من مجالس التعليق على سنن الامام ابي عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة الخزمين رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على باب ما جاء في التسمية على الوضوء. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قال الامام ابو عبدالله ابن ماجة في كتابه السنن. باب ما جاء في التسمية في الوضوء حدثنا ابو كريم محمد ابن
قال حدثنا زيدنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقبي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قالوا حدثنا كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي
عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا الحسن ابن علي الحنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اما انا يزيد ابن عياض قال حدثنا او بوتفات عن رباح ابن عبدالرحمن ابن ابي سفيان انه سمع جدته
ابن سعيد ابن زيد تذكر انها سمعت اباها سعيد المزيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا موضوع لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا حديث اه سعيد بن زيد اه هذا الحديث حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من اوجه كثيرة. حتى انهم مثلوا له في المصطلح على بعض المتأخرين على انه هذا الحديث اذا كثرت طرقه مهما كثرت طرقه فانه ضعيف لا ينهى. وفيه كلام
حقيقة لبعض الحفاظ في في مسألة هل هذا يصلح للتمثيل ام لا؟ وامثل منه على كل حال يعني حديث اه من حفظ على امتي اربع مئة حديثا هذا مروي لعله من نحو خمسة عشر وجها ومع ذلك فكل حديث
يعني طريق منها اوهى من الاخر. وهذا الحديث حديث سعيد بن زيد هو امثلها من الناحية الاسنادية كما قال الامام البخاري هو امثلها ومع ذلك فيه مقال. نعم قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
قال الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء عليه ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الانصار. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عيسى ابن
قال حدثنا عيسى ها والله ان عبيس عليه السلام مم وضع بين قوسين يعني هكذا وهكذا. هذا غلط يعني في طريقة التحقيق ان يوضع الصوب والغلط فيه العادة انه يوضع الموجود في الاصل هكذا. ثم يوضع الذي بالصواب او اذا كان في خطأ
نسخة او في نسخة محتملة يظعف الهامش سواء على الجنب كما هي عادة الاولين ولا المتأخرين يجعلونها تحت حدثنا ابو حاتم ابيس بن المرحوم العبار قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس وذكر نحوه. نعم
حديث التسمية اه يعني وقع في كلام اهل العلم كثير الا ان اه الحفاظ قديما لا يرون ثبوته. يعني كلمتهم واحدة في انه عن كل طرقه ظعيفة. انما الذي وقع فيه الكلام هو
هل ينجذب ولا ما ينجذب؟ الامام احمد والبخاري والحفاظ المتقدمون يرون يرون انه لم يصح في باب شيء في هذا المتأخرون كالمنذري وابن القيم وابن كثير ومن جاء بعدهم والحوض الحجر النووي
يرون ان هذا هذا المجموع يدل على انها اصل. فيحسن هذا الحديث الا انه الحقيقة حكم شرعي في مثل هذه الصورة لا صلاة اه يعني لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
يعني هو محل نظر من وجوه. اولا كما ذكرنا سابقا ان احاديث الشرقية دائما واحاديث الوجوب تكون بينة الجملة تكون بينة لا في دلالتها ولا في ثبوتها. والنبي صلى الله عليه وسلم علم الذين يتوضأون مثل حديث
صلاة الغيبة الله تبارك وتعالى في كلامه ذكر اية الوضوء وهي شرط ولم يذكر الاوقات تفصيلا في كتاب الله لم يذكرها. انما استفادها العلماء من بعض الايات التي هي جاءت اخبارا
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسط الليل وقرآن الفجر بالجملة يعني. كم يذكر فيها تحديث والوقت الاخر من النشاط؟ لكن ذكرته السنة اذا كان التشريع بهذه الصورة تتمسك به. اذا نزل هذا في احاديث ظعيفة
في مثل هذا الحديث هذا حديث فيه سرقه من كذاب وهذا فيه متهم وهذا فيه واحد من كثير الغلط يعني وهذا فيه واحد من الفحص الغلط واشبه ذلك. هذا فيه متروك. هذا ليس جنس التشريع في الغالب. ولهذا الذين وصفوا
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكروا الاسماء. الذين وصفوا وضوءهم صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما الاحاديث المشهورة. ما ذكر فيها من البسملة وبهذه الطريقة كان يسلك ابن منذر دائما. ابن منذر هذي طريقته وهي طريقة عظيمة هنية. يعني في
النصوص وجعلها درجات. في درجات التشريع ونحثكم على كتابه الاوسط. دائما عندك على حذر من كتاب الاوساط. كتاب عظيم الحقيقة. فيه فيه مناقشات علمية راقية وكذلك فيه من الاثار ماذا لعلك لا تجدها في كتابك؟ يجمع اثار الصحابة. فظل مرفوع فانه يورد باثام الجياد اذا كان كذلك يتكلم عليه
ولهذا جمهور العلماء رحمهم الله يعني الائمة الثلاثة والقول الثاني في مذهب احمد والرواية الثانية في مذهب انها سنة المشهور من المذهب عندنا انها تجب مع النسيان وهذي من الغرائب المنقول عن احمد لان المنقول عن احمد عدم
سمعت هذه وهي المسألة تحتاج الى تعليم وغالب اصحاب احمد ما يرون يعني نقلوا عنه عدم الوجود بينما اخذت من بعض الروايات عن احمد. هل هو وافقه على هذا بعض الائمة؟ يعني لعل منهم اسحاق من راوي
المذهب انها تجمع مع الذكر وتسقط مع النسيان ومثل ما قلت لكم ان ان درجة الاحتجاج للوجوب تقصر عن هذه الدرجة. حتى لو ثبت هذا وهو لا وضوء لم يذكر اسم الله عليه
لان النفي في الشريعة يأتي على ثلاثة اوصاف او ثلاثة انواع. نوع ينفي الذات. تقول لا رجل في الدار وهذا اذا كان غير موجود. مثلا النوع الثاني اقل وهو نفي الصحة
مثل هذا الحديث عند من يقول به لا وضوء يعني لا وضوء صحيح. واحيانا يأتين في الكمال وهذا كثير في الشريعة لا وضوءا لمن يذكر اسم الله عليه. ويعني يصرفه عن وجوب اشياء كبيرة. منها انه لم يذكر في اية ذكر الاركان التي
