بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع من لشرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند باب المسح على الخفين
المسح في اللغة هو عبارة عن اليد على الشيء بسطا. يعني الانسان ازا مر يده على الشيء اي شيء ايا كان وسطا هكزا يعني لا يشترط بقى الدلك وكده وانما مجرد الايه؟ امرار اليد هكزا فهزا يعتبر مسح
وفي الشرع في باب المسح على الخفين هو عبارة عن ان يصيب البلل خفا مخصوصا. يعني لابد ان يحصل هناك بلل على خف مخصوص. الخف هزا له يعني ليس اي خف يجوز المسح عليه وان شاء الله سيأتي معنا ما هي شروط المسح على الخفين؟ او ما هي ما هما الخفان اللذان يعني يجب المسح او يجوز المسح
على عليهما حكم المسح على الخفين المسح على الخفين جائز للرجال وللنساء بدلا من غسل الرجلين في الوضوء. يعني لا يختص هزا بالرجال ولا بالنساء وانما هزا عام في الرجال
والنساء. سواء كان الانسان في الحضر او كان الانسان في السفر حتى لو كان هزا السفر سفر معصية ويكون المسح هزا في الرجلين فقط بدلا عن غسل القدمين في الوضوء فقط. يعني لا مدخل له في الغسل. اما في الغسل فلا يجوز المسح على الخفين
بدلا عن غسل الرجلين بل يجب على الانسان ان ينزعهما في هزه الحالة ويغسل سائر ايه جسده ومنها القدمين ومثل الخف في هزه الحالة الجوارب. الجوارب سواء كانت من قطن او كتان او صوف او اي شيء. فهزه يجوز المسح عليها بشرط ان
تكون مجلدة. يعني مكسية بالجلد فان لم يكسى بجد فلا يصح المسح عليه. يعني الخف ازا لم يكن هناك ازا لم يكن مكسي بجلد عليه فهزا لا يجوز المسح عليه. لان من عند
المالكية يشترط في الخفة ان يكون عليه يعني الخف لابد ان يكون مجلد. وكزلك الجوربين لابد ان يكون مكسيان بجلد. حتى لو كان اصل الخف او اصل الجورب من قماش او من كتان او شيء فهذا لا بأس به. لكن لابد ان يكون ايه؟ لابد ان يكون مجلدا
قالوا والمسح على الخفين رخصة رخص بها الشارع. لكن الغسل افضل منه. لماذا؟ قالوا لان المفترض في كتاب الله هو الغسل المسح رخصة يعني الانسان الله سبحانه وتعالى لما امرنا قال يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
المفروض في كتاب الله سبحانه وتعالى هو غسل القدمين. واما مسح المسح على الخفين فهذا ثابت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالفقهاء المالكي يقولون الغسل افضل لان الذي اتى بالغسل هو مؤد لما افترضه الله سبحانه وتعالى عليه. واما الذي اتى بالمسح
هو فاعل لما ابيح له. فاعل لما ابيح له. فالمؤدي لما افترض عليه افضل مما يعني ممن اتى ما ابيح لهم لكن على كل هو لو مسح على الخفين او على الجوربين المجلدين هزا ايضا جائز لكن الغسل عند السادة المالكية افضل. يعني ايه افضل؟ يعني
للانسان عند السادة الملكية ازا كان الانسان لابسا خفين او جوربين مجلدين ان ينزعهما ويغسل قدميه. اما ازا مسح عليهما فهزا ايضا جائز ولا اشكال في هذا طيب مشروعية المسح على الخفين
المسح على الخفين ثبتت مشروعيته امرين. الامر الاول بالسنة النبوية المطهرة وبالاجماع. لكن لا توجد اية في كتاب الله سبحانه وتعالى تمصها على المسح على الخفين واما السنة فما رواه الامام مسلم ابن رضي الله تعالى عنه عن جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه انه بال ثم توضأ
مسح على خفيه. يعني سيدنا جبريل ابن عبدالله هزا بال ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له يعني الناس اللي معه اصحابه او الناس اللي معه قالوا قيل له تفعل هذا؟ يعني انت يعني تمسح على الخفين؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح
طيب هزا الحديس ممكن يكون منسوخ لكن الامام الاعمش رضي الله تعالى عنه قال قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هزا الحديس اللي هو ليه حديس جرير هزا قالوا لان اسلام جرير ابن عبدالله كان بعد نزول اية المائدة التي فيها
قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والتي قيل ناسخة للمسح. يعني هم العلماء قالوا بعض العلماء قال ان الاية ديت نسخت جواز المسح على الخفين. لكن جرير ابن عبدالله هو
اسلم بعد نزول هزه الاية. وهو يحكي فيما رواه الامام مسلم عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ايه؟ يمسح على بعد نزول هزه الاية دل زلك على ان المسح عن خفين غير منسوخ
الاول الثاني ما رواه سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال لو كان الدين بالرأي يعني لو الدين كان بالرأي لكان اسفل الخف اولى المسح من اعلى
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخفين. يعني سيدنا علي بن ابي طالب يقول ان الدين هزا لا يؤخز بالعقل. وانما هو يؤخز بالاتباع. ولو كان
للعقل مدخل لكان الافضل للانسان او الاصل ان الانسان يمسح اسفل الخفين. لان اسفل الخفين هم الذين يأتي عليهم الغبار والتراب يعني يصل اليهم الاوساخ. قال ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخفين. وهناك ايضا ادلة كثيرة. واما الاجماع فان الامة
واجمع كل من يعتد به من علماء الامة على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر. يعني هزا لا يختص بالسفر فقط ولا بالحضر وانما هو يجوز في السفر ويجوز في الحضر سواء كان لحاجة او لغير حاجة. يعني يجوز الانسان ان هو حتى الملازم لبيته ان هو ما بيخرجش خالص المرأة التي لا تخرج من بيتها
يجوز لها ان تمسح ايه على الخفين وكزلك الانسان الزمن الزي لا يمشي الانسان اللي هو عنده مرض مزمن او شيء وهو رقيد الفراش فيجوز له ان يمسح على الخفين
عندنا مدة المسح على الخفين يعني هل المصحف له مدة محددة في الشرع؟ لا يجوز للانسان ان يتعداها الا ويخلع خفيه ام لا طبعا هزه المسألة فيها خلاف كبير بين السادة المالكية وبين جمهور العلماء. السادة المالكية قالوا لا حد في المسح على على الخفين. فيجوز المسح على الخفين
من غير توقيت بزمان فلا يتقيد بيوم وليلة للمقيم ولا بسلاسة ايام ولياليها للمسافر الا لموجب الغسل. يعني الا ازا كان الانسان عليه جنابة او المرأة عليه حيضة او نفاس او شيء. اما ازا لم يكن عليه موجب من موجبات الغسل
فلا يتوقت هزا بوقت الا انه يندب للانسان المكلف ان ينزع الخفين في كل اسبوع مرة يوم الجمعة. تمام؟ يعني هزا من دف فقط. تمام فان نزعهما لسبب او لغيره وجب عليه غسل القدمين. اما ازا لم ينزعهما فهزا لا شيء عليه في هزه الحالة. طب المالكية استدلوا
على زلك بماذا؟ استدلوا على زلك بما رواه ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم قال يوما قال يوما. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم وما شئت. فقالوا ان هزا الحديس رواه ابو داود
الامام النووي رحمه الله قال هزا حديس ضعيف باتفاق اهل الحديث. تمام؟ الا ان السادة المالكية اخذوا بهذا الحديث. وقالوا ان المسح في ان المسح يعني يجوز مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وما شئت يعني ما شئت تمسح كما يعني يوم اثنين ثلاثة
صار اقل هزا ايه؟ هزا مطلق. قالوا ولانه مسح في طهارة فلم يتوقف كمسح الرأس في الوضوء. قال لك يعني الانسان ازا مسح رأسه في الوضوء قال لك هزا لا يتوقد ايه بوقت. يعني مسلا لو عدى عليه يوم وليلة وهو لم ينتقض وضوءه قال لك يبقى على ايه؟ يبقى المسح كما هو. يعني لا يتوقف. قالوا
مسحة على الجبائر كزلك يعني الانسان ازا كان على يعني وضع على يده جبيرة او على قدمه جبيرة وظل يمسح عليها مسلا مسح عليها اسبوع او شهر. ما دام ان هي موجودة لا تتوقض بوقت الا من بعد الا ازا ازالها الانسان اما لبرء او لغيره. فكذلك ايه؟ فكذلك
المسح على الجوربين. قالوا ولان التوقيت ينافي اصول الطهارات. فان الطهارة دائرة مع اسبابها لا مع ازمانها. يعني ايه يعني ما فيش في الطهارة في ابواب باب الطهارة كله شيء مؤقت بوقت. يعني الانسان ما دام ان هو متوضئ لا ينتقض وضوءه
