعض الكذابين لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به كذب مفترى باتفاق اهل العلم وانما هذا من قول عباد الاصنام
الذين يحسنون ظنهم بالحجارة فيجعلون الانتفاع بالشيء تبعا لظن المنفعة فيه وقال ابن القيم وامثال هذه الاحاديث التي هي مناقضة لدين الاسلام وضعها المشركون وراجت على اشباههم من الجهال الضلال
مثل ايش؟ حديثي لو اعتقد احدكم بحجر لنفعه خلاص قاعدة عنده انت اذا اعتقدت فيه حينفعك ويقولون لازم تعتقد بالحجارة هذي تبع الاحجار الكريمة تبعهم حتى تنفع فيسوقون الناس الى الشرك
ليصلوا يقولون حتى تشفى وحتى تأثر عليك ولم تثبت احاديث في فضل احجار معينة ان لها بركة او تنفي الفقر لا العقيق ولا الياقوت ولا الزبرجد ولا ولا وقد قال هذا حفاظ الحديث كالعقيل والجوزقان وابن الجوزي
بل ان احاديث فضائل الاحجار هذه محلها كتب الاحاديث الضعيفة كتب الاحاديث المكذوبة والموضوعة مثل حديث من تختم بالعقيق لم يقضى له الا الذي هو اسعد. مكذوب من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا موضوع كذب
وسئل علماء اللجنة الدائمة يعتقد بعض هواة الخواتم والاحجار الكريمة مثل عقيق اليماني والفيروزج الايراني وغيرها ان لها خاصية وان لها اسرارا ومنافع ليست لغيرها من الاحجار ويروجون لها دعايات ويستدلون باحاديث
وهناك اقوال ذكرها صاحب كتاب المستطرف فاجابت اللجنة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل الخواتم والاحجار المذكورة ولا في خواصها فلا يجوز ان ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. وقد ثبت انه
وقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كما لا يجوز ان يعتقد الانسان في تلك الخواتم فضلا ولا يجوز تصديق ما ينسج حولها من قصص وخرافات وكتاب المستطرف لا يجوز الاعتماد عليه
في امور العلم والدين انتهت الفتوى هذه نبذة عن موضوع العلاج بالطاقة او استعمال الطاقة وصلى الله على نبينا محمد