والواجبات التي لا تقوم طهارة المسلم الا بها. وكذلك في احاديث الوضوء المنقولة عنها عليه الصلاة والسلام. نقلا تام اذا واعتنوا بنقل وضوءه عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم كما اعتنوا بنقل صلاته وحجه وصومه لم يذكروا هذا. هذا في ذنوبه. نعم
باب التيمن في الوضوء. حدثنا هناب بن السري قال علي سلام عليكم. حدثنا قال حدثنا ابو الاحرص عن اشعث ابن ابي شعثان ايحان وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عمر بن عبيد الطوابسي عن اشعث ابن ابي شعبان عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
في الطهور اذا تطهر وفي توجه اذا ترجل وفي ادعاءه اذا ابتعد. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو جعفر قال حدثنا زبير بن معاوية علي الحبشي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
فابدأوا بميامنكم قال هذا الحديث يعني اه يعني فيه الاشارة الى او الارشاد الى الى الانسان اذا توضأ يبدأ باليمين. وهذا يعني مسبوخ بقاعدة وردها المصنف. وهو حديث عائشة كان يحب التيمم في الطهور. او في الطهور
اذا توضأ او اذا تطهر ولا خلاف بين اهل العلم في مشروعية ذلك واستهدافهم كما انهم اجمعوا كما نقله الموفق وغيره على انه لو كان بدأ بالايثار بالشمال قبل اليمين صح وضوءه عند الجميع
ينقل عن احد من السلف المنع والله اعلم انهم انه ابطل وضوء ذلك. نعم وان كان في كلام بعض المتأخرين ما يشعر هل في خلاف متأخر؟ لكن السلف ليس عنهم يعني كلمة في هذا ان كلمة واحدة في انه لو بدأ باليسار قبل يمين
انه يجوز نعم قال ابو الحسن ابن سلمته حدثنا ابو حاتم قال حدثنا يحيى ابن صالح وابن نفيم وغيرهما قالوا حدثنا زوير فذكر نحوه حدثنا عبد الله بن الجراح وابو بكر وابو بكر بن خلاد الباهلي وقال حدثنا عبدالعزيز بن محمد
عن ابن عباس العطاء عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من غرفة واحدة غرفة ولا غرفة عندك؟ غرفة طيب كلها
عندنا غرفة وعندك غرفة كلاهما قرب به قول الله تبارك وتعالى الا من اغترها غرفة بيده او غرفة بيده نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شريك عن خالد ابن حكمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد. حدثنا علم واحد او واحدة واحدة بدونها بدون ها؟ على كل حال الكف المشهور الاعضاء الاصل فيها في اعضاء التأنيب ويقل فيه التذكير وهذا حديثه يعني مروي من غير وجه من حديث
من كف واحدة لكنه عندنا واحد يعني ليست مؤذنة لكنه جائز يعني بعضهم يحكي لغة في كل اعضاء الانسان. التذكير بها حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو الحسين ابن كلي. عن خالد بن عبدالله عن قبيلة
نعم حديث في البخاري في الصحيحين نبينا محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي عن خالد بن عبدالله عن عمرو بن يحيى عن عن عبدالله بن زيد الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فسألنا وضوءا فاتيته بماء فمن مضى واستنشق من كف واحد. نعم. باب
حدثنا احمد ابن قال انبأنا حماد بن زيد عن منصور حبة حاء وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو نحوص عن منصور عن عن ابن يسع عن سلمة ابن قيس انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت
واذا استأذنوا واذا استجبرت فاوتر. نعم. هذا الحديث يعني فيه تنبيه المكلف في حال في حال في حال الاستجمار ان يوتر لو اردنا ان ان يعني نستقصي ولو قليلا يعني نحصي الامر بالوتر في افعال المكلف. ممكن ناخذها
مثال هذا هذا الحديث مثال اذا استجمرت فاوضع. يعني ثلاث ما امكنك خمس لا تجعلها اربعة لو احتجت كذلك وينها ها نعم الاستئذان ثلاثا الذين ذكروا الا فارجع كم صارت لي ثلاث؟ طيب ها
ثلاثة ايام يتكرر يوميا ها؟ الوتر ها؟ الوتر فيه احاديث كثيرة الامر بالايثار. فان فاذا خيط الصدق وقال الوتر ركعة وقال ان الله وتر في القول لكن في الفعل من يريد الفعل
الفائدة كلنا ها تمرات نعم ثلاث تمرات ها الطواف طيب غسل الجنازة ها اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك صلى الله عليه واله وسلم الوضوء ثلاثا واحدة كذلك
وفيه اشياء كثيرة هذا وش الفائدة منه؟ الشريعة تنبيه لها نعم هو هذا. التنبيه الى افعال المكلف التنبيه الى مسألة الالوهية ومسألة التوحيد الوحدانية حتى يرتبط به المكلف. تجده في الصيام ابدا اي باب من ابواب الشريعة واركان الشريعة وشعائرها تجد فيه شيء نبه لهذا
في كل افعال الشريعة احنا رادين ابواب عزة التنبيه لمسألة التوحيد في الحقيقة يعني ابن القيم رحمه الله في كلمة الكنز الجملية استقرأ هو خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول في زاد المعاني رحمه الله ومن تأمل خطب
يقول كان هدي في هذا يقول يرى ان خطبه كلها فيها التنبيه للتوحيد. اما في اصله والا في تفاصيله. كلها دلالة على التوحيد. دائما انت لو كرر عليك شيء الفائدة منه ما هو ترسيخ ذلك الترسيخ وش فائدته
يا اخي حنا عرفنا التوحيد. مرة واحد واثنتين تكفي. لكن ما فائدته عن المكلف؟ ولهذا كان الشيخ محمد رحمه الله ابن عبد الوهاب يقول ان بعض العلماء الذين كانوا في عصره يعني يقللون من شأن التوحيد. يقولون ان هذا شيء قد عرفناه. شيء معروف
وتجدهم يقعون في الشركيات من اهل العلم يقعون في اشياء يظنونها من التعبد الفوها من ابائهم ومشايخهم واجدادهم فيقعون في مثل هذا ففائدة ترسيخ هذا في الانسان في حال الرخاء ينفعه في الشدة ولا ما ينفعه؟ ولاجل ذلك عائشة رضي الله عنها في
حادثة الافك لما جاءها الخبر بان الله عز وجل عند الايات عظيمة تخلد هذه الحادثة تخلد ذكرها رضي الله عنها لو جاءني انا خبر بشارة اول ما اتي لهذا الشخص المبشر كما فعل كعب بن مالك دخل عليه في هذا واعطاه اياه
صح يعني اكراما له. كانت العرب عادتها كذلك. عائشة رضي الله عنها قالت لا اقوم ان الله ولا احمد الا الله وعمرو بن العاص رضي الله عنه لما قال له ابنه يا ابي ان امرأة يبكي في حال في الموت في على فراش الموت قال يا
انك قد صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وقد امرك على جيش ابي بكر وعمر فيه ابو بكر وعمر وقام يعدد له مناقبه في ايام النبوة. قال يا بني خير من ذلك لا اله الا الله. في التوحيد في الحقيقة تأكيده. بعض الناس يعني قد يهون من هذه