بمرور وقت معين وانما ينتقض وضوءه بسبب من اسباب نقض الوضوء كخروج بول او غائط او يعني اي شيء او النوم مستقيل او شيء فقالوا ازا تقابلت الاخبار في هزه الحالة يعني ايه ازا تقابلت الاخبار؟ ان احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم رخص الزي يلبس الخفين
ان يمسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر. وهزه احاديس صحيحة ثابتة وهزا الحديس ابي بن عمارة هزا حديس ضعيف. بس المالكية بيستدلوا به. فقالوا ازا تعارضت الاخبار ان هو خبر يوم وليل مقيم وسلاسة ايام للمسافر. وخبر
ابي عمر امسح ما شئت فعندئذ يبقى النزر. النظر اللي هو ايه؟ ان التوقيت ينافي اصل الايه؟ اصل الطهارات. طيب. كيفية المسح على الخف يجب تعميم ظاهر اعلى الخف بالمسح ويندب مسح اسفله عند السادة المالكية. يعني ظاهر الخف يجب على الانسان ان يعمم اغلب
الايه اغلب الايه الخف من ايه من الاعلى. واما من الاسفل فهو لا يجب الا انه الا انه مندوب عند السادة الايه؟ عند السادة المالكين لا يجوز المسح على الخفين في الغسل. يعني المسح على الخفين هو خاص بالوضوء فقط في الحدس الاصغر. اما
اذا كان عليه حدث اكبر فعند ازن يعني لا يجزئه ان يمسح على الخفين وانما يجب عليه ان ينزعهما ويغسل قدميه. الامر ثاني المسح على الخفين كما قلنا افضل من غسل القدمين عند السادة المالكية افضل من المسح على الخفين
فازا مسح الانسان على الخفين فقد اتى بالجائز لهم. واما ازا خلع خفيه وغسل قدميه فيكون فعل الافضل عند السادة المالكية لانه مؤدن في هزه الحالة لما افترضه الله سبحانه عليه
الامر استانس ايضا اه مسل الخف الجوارب ازا كسيت بالجلد كما تقدم. يعني احنا قلنا ان الجوارب ازا كانت من قطن او كتان او شيء فاذا كسيت بجلد فعند ازن يجوز المسح عليها. واما ازا لم تكسى بجلد فعند ازن لا يجوز المسح عليه حتى وان
كانت سميكة. يعني حتى لو كانت سميكة الان ننتقل الى جواز او شروط جواز المسح على الخفين. يعني احنا كنا ان الخف هذا ليس كل خف يجوز المسح عليه. وانما يشترط لجواز
على الخفين احد عشر شرطا ستة في الممسوح نفسه وهو الخف والجورب وخمسة في الماسح اول شرط من شروط الستة ان يكون جلدا فلا يصح على غيره. يعني انسان ازا اتخز خفا من قماش او من كتان او
شيء فهزا عند السادة المالكية لا يجوز لابد ان يكون من جلد. والامر الثاني ان يكون طاهرا. يعني الخفزت نفسه لابد ان يكون طاهرا فلا يصح المسح على جلد الميتة ولو مدبوغا. لان الدبغ الجلد جلد الميتة عند السادة المالكية لا يجعله طاهرا. تمام
كما كنا في الايه؟ في انواع الايه؟ النجاسات. فيشترط ان يكون الخف في حد ذاته من شيء طاهر. طبعا ازا كان وضع عليه نجاسة فهزا يجب عليه تطهير لكن احنا نتكلم الان على اصل الخوف. لابد ان يكون من شيء طاهرا. فان كان من شيء نجس حتى لو كان جلد ميت ده ودبغ. فعند ازن لا يجوز المسح عليه عند
المالكية. وان يكون مخرزا فلا يصح على من كانت اجزاؤه آآ فلا يصح على من كانت اجزاءه متماسكة باللصق. يعني انت بتلزقه لأ لابد ان هو يكون كله زي ايه؟ يعني شيء قطعة واحدة يعني او متخيط تخييط مش ان انت بتلزقه يعني فيه لزقة بتلزق من هنا تلزق كل جزئية فيه لأ لابد ان يكون
متماسكا. وان يكون له ساق ساتر لمحل الفرض. بان يستر الكعبين فلا يصح على غير الستر لهما. يعني مسلا فرضنا ان الانسان لابس خف لكنه اقل من الكعبين او من العظمتين النئتين. فعند ازن لا يجوز لابد ان يكون مغطي
لكامل من المكان الزي يجب غسله. لانه ازا كان غير ساتر للمحل كله غير ساتر للقدمين مع الكعبين ففي هذه الحالة ما ظهر واجبه الغسل وما استتر واجبه المسح ولا قائل بالجمع بينهما. يعني ما حدش من العلماء يقول ان هو يجوز ان يمسح شيء
ويقصد شيء. هزا لا يجوز. وان يمكن متابعة المشي فيها عادة. فلا يصح المسح على الواسع الزي ينسلت. يعني انت خف واسع كل ما تمشي يقوم جاي ايه مفلوت منك ويقع. لابد ان هو يكون متماسك على القدم. والا يكون عليه حائل يمنع وصول الماء الى الخف. يعني