بينما حتى فيها يعني لو اردت ان تدرسها من الناحية علم النفس لوجدت ان تأكيد ذلك عند المكلف ينفعه في ازمات كثيرة يختم لكن هذا الذي ما سمع مثل هذه النصوص ولا هذه هذه الاخبار ولا هذا ما يصنع
الناس قسمين ان كان انسان كافر ها؟ وش يبي يسوي؟ يبي ينبطح من الخوف. يقول احد الاخوة كنا في طائرة اعلن حالة الطوارئ. الطائرة في خطر. يقول فرأيت ناس خواجات معنا. او
اول ما حصل هذا وقعه على الارض منبطحين ابو بكر رضي الله عنه لما جاءه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله المستعان وكان مقامه اعظم مقام للصحابة اعظم مقام عمر الذي حصل له نوع من الدهش او شيء من
اه لم يحصل لمثله ما حصل لابي بكر. تختلف درجات النفس. الحقيقة فائدة هذا الثاني من الخلق قد يكون مسلما. لكن ما الذي يحصل له؟ يحصل له خذلان. لانك انت كما في حديث
ابن عباس تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشدة كنت معتنيت باسمائه وصفاته وتأملها. والعمل على مستواهم من الكرم ومن من الطيب ومن العلم من الحفظ كلها من اسماء الله تبارك وتعالى هذه صفات الله ومن اسمائه الحفيظ
العليم الكريم. ما حققت هذه الاشياء كلها الحقيقة يعني التنبيه لها في الشريعة هو لاجل هذا. ترسيخ مسألة التوحيد او او يعني هذه الفائدة العظيمة نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحلب نسبي من الطائفي عن اسماعيل ابن كثير
قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما حدثنا ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا اسحاق بن سليمان حاولوا حدثنا عميد بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب
عن ابي عطفان المري. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزروا مرتين بالغتين او ثلاثة حذرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب وداوود ابن عبدالله قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. باب ما جاء في الوضوء مرة حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريف بن عبدالله النخعي عن ثابت بن ابي صفية عندك هكذا
كامل عندنا شريك فقط وهو كذلك نعم عن ثابت ابن ابي صفية الثمانين قال انه قال سألت ابا جعفر رضي الله عنه قلت له حدثت عن جابر انك هكذا؟ حدثني
وين جابر؟ كلكم كذا؟ ها؟ حدثت عن جابر كذا لا لا طبعا اذا كانت كذلك حددت يعني كأن بينهما واسطة لكن في الترمذي حدثك جابر بالخطاب نعم قلت له عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة. قال نعم. قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا. قال نعم. حدثنا ابو بكر المخلد قال عن سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة. حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين ابن سعد. قال انبأنا الضحاك ابن شرحبيل وزيد ابن اشهد ان النبي عن عمر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك توضأ واحدة في غزوة تبوك
والله في غزوة هنا ان شاء الله واحدة واحدة. عندكم تبوك ها؟ في تبوك يا مصر عندك تبوك وش تبوك؟ وش النسخة غزوة غزوة على كل حال يعني عندك تبوك؟ اي نسخة؟ المكنز؟ طيب
هذا يقوي نسخ المكنب لا بأس بها طيب باب الوضوء ثلاثة ثلاثة. الحقيقة انها يعني هذا الحديث في الصحيح يعني يعني هو في قصة عمر انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة في الصحيح هذا كان في في فتح مكة
هذا الحديث في خلف مكة طيب لا بأس على كل حال هذا الاسناد يعني يعني صاحب الاوهام لكن الذي في الصحيح كنا في غزوة حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي الدمشقي وعلي بن ثوبان عنزة بنيامين امامة عن شفيق بن سلمة
انه قال رأيت عثمان وعلي يتوضأ لي ثلاثة ويقولان هكذا كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو الحسن قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن هامان فذكر نحوه. حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
دمشق قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا المرزاعي وعن المطلب بن عبدالله بن الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضأ ثلاثا زنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو كريم قال حدثنا خالد ابن محيانا عن سالم ابن ابي
اجري عن ميمون ابن مهران ابن عن ميمون ابن مهران طبعا هي ممنوعة يوم الاثنين عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ زمانا ثلاثة
حدثنا سفيان بن وفيع قال حدثنا عيسى ابن يونس هذه الورقة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي اوفى انه قال ايوه ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ايه طيب
مش صحيح لكن اللي عندنا فائدة بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن ابي عن فائدة ابي ابي طيب. عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه
حببنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ليث عشاره حوشه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا دلالا. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وفي ابا سفيان عن عبدالله
محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فلا ذنبا له بعظ ما جاء في الوضوء مرتين وثمانين. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي وقال حسن بني مرحوم بن عبدالعزيز اي بن عبدالعزيز العقار. قال حدثني
عبد الرحيم بن زيد بن يعبي عن ابيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة الا به. ثم توضأ في الدين ثنتين فقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاث
قال هذا اسباغ الوضوء وهو هذا وضوء القدر. يعني هذا الوضوء الوسط. لانه لما ذكر الاول ذكر المجزية والثاني الذي بين الاول والثالث الذي هو الافطار. قول هذا اسبغ الوضوء ليس بواجب. هذا يدل على ان اسباغ الوضوء