خرقة او شمع او عجينة او اي شيء. تمام؟ فان كان هناك مانع فعند ازن لا يجوز المسح ايه عليه طيب شروط الماسحية الانسان الماسح اول شيء ان يلبس الماسح الخف على طهارة
فلا يصح المسح ازا لبسه محدسا. يعني لابد للانسان ازا اراد ان يمسح على خفيه ان يكون متوضأ ثم يلبس الخفين. اما اذا كان هو محدث ولبس الخف فعند ازن لا يجوز المسح عليه. لماذا؟ لحديس المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. فيشترط ان يدخل القدمين طاهرتين قبل ان يمسح عليهما. يعني قد يكون طهارة كاملة. فازا توضأ وضوء كامل او اغتسل سم بعد زلك لبس الخفين بعد زلك يجوز له ان يمسح عليهما. اما ازا لبس الخفين قبل ان يكون على طهارة كاملة
فلا يجوز المسح وان تكون الطهارة مائية لا ترابية. يعني ايه؟ يعني مسلا الانسان ازا كان فاقد للماء فتيمم ثم بعد ذلك لبس الخفين على هذا. يعني بناء على ان هو متيمم. ثم بعد ذلك وجد الماء فلا يجوز له ان يتوضأ ويمسح على
لابد ان ينزعهما يشترط في الطهارة ان تكون الطهارة مائية لا ترابية وان تكون تلك الطهارة كاملة بان لبسه بعد تمام الوضوء او الغسل. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان انا مسلا بتوضأ قمت جاي غاسل رجلي اليمنى. قمت جاي لابس
وقمت جاي غسل رجله الانوسة وقمت جاي لابس الخوف. هزا لا يجوز. لابد ان انزع الخف الاولاني مرة سانية والبسه بعد كمال الطهارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فيشترط ان يلبس الخفين على طهارة كاملة. سواء طهارة من حدس اصغر الوضوء او ازا كان على جنابة بعد ما يغتسل خالص يلبس الايه؟ الخفين. فان غسل قدم. ثم بعد زلك لبس الخف. ثم غسل القدم الثانية ولبس الخف عند
لا يجوز ويجب عليه ان ينزع الخف الاول ويلبسه بعد كمال الطهارة. والا يكون مترفها بلبسه. يعني هزا شرط عند السادة المالكية قالوا ان الانسان مسلا لو كان واضح حنة على رجليه ولبس الخف عشان على رجليه حتى آآ يعني مجرد الترفه او لمجرد ان هو عاوز ينام مسلا
هو لبس الخف او لكونه ان هو انسان حاكم بقى كده ويترفه به. او لخوف ان هو مسلا فيه برغوث ولا شيء يقرصه او شيء. فهزا لا يجوز المسح بخلاف ما لبسه لحر او برد او خوف عقرب او شيء. فعند ازن هزا يجوز له المسح عليه
والا يكون عاصيا بلبسه. يعني ايه عاصيا بلبسه؟ قال لك الانسان المحرم. مش احنا المحرم الحج او العمرة يجب عليه ان هو يعني يلبس يعني شيء يعني يلبس النعل اللي هو زي الشبشب الان او الشحاطة او الشيء اللي هو ملهوف
آآ يعني حاجة من ورا من زي الحزاء كده لأ. تمام؟ يعني مسلا ايه يلبس نعلين. تمام؟ فازا لبس الخف هزا وهو ساتر من الخلف للكعبين. فعند ازن هزا يعتبر محرم عليه. لان النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن لبس الخفين اللي لايه؟ للمحرم. فازا كان محرما ولبس الخفين فعند ازن لا يجوز. هزا بالنسبة للرجل. اما ازا والرجل في حالة الاختيار افرض مسلا هو لم يجد مسلا من يقطع له هزا او لم يجد مسلا نعل او اي شيء فعند ازن يجوز له. واما المرأة فيجوز لها مطلقا لان
المرأة يجوز لها ان تلبس ما تشاء في الاحرام الا انها لا تغطي ايه؟ وجهها ولا كفيها مكروهات المسح على الخفين. احنا عندنا في بعض المكروهات تكره. اول حاجة يكره غسل الخفين بدلا من مسحهما. يعني يكره للانسان ان هو يغسل
لان الاصل هو الايه؟ المسح. لكن هو لو غسل الخفين مسلا وضع الخفين تحت الماء فهزا يجزيه. الا ان السنة هو ان يمسح عليهما لا ان الامر الساني يكره تتبع غضون الخف بالمسح. يعني مسلا ايه الخف مسلا لو كان قديم وفيه تكاميش وهزه الاشياء يكره له ان هو يقعد ايه؟ يعني يتبعها. لأ هو
على ظهر خفين ايه؟ فقط. هذا مكروه لهم. تكره زيادة المسح على المرة الواحدة لانه خلاف السنة. وكما قلنا قبل زلك ان المسح على الخفين هو من باب التيسير. زي مسح مسح الرأس. فعند ازن المسح اي شيء ورد فيه المسح عند السادة المالكية السنة فيه هو مرة
واحدة. تمام؟ طيب عندنا الان نواقض المسح على الخفين عندنا اول شيء يبطل المسح على الخوفين بطرق موجب من موجبات الغسل. يعني لو كان الانسان عليه جنابة او المرأة عليها حيضة او نفاس او اي شيء من موجبات الغسل فعند ازن يبطل المسح
على الخفين. ده حديس صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ازا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. تمام؟ الا من جنابة فعندئذ ننزعها
فالانسان ازا كان عليه جنابة مسلا كان مسافر او كان نايم وهو لابس الخف مسلا احتلم مسلا او او جماع او المرأة حاضت او نفساء او اي شيء. فعند ازن ازا اراد ان يغتسل لابد له ان ينزع الايه؟ الخفين
قالوا يبطل المسح بخرق الخف قدره ثلثه فاكثر. يعني الانسان اذا كان لابس خف فانقطع قدره ثلثه فعند ازن بطل المسح على الخفين وعند ازن ينزعهما ويغسل ايه؟ قدميه او يعيد الوضوء على الاخلاف في هزا. قالوا يبطل المسح لخروج اكثر القدم لساق الخف وهو ما فوق الكعبين
يعني لو فرضنا ان الانسان بيفعل اي شيء فالخف انسلت منه. خرج منه. فعند ازن يبطل المسح. فلو فلو خرج يعني القدم كله فعند ازن الباطل. وكزلك لو خرج اكثر القدم. تمام؟ فان خرج القدم من الخف وكان المكلف
يعني مسلا فرضنا انا متوضئ ولابس الخف. فخرج خرجت قدمي من الايه؟ الخف. وجبت المبادرة الى نزع الخف كله الرجلين الى الكعبين. تمام؟ يعني انا الان في هزه الحالة لو انا لابس الخف او انا ماشي في الشارع. قام جاي واحد دايس لي عليه
ايش خلع الخف؟ فعندئذ يجب علي ان ايه؟ ان ازيله بالكلية واغسل القدمين على سبيل الايه؟ الموالاة. فان طال فصل يعني مسلا انا خلعت الخف وبعدين قمت جاي لابسه تاني وبعدين بعد مسلا فات ساعة. فعند ازن بطلة الايه؟ بطلة المسح عليه ويجب علي ان
عيد الايه يجب علي ان اعيد في هزه الحالة الوضوء مرة ثانية. طيب عندنا من نزع آآ آآ كما قلنا اذا الانسان نزع الخفين او نزع احدهما فاذا نزع الخفين بادر الى غسل ايه؟ قدميه ولا يلزمه اعادة الوضوء فقط. يعني الانسان ازا كان متوضئ كما قلنا
وخلع الخفين في هزه الحالة او خرجوا منه بدون قصد فيغسل قدميه. ازا هزا ازا كان على سبيل الايه؟ المباشرة مباشرة. اما ازا طال الفصل كسيرا فعند ازن لابد ان ايه ان يعيد الوضوء مرة سانية
عندنا مندوبات المسح على الخفين. اول حاجة نزع الخفين في كل جمعة. احنا قلنا ان السادة المالكية قالوا انه لا يوجد مدة محددة نزع الخفين تمام؟ فيجوز ان يمسح عليهما حتى لو شهر. لكن السادة المالكية قالوا يندب للانسان ويستحب له ان هو كل اسبوع ان ان يخلع
ويغسل قدميه مرة سواء كان يوم جمعة او ان هو يبدأ اسبوع من يعني آآ من يوم ان لبسه. مسلا لو لبسه يوم السبت السبت القادم الاثنين يبقى الاثنين القادم وهكذا
قالوا ان يضع باطن كف يده على اطراف اصابع رجله اليمنى. يعني باطن الكف كده على اصابع رجله اليمنى وكزلك الرجل اليسرى هكزا الثاني بعد ذلك بعدما انتهينا من باب المسح على الخفين. ان شاء الله ننتقل الان الى باب الغسل
عندنا الغسل يا اخوة هو عبارة عن سيلان الماء على الشيء مطلقا. يعني الغسل عبارة عن ايه؟ عن سيلان الماء على شيء مطلقا. سواء كان على بدن الانسان كان على اي شيء فانت بمجرد ان تسيل الماء عليه فهزا يعتبر ايه؟ غسلا
طيب الغسل في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن ايصال الماء الطهور وليس الطاهر فقط انما الماء الطهور الى جميع البدن الى جميع البدن بنية استباحة الصلاة مع الدلك. يعني لابد ان الانسان ينوي استباحة الصلاة او استباحة ما يفتقر الى طهارة. مع الدلك لان الدلك فرض من
الوضوء عند السادة المالكية. تمام؟ حكم الغسل الغسل يجب الغسل على المكلف البالغ العاقل ذكرا كان او انثى ازا طرأ موجب من موجبات الغسل. يعني الانسان متى يجب عليه الغسل سواء كان
زكر او انسى ازا حصل له موجب من موجبات الغسل. طب ما هي موجبات الغسل بقى؟ قالوا موجبات الغسل اربعة. اول حاجة خروج المني من الذبح او الانثى وخروج المني له حالتان