الامر به ليس علم جديد. نعم وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسباغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء ووضوء خليل الله ابراهيم. ومن توضأ هكذا ثم قال عند يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. حدث
المسافر قال حدثنا اسماعيل بن كعب ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن عرابة الشيباني عن زيد بن الحواري عن معاوية عن عبيد بن عمير عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وظيفته
او قال وضوء من لم يتوضأه من او قال وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة. ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضأه الله من توضأه اعطاه الله كفلين من الاجر. مم
هذا وضوء من عندك يا شيخ هذا وضوء؟ وضوءه ايش؟ بلغ. ايه منه جيد هذا اجود هذا وضوء يعني من من توضأه اعطاه الله كفيل نعم والحديث على كل حال هو نفسه
وزيد ابن الحواري هو نفسه زيد العمي في الاسناد السابق. وهو صاحب مناكير نعم. ثم توضأ وقال هذا وضوئي باب ما جاء في قصده الوضوء وكراهية التعدي فيه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داود قال
هدد خالدة بن مصعب عيونس بن عميد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وان للوضوء شيطانا يقال له ولا. فاتقوا فاتقوا وسواس الماء. هذا الحديث يعني رفعه النبي صلى الله عليه وسلم منكر كما قال
يعني خارجة من مصعب هذا يعني صاحب مناكير كثرة ما عنده مناكير تركوا حديثه نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن جدي انه قال جاء اعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا. ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء او تعدى او ظلم رواية فيه انه من زاد على هذا او نقص. وهذه غلط يعني من الراوي. لان النص
هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا نعم هذا يعتبر من غلط الرواة التعدي الجنس سواء كان هذا في كثرة اهراق الماء مثل من يتوضأ فعلا ثلاث ثلاثا لكن لو تحسب المياه اللي عندك
لقيتها خزان وبعض الناس يعني هذا من التعدي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يأتي يا اخوان يتعدون في الوضوء والدعاء في الطهور والدعاء. هذا منهم. كذلك التعدي في ان يزيد على ثلاث. ولهذا كلمة السلف
واحدة كلمة الاحمد بن مبارك وغيره لان الانسان اذا زاد على هذه الثلاث فهذا لا يسمعه الا صاحب والحديث ظاهره في مسألة الثلاث. هذا حديث خصوصه في مسألة الثلاث. نعم
حدثنا ابو اسحاق الشافعي وابراهيم بن محمد بن عباس قال حدثنا سفيان عن امر سمع قريبا يقول سمعت ابن عباس رضي الله طبعا هو ما يقول بت عند خالتي ميمونة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شمة وضوءا يقلله فقمت فصلاتك ما صنعت
هذا قوله هنا القربة القديمة. شنة او شن. كلاهما بمعنى الصحيح معلقة حديث في الصحيحين ابن عباس مشهور عشان المعلقتين هو القلق هنا في قوله يقلله يعني انه لم يكثر من استهلاك الماء. وهكذا ينبغي للانسان ان يقلل من استهلاك الماء هذا هو الواجب
المتحتم عليه شرعا ولا يسرف في الماء. لان هذا ليس منهج الشريعة انها تأمرك بشيء. وتأمرك بالاسباغ فيه ثم هي تأمرك باهراقة المياه. نبهت الى الاسباق ونهتك عن الاسراف. للتنبيه الى ان الاسراف
لا يلزم منه او لا يفهم منه الاشراف في النار كما هو يحصل له الناس. نعم حدثنا محمد بن المصطفى الحمصي قال حدثنا بقية عن مخط محمد بن الفضل عن ابيه عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال لا تسرف لا تسرف. حتى هذا الحديث يعني فيه تلاحظون محمد بن الفضل هذا كذبه الامام احمد ويحيى بن معين جمع من الائمة. لو ان المصنف استبدله بدل هذا حديث هذا الكذاب. في حديث عبد الله بن المغفل
المشهور ان سيأتي قوم يعتدون في الطهور والدعاء. كان هذا امثل من يأتي بهذا الحديث. الذي فيه يكون كتاب الانسان محشورا فيها هؤلاء كذابين الاحاديث الكذابين. كتب الامهات ينبغي ان تنزه عن حديث هؤلاء. نعم
رحمهم الله كانوا يتأولون هذا وقد عيد هذا ما هو يعني محل اتفاق عند السلف ولا كان يستحبه وهم كانوا ينهون عن حديث الكذابين بل كانت ثوري يلاحقهم اذا شافه يحدث مكان عدم
وخلفه يركض فاذا رأى الثوري هرب والثوري يعدو خلفه كذاب ذا وش يبي اكبر دليل على هذا انهم كانوا اذا كان احدهم صاحب سلطة اما امير ولا صاحب حسبة ولا
كانوا ينهون يأمرون يأمرون او ربما اخرجوه من المسجد. ما كان يعني كان هذا من هدومه لكن بعض اهل العلم تأول هذا كما تلاحظون هذا في كتب الخطيب بعض الاحيان في كتب البيهقي مع ان البيهقي امثل بكثير من الخطيب يعني كان يبين
السنة الكبرى وينتقي رحمه الله على طريقة يعني ابن ابن خزيمة وامثاله من الحفاظ رحمهم الله لكن كانوا يتأولون هذا انه يذكر هذا يذكر اسناده. ما دام ذكر باسناده يعني اه سقطت عنه التبعة
هذا طريقة الشيخين البخاري ومسلم. هي الطريقة التي عليها الائمة. نعم. حدثنا محمد ابن قال حدثنا قتيل قال حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبدالله المعازري. عن ابي عبد الرحمن الحنبلي الحنبلي عن
ومشددا عن ابي عبد الرحمن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف؟ قال افي الوضوء قال نعم وان كنت على نهر جار. باب ما جاء في حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا
موسى بن مسالم ابو جهل قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه بانه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بن كير قال مم
ابو جهل صحيح هذه كنية موسى عندكم وش قريت يا شيخ؟ موسى ابن سالي ها؟ حدثنا موسى بن سالم ابو جعفر عندكم يا شيخ ها ايوا خطأ ولعله من النسخ
كما هو مشعر ايش؟ في تهريب الكمال وميزان الاعتداء ايه اللي هو في طيب هنا الى جنبه طيب حدثنا ممثل بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب
سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم. قول هنا في الحديث