الحالة الاولى ازا خرج المنية اسناء النوم وهزا يعتبر احتلام يعني يعبر عنه في الفقه الاسلامي الاحتلام فانه يوجب الغسل مطلقا سواء كان بلذة او بغير لذة تمام فازا استيقز الانسان من نومه ووجد منيا في ثوبه ولم يشعر بخروجه او خرج بنفسه وجب عليه الغسل. يعني الانسان
يجب عليه الغسل على كل حال. ازا قام من نومه وجد بللا. يعني وجد منيا. لحديس ام سليمة رضي الله تعالى عنها. قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
هل على المرأة من غسل ازا هي احتلمت؟ يعني المرأة يجب على الغسل ازا هي احتلمت؟ فقال للنبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء. يعني ازا رأت الايه المنية
وايضا السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. يعني الراجل يقوم من النوم هو يجد بلل هو لا يزكر انه احتلم
قال يغتسل. قال وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولا يجد البدل. يعني هو تزكر ان هو كان يحتلم لكن هو لم يجد بلا. قال لا غصن عليه. فالعبرة هي وجود المني. فازا وجد المني
سواء تزكر احتلام او لم يتزكر احتلام فعند ازن يجب عليه الغسل. وازا لم يجد من يا. فسواء هو تزكر احتلام او لم يتزكر احتلام فعند ازن لا يجب عليه الغسل
ازا خرج المنية اسناء اليقزة بنزر بلزة بنزر معتاد او بسبب اه فكرة او بسبب مباشرة. يعني ايه؟ يعني الانسان ازا كان في حل يقظة فلابد عشان حتى نقول انه يجب على الغسل ان يخرج منه المني بايه؟ بلزة معتادة
فمسلا اما ان هو نظر لامرأة فنزل منين او فكر فنزل منين او باشرا فعند ازن نزل منه ملايين فانه يجب عليه الغسل في هزه الايه اما لو خرج منه المني بدون لذة تمام او مسلا كالمرأة مسلا ازا جامعها زوجها واغتسلت سم بعد زلك خرج منها مني
بازن الله يجب الغسل. تمام؟ الغسل يجب ازا خرج بلذة. والدليل عليه ما رواه سيدنا ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما ماء من الماء اي يجب الغسل بالماء من انزال الماء الدافئ وهو المني. تمام؟ يبقى دي الحالة الثانية. اما اذا خرج المني بغير لذة بسبب مرض او تعب
او اه او مسلا اه كنا كما قلنا الانسان ازا اغتسل اه من الجنابة مسلا سم بعد زلك خرج مع البول المني او شيء فهزا لا يجب وانما يوجب الايه؟ الوضوء فقط
الامر الثاني من موجبات الغسل تغييب المكلف جميع حشافته اللي وحشها في الذكر او قدرها ولو بحائل غير كثيف لا يمنع اللزة في فرج شخص مطيق للجماع قبلا او دبرا من ذكر او انثى او انثى ولو غير بالغ سواء كان في انسان حي او انسان
حتى لو كان المطوءة بهيمة سواء انزل او لم ينزل. يعني الانسان ازا وضع ذكره في الحشفة كلها. في فرج امرأة او في دبرها او في في فرج في دبر رجل او في يعني حيوان بهيمة. او اي شيء اعزكم الله
فعند ازن حتى وان لم ينزل فعند ازن يجب عليه الاغتسال. والدليل عليه ما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ومس ثم جاهدها وقد آآ فقد وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل وايضا في حديس عائشة رضي الله
قال عنها ازا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان. الختان فقد وجب الغسل. تمام؟ فهذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للذكر. اما الموطوءة الموتوء فلا يجب عليه الغسل الا بشرطين ان يكون بالغا فان كان مميزا ندب له الغسل. يعني مسلا لو ان رجلا يعني وضع فرجه في اه مسلا في فرج بنت صغيرة
في عند الزين. هو يجب عليه الغسل وهي لا يجب عليها الغسل. بل يندب. ان يكون الواطئ مكلفا. فان كان صبيا صغيرا مميزا فلا يجب على الموطوءة البالغة الا ازا انزلت. يعني فرضنا طفل صغير لم يبلغ بعد. جاء مع امرأة كبيرة بلغت. فعندئذ مجرد لو هو وضع
في الفرج. فعند ازن لا يجب عليه ولا يجب عليه الغسل. وهي لا يجب عليه الغسل الا ازا انزلت ايه؟ منية سالسا الحيض ولو دفعة. تمام؟ يعني الانسان او المرأة يجب عليها الغسل من الحيض حتى لو نزل الحيض دفعة واحدة. تمام؟ ثم انقطع فعند ازن
يجب الايه؟ يجب عليها الاغتسال لان الله سبحانه وتعالى قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى فاذا تطهرن فاتوهن من حيس امركم الله. طبعا ازا تطهرنا اي عند آآ اي ازا اغتسلنا وهزا تفسير السادة المالكية وآآ وغيرها
رابعا النفاس فيجب الغسل من النفاس ولو خرج الولد بلا دم اصلا. تمام؟ يعني في هزه الحالة ان المرأة ازا كانت نفساء. فولدت ثم انقطع الدم فعند ازن يجب عليها ان تغتسل. ولا يجب بخروج دم الاستحاضة. يعني الغسل لا يجب على المرأة المستحاضة. لكن يندب ازا
انقطع لاجل النظافة وتطييب الايه؟ آآ النفس يعني يندم للمرأة المستحاضة ان يعني ان آآ تغتسل عند انقضاء انقطاع الدم دم الاستحاضة فقط يعني قالوا كما يجب الغسل على الكافر بعد الشهادة. كما يجب الغسل على الكافر بعد الشهادة ازا كان حصل منه موجب من موجبات الغسل المزكورة. يعني مسلا ان هو كان
قبل زلك او نزل منه مني او المرأة كانت حائض او نفساء. تمام؟ اما اذا لم يكن يعني حصل منه شيء من زلك فعند ازن يندب له الاغتسال فقط الدليل على هزا قالوا لما رواه قيس بن عاصم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر
تمام؟ فقالوا ازا كان علي موجب قال لك الكافر اصلا هو في الغالب بيكون عليه جنابة او المرأة بيكون حائض او نفساء ولم تغتسل. فعندئذ يعني في هزه الحالة يجب على الاغتسال. اما ازا كان هو اغتسل سم اراد ان ينطق الشهادتين فعند ازن لا يجب عليه ان يغتسل مرة سانية
فرائض الغسل. احنا عندنا فرائض الغسل خمسة عند السادة المالكية. اول شيء النية. تمام وآآ النية هي عبارة عن ايه؟ عبارة عن ان ينوي بقلبه لا يشترط ان هو يتلفظ بلسانه وانما لابد ان هو ينوي بقلبه اداء فرض الغسل
او رفع الحدث الاكبر او رفع الجنابة او استباحة ما منعه الحدث الاكبر او استباحة الصلاة مسلا. تمام؟ يعني ازا نوى كل هزه الاشياء فعند ازن يجزؤ ومحل النية كما قلنا هو القلب ووقتها عند غسل اول جزء من البتان
سواء ابتدأ بالفرج او بغيره. تمام؟ يعني هو ينوي عند ابتداء اول جزء من البدن ثانيا الموالاة. الموالاة هي ان يعني الانسان يوالي بين اعضاء الغسل. يعني مسلا ما يغسلش نص جسمه ويطلع بقى يتكلم في التليفون مسلا نص
والاخر ييجي يكمل لأ لابد ان هو يوالي بين اعضاء الغسل الامر الفرض السالس وهو تعميم الظاهر البدن بالماء. يعني يجب على الانسان ان يعمم ظاهر البدن بالماء عند السادة المالكية المضمضة الانف والفم هزا وكزلك صماغ الازنين وصماغ الازنين
العين من ظاهر ليس من ظاهر الجسد. تمام؟ يعني مسلا الانسان ازا اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق فعند ازن هزه سنة فقط وليس بواجب من واجبات الايه؟ من واجبات الغسل. فيستحب الانسان ان او يجب عليه ان يغسل جميع جسده. فان مسلا خرج ولم يكن
خطة مضمضة او استنشق فعند ازن وضوء صحيح عند السادة المالكية الا انه يستحب له ان يتمضمض ويستنشق رابعا الدلك يعني يجب على الانسان ان يدلك جميع بدنه. تمام؟ يعني المالكية يرون ان الدلك فرض من فرائض الوضوء ومن فرائض الغسل
قالوا حتى الانسان ازا كان قادرا على دلك قدمه. فتركه فعندئز يعني او استناب من يعني واحد مسلا يعني يدلكه وهو قادر على زلك. فعند ازن يعني يبطل غسله ولابد ان يأتي به بمفرده ازا كان قادرا عليه. فاما ازا كان عاجز
عندئذ يسقط عنه الدرك الفرض الخامس وهو تخليل الشعر ولو كسيفة سواء كان شعر رأسه او شعر البدن. ومعنى تخليله ان يضمه ويعرقه عند صب الماء. يعني يعني يفلكها هكزا. تمام؟ هزا هو المقصود
بالايه؟ بتخليل الشعر. فيجب نقد الشعر المكسور ازا اشتد الايه؟ الضفر. يعني الضفر هزا ازا اشتد فحين ازن يجب نقضه. اما ازا كان ان اذا صب عليه والماء يصل الى كل اصول الشعر وآآ وللشعر كله فعند ازن لا يجب نقضه في هزه الحالة
طيب عندنا سنن الغسل. سنن الغسل عند السادة المالكية خمسة. اول حاجة ان يغسل اليدين الى الكوعين قبل ادخالهما الاناء. طبعا ازا كان هزا يغسل من يغتسل من اناء الان الدش بقى والماية وهذه الاشياء