اسباغ الوضوء على المكاره. ليس هذا من من المشقة التي يتعبد لله تبارك وتعالى بها المشقق في ذاتها ما يتعبد الله تبارك وتعالى بها. لكن ان كانت تبعا جاءت تبعا. كانت كانت ارفع درجة في العبادة من
العبادة التي ليس فيها مشقة. ولذلك اورد هنا اسباغ النبوة. خاصة المكاره لان المكاره سواء كان في الشتاء او يكون الانسان يعني فيه بعض القرح التي لا تضر به في اصول الماء
او نحو ذلك. يعني هذا كله من المكاره. او فيه كسل عن امرار الماء او الوصول اليه او الماء الكثير هذا كله عن مكانه الاشياء التي يكون فيها فيها مشقة الله عز وجل ما يأمر بها اي هي المشقة نفسها. تبارك وتعالى
على النصارى في انهم ابتدعوا اشياء من المشقات ما امرهم الله بها. كما تلاحظون في دين النصارى وفي الاديان في بعض الملل الله تبارك وتعالى يقول ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
في اشياء في تصنع او يصنع يتوهمها بعض الناس انها من من الطاعة يسلك فيها الطريق المشقة وهذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. هذا هو السنة للانسان. لان المشقة في ذاتها لا يتعبد الا فيها. لكن لو حصلت. فان بعض المكلفين
فليتأخر وجود المشقة. فجاءت هذه النصوص الشرعية للتنبيه على ان وجود المشقة هي اعظم لاجلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تبارك وتعالى معنا انما حجك على قدر نصبه. لان الحج مظنة ولو قلت للانسان الحج كذا كذا
يمكن انه يجهل ويتأخر ويكسل عن هذا. نعم. حدثنا يعقوب ابن خضير قال حدثنا سفيان ابن حنبل ولهذا يعني قوله هنا عفوا قوله في الحديث قال يعني يعني يزيد هذا بيانا قوله
تريد في الحسنات قول هنا ويزيد في الحسنات هذا يدل على ما ذكرت سابقا بان هذا الجنس من التعبد اذا كان فيه المشقة تبعا انها تكون اكثر اجرا نعم حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كفرات الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره واهمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ما جاء في تكريم اللحية حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حببنا سفيان عن عبد الكريم عن عبد الكريم ابي امية عن حسان ابن بلال عن عمار ابن
ابن ابي عمر قال انه قال وحدثنا انه قال وحدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عرومة عن قتادة عن عن عمار ابن ياسر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. حدثنا محمد بن ابي بن ابي خالد من
قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عن ابي وائل عن عثمان انه ان رسول الله صلى الله عليه كلما توضأ فخلن مسجدا. نعم. اه مسألة اه تخليل لحية يعني الاحاديث فيها كما قال الامام احمد
البخاري ابو زرعة وابو حاتم ان انه لم يصح من باب شيء مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم في ان اللحية تخلل النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء جاء في هذا. يعني مغفور
والحديث على تعددها يعني في الغالب انها من الغلط وهي موقوفة على الصحابة رضي الله عنهم والائمة الاربعة رحمهم الله على ان الانسان اذا كان ذاك لحية كفه والظابط عندهم في الكفة او ينكفه هي ان ترى البشرة. اذا رؤية البشرة منها فهي خفيفة. اذا ما رؤية البشرة
هذه ها خفيفة لرؤية هذه خفيفة ما رؤية هذه كثيفة آآ الائمة الاربعة يعني بعضهم اجماعا لكن الائمة الاربعة على كل حال يعني في انه التفصيل بهذه وهذا الكلام كله في الوضوء. اما في الغسل فلا خلاف بينهم انها تستوعب. لانها الشعر يوصل اليه المال
اللحية يعني مثلها او من باب اولى. فهنا في حديث يعني حديث توضأ هنا في قال توضأ فخلل لحيته. هذا هو امثل ما في الباب اللي هو حديث عثمان عثمان هذا امثل ما في الاحاديث التي يعني هي اقل اقل منه شأن واحيانا يعني اقل بكثير. وهذا امثل ما في الباب اللي هو حديث عثمان
الائمة رحمهم الله على ان هذا لا يجمع الانسان اللي هو اذا كانت كبسة بهذا الشكل ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا في حديث ابن عباس اللي مر علينا انه توضأ مرة مرة لما توضأ مرة مرة
هذا قال اخذ كفا من الماء الكف هذا هو يسع الوجه الا اللحية مع انه كف اللحية عليه الصلاة والسلام ولا لا كم ورد هذا السماء؟ في عدة احاديث ولو كان هذا واجبا اذا اخذ غرفة ثانية
الا انه ممكن ياخذ هذا يخلل لحيتها شيئا. يعني انا وجدت ما وهذا قاعدة منفردة عند جمهور العلماء في مسألة الشيء اذا وجد واطلق عليه المسمى اطلق عليه الحديث وشمله النص
واذا لم يكن كذلك فان النص لا يشمل. الان الوجه صارت من الوجه ولا ما صارت من الوجه؟ ما صارت من الوجه انها انها لما كانت غير موجودة صارت داخلة في المسمى. وهم دائما يتبعون المسمى. هذي قاعدتهم حتى يطردون هذا في التيمم
وفي التفريق بين الحفظ والاستحاضة واشبه ذلك لهم قاعدة مشهورة في هذا الذي اوجبه هو يعني بعض العلماء كاسحاق رحمه الله كان يوجب هذا مطلقا سواء كان ولا غير كذا
والحقيقة ان اثار الصحابة هي في التخليق. مروي عن الصحابة كلمتهم واحدة في التخليل. لكن هل ينهض للوجوب جمهور العلماء وجماهير العلماء يقولون لا ينهر هذا من السنة نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن حسني هشام بن زيد بن انس بن انس بن مالك قال حدثنا يحيى بن كثير ابو الناظرين
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل مسيته فرج اصابعه مرتين. تقدم لنا صاحب ملكية نعم. حدثنا عائشة وابن عثمان قال
عبد الحميد عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حبذا عبد الواحد ابن قيس قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرق ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها
طبعا هذا يعني صواب وقفة يعني كما قال الامام احمد من دار من الائمة هذا الحديث واذا كان صحيح انه موقوف فهو من فعل ابن عمر رضي الله عنه انه يعرف وليس هذا العارظين نعم يكون الاجتهاد منه رظي الله عنه
كما كان اجتهد رضي الله عنه في ايصال الماء الى الماء قيم هنا نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا محمد ابن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل ابن ابي ابن السائد الرقاشي عن ابي سورة عن ابي الرقاشي عن