الامر الثاني اللي هو المضمضة والاستنشاق والاستنصار. يعني المضمضة والاستنشاق والاستنثار كل هزه سنن من سنن الايه؟ من سنن الغسل وليست من الغسل وايضا مسح سمار الازنين. تمام؟ فهزا ايضا من سنن الغسل وليس من واجبات الغسل
عندنا فضائل الغسل هي نفس فضائل الوضوء. نفس الفضائل اللي هناك هي فضائل الوضوء. ويزاد عليها. البدء بازالة الاذى من في فرج او غيره يعني الانسان ازا كان على مدى فرجه مزي او منية او شيء. فعند ازن يعني يستحب له او يندب له ان هو يزيل هزا قبل ان ايه؟ يغتسل. غسل مزاكري بعد ازالة
الازى يعني يغسل الانسولين والفرج والخصيتين ايضا وكزا دبرهم. ازا كان عليهما ازى اه يعني هزه بالنسبة لايه؟ بالنسبة لمندوبات الغسل طيب الان في عندنا بعض احكام الغسل عندنا يجزئ الغسل الواجب عن الغسل المسنون. يعني فرضنا مسلا ان غسل الجمعة مسنود. والانسان عليه غسل جنابة. تمام؟ يوم الجمعة. فعند ازن ازا
من الجنابة يوم الجمعة فهذا يعني يأخذ ثواب ايضا غسل الايه؟ الجمعة. فغسل السنة يدخل في الغسل الايه؟ الواجب يجزئ الغسل الواجب عن الوضوء. يعني الانسان مسلا لو كان الوضوء منتقض وهو عليه جنابة مسلا. تمام؟ او المرأة كانت عليها حيض او نفاس وتغتسل. فعند ازن ازا اغتسل فهزا يرفع
ايضا الحادث الاصغر ويجوز له ان يصلي به في هزه الحالة ازا جمع بين غسلين واجبين يعني مسلا كالمرأة مسلا كان عليها حيض وجنابة فتغتسل غسل واحد ايضا هزا جائز ويكفي غسل واحد عنهما. تمام؟ يعني يكفي للانسان غسل ايه؟ غسل واحد
يندب للجنب ازا اراد النوم ليلا ان او نهارا ان يتوضأ وضوءا كاملا كوضوء الصلاة. تمام؟ يعني الانسان ازا كان عليه جنابة واراد اراد ان ينام سواء كان بالليل او النهار فعند ازن يندب له ان يتوضأ وضوء كامل. لكن وضوء الجنب لا يبطله الا الجماع
يعني مسلا لو فرضنا انسان جنب واراد ان ينام فيتوضأ. فازا هو انتقض وضوءه مسلا بسبب خروجه الريح. هزا لا ينتقض وضوءه. تمام؟ لا لا ينتقض الا ازا جمع مرة ثانية. اما اذا خرج منه الريح فلا يندم له ان هو يقوم يتوضأ مرة ثانية. بخلاف وضوء غيره فانه ينقضه كل ما تقدم. طيب
عندنا موانع الحدث. الاكبر عندنا يمنع الحدس الاكبر بانواعه سواء من جنابة او حيضة او نفاس ما يمنع الحدث الاصغر يعني من صلاة فرضا او نفلا وطواف ومس مصحف او جزء منه كما
جميع الايه الاشياء التي تمنع من الحدس الاصغر وايضا تمنع ايضا قراءة القرآن. يعني الحدس الاكبر يمنع قراءة القرآن. لما رواه الامام الترمزي وابن ماجة. وان كان حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. تمام؟ فهزم نوع. الا ان السادة المالكية رخصوا للمرأة الحائض والنفساء
ازا كانت يعني في حالة ضرورة ازا كانت مسلا حافزة القرآن وخايفة ان هي تنساه. او كانت هي معلمة او متعلمة. تمام؟ هي بتعلم الناس او بتتعلم بتحفظ القرآن فعندئذ يستثنى من هذا تمام المرأة الحائض والنفساء ازا كانت للضرورة خايفة تنسى القرآن او كانت معلمة او متعلمة. وايضا يستثنى
من منع القراءة اليسير من اجل الاذكار مسلا اذكار النوم. انسان يتعوز من الجن من الشياطين ومسل هزه الاشياء فهزا ايضا لو قرأ بعض الايه؟ الايات فهزا لا بأس بهم
ويمنع ايضا دخول المسجد سواء كان جامعا ام لا. يعني اي مسجد كان فعند ازن يمنع الانسان من ان يدخل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احل
مسجد لحائض ولا لجنب. ويجوز للجنب الذي فرضه التيمم لمرض او سفر وعدم الماء ان يدخله بالتيمم للصلاة ويبيت فيه اذا اضطر لزلك. يعني فرضنا ان الانسان هو مسافر او ان هو يعني لا يجد الماء
فعندي زين هو يتيمم فعند ازن يجوز له ان يدخل المسجد من اجل الايه؟ من اجل الصلاة تمام؟ هزا ما يمنعه الحدس الاكبر اللي هو الجنابة او الحيض او النفاس. فهزا باختصار هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه وسلم اجمعين. لكن قبل ان يعني ننتهي من هذا سؤال الحلقة. ما هي موجبات الغسل عند السادة المالكية