في سورة عذاب ايوب الانصاري انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل المسجد حدثنا سليمان وحرملته ابن يحيى قال انبأنا محمد بن ادريس الشافعي انه قال انبأنا مالك بن انس بن يحيى عن نبيه انه قال
لعبدالله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ هل تستطيع تستطيع تصنيع النسخة اللي يمشي ها؟ ايه
تستطيع على كل حال كلها صحيحة يعني قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه وهي صحيحة لكن عندما طيب نجعلها نسخة. نعم قال هل تستطيع هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله ابن زيد ذهب فدعا بوقوع فاظهره
وعلى يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق واستنثر فناله. ثم غسل وجهه وفنال ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم فتح رأسه بيده بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي
غسل رجليه. هذا الحديث في الصحيحين مشهور من حديث عبد الله ابن زيد. وهو احد الذين نقلوا صفة الوضوء. وقوله هنا في الحديث ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. لاحظوا التفصيل الدقيق. قال بدأ بمقدم رأسه ثم
ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذيب الامن. وصف لغاية الدقة. هذا انه مسح مرة ولا مرتين ولا ثلاث. مرة. لو كان كان مرتين او ثلاث كان
ينبه كما سبق عليك هذا وصف دقيق لو كان اثنين كان يقول مرتين ولو كان ثلاث كان يقول ثلاث لانه قال قبلها غسل يديه مرتين ثم مضمضة تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين لاحظوا
لما اجي الى الراس صار اكثر دقة ونفى لا مرتين ولا ثلاثة هذا كالصريح اذا كانت الصورة هكذا فهي كالصريح في انه غسل مسح رأسه مرة. نعم. وبعض اهل العلم يعني ممن يحتج على النصح الثلاث
كما هو مذهب الشافعية يقول هذا ما يلزم. قد يكون هو مسح مرتين الوصف الدقيق يخالف ذلك. ثم قبله وبعده يعني يخالف هذا. نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
ثم توضأ فمسح رأسه مرة. قال حببنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة. قال هكذا حديث عثمان في الصحيحين بل هو الثابت فيه الامة
يعني كلها النبي صلى الله عليه وسلم توظأ هو على مثل حديث عبد الله بن زيد. وصف وصفا دقيقا وذكر الثلاث ما قال هنا. هذاك الصريح في ان المشي يكون مرة واحدة كما هو قول جمهور اهل العلم. نعم
حدثنا محمد ابن خالد المصري قال حدثنا يحيى ابن عاشد البصري عن يزيد المولى سلمة عن سلمة ليكرعي انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه حببنا ابو بكر انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مرتين الربيع بنت معول ايضا
اختصت في نقل حديث الوضوء يعني لكنها من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عبد الله بن محمد بن عقيل في كلام من جهة حفظه ولهذا كثير من الائمة يعني يعني لم يصححوا حديثه
الذي وقعت فيه الاوهام لكنهم الائمة الذين تكلموا في حفظه كالامام احمد والبخاري صححوا له اشياء في حديث المستحابة مثلا ورجع اليه احمد في اخر حياته. حديث المستحار المشهور يأتينا في في ابواب الاستعاضة ابواب الحيض
وهذا دل على ان منهجهم رحمهم الله انهم ينظرون في الحديث بالقرائن لا ينظرون في الحكم المطلق الذي يسمعه بعض الناس طريقة الاصوليين فلان فيه ضعف او فيه وهن او صاحب اوهام خلاص يتركون حديثه بالكلية
وهذا الحديث فيه زيادة زيادة فائدة. وهو ان عبد الله بن محمد بن عقيل سأله ابن عباس عن حديث الربيع ما كان يعرفه. فسأل وفي بعض الروايات في قصة قصة سماعة من الربيع
انه دخل عليها وفي قصة على كل حال. يعني اطول من هذه. والحديث الذي فيه قصة كما قال الامام احمد يدل على ان الراوي اذا كان فيه اذا كان اجتمع على قصة دل على انه قد حفظه. دل على انه قد حفظه وهذا ميزان جميل
تتبعت في السنة ان دائما الذي في حفظ الشيء اذا اورد فيه قصة يدل على انه حفظه نعم قد يقع فيه لفظ لفظين يعني يكون فيها يعني وهما لا تكن وهما. وهذا الحديث من هذا القبيل
ان قوله لتمسح رأسه مرتين هو مخالف للاحاديث الصحيحة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرة ان مطلقا مثل حديث ابن عباس يعني يتوضأ مرة مرة واما تفصيلا في حديث عثمان وعبدالله بن زيد
في التفصيل ثلاثا ثلاثا لما جاء الرأس ما قال ثلاثا. وهو مخالف لجنس هذه الاحاديث يعني جملة وتفصيلا المرتين هناك يعني لو صح يدل على فعل الاقل النبي صلى الله عليه وسلم. من جهتين
جهة عموم الاحاديث التي في الباب اللي ذكرناها هذه وكذلك من لفظ المسح فان الله تبارك وتعالى قال اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم وايديكم الى المرافق امسحوا. والمناسب للمسح مرة او اكثر
مرة والمناسب النفسي. لانك ان مسحت انت مرة ثم مسحت ثانية صار بالغسل اشبه ثم مسحت بها صار هذا مسح لكن ان زدت عليها ثانية كالثانية ثم ثالثة ايضا صارت الثنتين والثلاثين بالغسل اشمل. خلاف المرة الاولى فانها اظهر في الجهة العربية
وعلى كل حال لو صح هذا الحديث يعني بهذه اللحظة فيكم مرتين تدل على انه اقل الفعل منه صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع هذا بدليل الرواية كثيرة وكذلك يعني يشبه ان يكون هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كان رأسه فيه شيء
الانسان اذا كان رأسه فيه تراب ولا فيه شيء ربما مسحه اكثر من مرة. يحتاج احيانا الانسان يمسح اكثر من مرة. لوجود شيء يعلمه فيكون هذا اما ان يجعل ذلك هديا وسنة فالهدي والسنة هو ما في حديث عثمان وعبدالله بن زيد انه مرخم
بعض ما جاء في مسح اذنيه حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن اديس عن ابن عجلان عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف اذهاميهم
حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شريف قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. حدثنا ابو بكر وابيه ابن ابي شيبة
عن عبدالله بن محمد بن عفي عن الربيع بنت معاوية بن عفوا انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فدخل اصبعيه في في جحري اذنيه. حدثنا هشام ابن عبادي قال حدثنا وليد قال حدثنا
حريص عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن ابن مهدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. حدثنا سميد بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن شعبة
الحبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. نعم. هذا الحقيقة هذا الحديث الذي هو لبنان من رأس يعني على توارد الرواية فيه الا انه مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله عليه الصلاة والسلام
صح الفعل انه فعل هذا على الصحيح. لكن قوله يؤذنان من الرأس يعني ان العلماء رحمهم الله جماهير اهل العلم يقولون اذنان من الرأس فنون الاوزون من الرأي. وعلى هذا الصحابة رضي الله عنهم كلمتهم كالواحدة. في ان الاذنين
وهو مروي عن الصحابة اما مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي في هذا. اه بعظ السلف كالزهري يرى انها من الوجه. يرى انها من الوجه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السجود قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
لا حول ولا قوة هذا يعني يقول انه جعل السمع في في الوجه وهذا محل نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسجد معه يسجد الوجه بس؟ هو جزء من الوجه. اذا جعله من الانف ولا من الجبهة
انما المراد هنا ذكر البعض وارادة الكل. لكن البعض هنا وارادة الكل. كل احد يعرف ان السمع في الرأس سلمنا انه كذلك. الشرع بل لغة العرب كثيرا ما تأتي الى ان الشيء اذا جاور الشيء
اطلق عليه اسمه كما في مسند احمد وفي غيره على كل حال. يعني في شواهده في لغة العرب ان صلى الله عليه وسلم قالوا له انت الجهل عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يقضي يقضي الضيف. قالوا له انت الجفنة. يسموه باسم المجاورة. والمجاورة في نسبة الانسان اليها
كثير جدا لها قاعدة مشهورة في العربية وابن هشام رحمه الله جعل احد القواعد العربية هي هذه على كل حال يعني الذي يقول بهذا يعني هو لزمت ما وافقه ما وافق الزهري جماهير السلف في هذه الصورة. والمسح
مسح الاذنين وان كان يعني هو من الطائف. الا انه على وجه التبع. وليس هو جزءا منه اصالة هذا فائدة الحديث. لان عند الجميع حتى القائمين بان الانسان يجوز ان يمسح بعض الرأس وهو من جمهور
العلماء يرون ان مثل بعض الرأس يجزي عن كل مع ذلك لو مسح اذنه يعني مسح اذنيه من دون مسح ما اجزاء عند جميع العلماء حتى عند هؤلاء الذين اقوموا بذلك. فصار لو ينام من رأس هنا المراد به انه ليس على وجه الاستقلال على وجه
جماهير اهل العلم يرون انه ان مسح الاذنين سنة لو ما مسح هذا عمدا او سهوا كما قال الامام احمد ونقل عنه لكن ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه وهذا من كمال التطهر هذا من كمال
التطهر نعم وهو يرى على هذا على هذا تكون تكون غسل. ايه تغسل غسل. وفيه قول يعني تاريخ الصراحة انه انتهى هذا القول انه ما اقبل تبع الوجه وما ادبر تبع الرأس. وهذا القول آآ يعني
ينبغي ان يكون في تاريخ الفقه الاسلامي نعم تفصيل هذا التوقع من الشرع ان يأتي به كان جابر نعم الاستنباطات ما تنتهي. نعم. حدثنا محدث بن زياد قال ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللذونان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن حصين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عم عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس
نعم هنا في حديث ابي امامة قال لو اذن من رأسه كان يمسح رأسه وكان يمسح الماء الماءقين هذا الذي هو قريب من الانف طرف العين الذي هو اقرب الى الانف. هذا الماء قليل وهذا لا نصح
صلى الله عليه وسلم فعلها ابدا. هذا صفة الوضوء نقلها الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الحديث على كل حال من حديث ابي امامة كما قال سليمان حرب الدارس انه موقوف عليه. اللي هو حديث ابي امامة هذا. والحديث الذي بعد حديث ابي هريرة. عمرو بن
كما تلاحظون الان هنا وهو صاحب مناكير ولهذا ترك الائمة حديثة الا ان هنا يعني هل يأخذ ماء اذا اذا مسح اذنيه هل يأخذ ماء جديدا لهما؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما صح عنه. روي هذا في حديث عبد الله بن زيد وغيره كما هو مروي هنا الاذن من الرأس مروي
الا انه وهم من الراوي من قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الراوي وهكذا رأى بعض الرواة توهم انه اخذ ماء جديد للاذنين وليس المحفوظ في حديث عبد العزيز عبد الله بن زيد حديثه حديث ما طوال الاساطيل الكبار من ائمة التابعين. ومن بعدهم يعني اعتنوا بنقله
ثم يأتي في روايات يصير فيها راوي صاحب مناكير ولا صاحب غلط ولا ضعيف في حفظه يأتي معنى قول من شبرمة رحمه الله الذي قلنا لكم ان الحديث في اهل الحجاز يقول لاهل العراق يقول ان الحديث يخرج منا شبران ويرجع الينا
لذلك الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى نقل السنة ونقل يعني عظيم فائدة عظيمة في في نحو السنة قال يحمل هذا العلم من كل خلف بدونه ينفون عنهم تهريب الغابين وانتحال المفسدين الى اخر الحديث
ولهذا الحقيقة انا اوصي الانسان دائما اذا اراد ان يعرف صحيح السنة يتدرب على الصحيحين. كيف اخرج صاحب الصحيح الثابت صلى الله عليه وسلم ثم يقرأ معها السنن حتى يميل كيف يحصل له ويرى ان السنة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تدور يدور نقلها على
نفرض انهم عشرة. سبعين عشرين. تابعي التابعين. ثلاثين. ثم اذا جئت الى طبقة يكون بهذا الحفاظ منهم من التابعين او من تابعيهم. يدور الحديث عندهم. ولذلك يعني كان الناس يقولون في حديث الحديث الصحيح يقولون اذا رأيت في كتب مالك فهو حديث صحيح اذا رأيته في كتب ابن ابي عروبة فهو صحيح اذا رأيته
واشبه ذلك. لان هؤلاء الائمة كانوا يأثنون. رحمهم الله. وعلى كل حال مسألة اخذ الماء انما استحبها الامام احمد رحمه الله لانه روي عن ابن عمر انه كان يصنعه. وهو مروي عن عن بعض الصحابة
وهذه طريقة يعني هنا مسألة مهمة ان الامام احمد رحمه الله اذا رأيتم شيئا فيه لا يصح فيه حديث موضوع وقد قال به احمد رحمه الله فها هنا امران اما ان يكون هذا المروي عن صلى الله عليه وسلم مرفوعا غلط غلط
تخيل غلط من اغلاط ابواب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال الصحابي ولا قال الثامن فتجد ان التابعي عفوا ان الصحابي قد نقل او فعله الصحابي وهذا له نظائف كثيرة في في فقه احمد اذا ما صح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرموعا وقال به احمد تجده مروي عن الصحابة
واحد او اثنين او ثلاثة او غير ذلك. هذا له من هذا من نظائرهم. وكذلك المسح على الجوربين. ما احمد رحمه الله ما صحح ولا حديث فيها. لكن السند فيها كما قال ابن القيم الى فعل الصحابة. انه مروي عن جمع من الصحابة انه على الجوربين
والقسم الثاني لا يكون هذا الحديث فيه ضعف ليس من فضيل الغلط انما هو من رواية الحديث المشتور مثلا. اللي ذكرناه سابقا تكرر هذا. او الحديث الذي فيه يعني الجهالة يسيرة مما جهلة حال او جهالة عين لكنه متنه محفوظ. ما في شي الا انه
زيادة بيان او ايضاح. فهذا منهجهم رحمهم الله ومنهم الامام احمد انه كان يصنعه. يفعل هذا يفعل هذا ويحتج به. هذه طريقتهم اذا كان الحديث فيه مقال. نعم. ولهذا وافق على هذا الشافعي مالك. الاذنين
وافقه الشافعي وماله. يعني على انه ينبغي للانسان ان يأخذ ماء جديدا. والا السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ جديدا كما هذا في حديث عبد الله بن زيد اللي فيه التفصيل لاخواننا كحديث عثمان وكذلك حديث ابن عباس توظأ مرة
كم مرة؟ نعم. باب تحذير الاصابع. حدثنا محمد بن مصطفى الخمسي قال حدثنا محمد بن حمير. عن وعن ابي عبد الرحمن عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخرج
هذا حديث وقع فيه يعني لطيفة من اللطائف وهو ان ابن وهب رحمه الله احد اصحاب كبار اصحاب مالك وهم من ائمة العلم رحمهم الله وائمة الرواية ائمة المالكية كان
يعني في حلقة مالك يوما كان هو كبير في السن يعني صحيح انها ليس هو اسن من مالك هو اصغر لكنه يعني كبير يعني فجاء رجل وسأل مالك قال له يا ابا عبد الله ما تقول في دلك؟ اصحاب
يبين في الوضوء قال ليس عليها على هذا العمل عندنا يعني عند اهل المدينة ما رآه عند اهل المدينة هذه قلناها في في الموقع مالك رحمه الله يجعل عمل الصحابة والتابعين في يجعله يعني يستأنس به في في الاحتجاج رحمه الله
يقول ابن وهب فتركته حتى انفض الناس. ثم جئته لما انتهى الناس ذهبوا. قلت يا ابا عبد الله عندنا في هذا سنة قال وما هي؟ فقلت له حدثني الليل ثم ساق هذا قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالله
انا المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فخلل اصابع رجليه قال هذا اسناد حسن. او قال هذا حسن. مالك قال ابن وهب فخاف مالك كل من سأله عن هذه المسألة حدثني هذا الحديث
حديث ابن وهب واللطيف اللطيفة الثانية فيها ان الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون انجاب تخليل لانه تخليل الرجلين اكد من تخليل اليدين عند الجميع عندهم. لكنه ليس بواجب لماذا الرجلين اكل من اليدين
لان اليدين بطبيعتها تختلف عن الرجلين اليدين فيها انفتاح هي اصلا. بخلاف الرجلين زين فيها انضمام. فصارت عند سائر اهل العلم اكل في مسألة وهذا هو فائدة هذا الحديث انه نص على الرجلين ما هو نص على اليدين. ظاهر؟ هذا هو الفائدة في ان ما لك رحمه الله او اللطيفة
الائمة الثلاثة الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمه الله جميعا يرون انه اما ما لك بما كان يراه في الاول صار هو اكثر الائمة تأكيدا في هذا القضية حتى قوله يقرب من الوجوب عند المالكية
في ان الانسان ان التخليد يكون من من الواجبات. اشبه من في السنن نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خلاد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ناهيه حتى فذكر نحوه. حدثنا ابراهيم
الجوهري قال حدنا لنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابي عن ابن ابي الزناد عن صالح مولى التوأمات عن ابن عباس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبح الوضوء واجعل النداء بين اصابع يديك ورجليك. حدثنا عن
قال حدثنا الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم من اليقين صبرت عذابه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قال اسباب الوضوء وخل الاصابع خل بين الاصابع لان هذا فيه امر. الا ان العلماء
وقد يكون يعني صرفوه من عن ظاهره اللي هو الوجوب الى الارشاد الاستحباب لان لانه قال في اوله اسبق الوضوء واشباغ الوضوء ليس بواجب عند احد من اهل العلم. لانه فرق بين الاسباغ وبين الاتمام. اتمام الوضوء
باجماع واجب. وفي احاديث اه من النار هذا الاتمام. واما الاسباغ فهو زيادة على الاسنان وفرق بين السورتين لذلك ما اوجب احد الاسماء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما مر علينا قبل قليل في باب الاسباغ
انه لما ذكر الثلاثة قال هذا اسباغ الوضوء. فاسباغ الوضوء ليس بواجب. نعم قال حدثني يا نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه. باب غسل العراقيل. حدثنا ابو بكر هذا حديث من من زيادات
ابن ماجة اللي هو حديث تحريك الخاتم هذا الخاتم او الخاتم هو حديث واهي يعني معمر هذا يعني الذي هو معمر ابن محمد ابن عبيد الله صاحب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمران وقال رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم قوم يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل لاقرب منه النار اسبغ الوضوء. نعم. هذا قوله قوله هنا والا هذا يدل على انه كبيرة. كذا لانه يعني في قاعدة تعريف الكبائر او قاعدة الكبائر هذا مندرج فيه
لكن قول هنا للاعقاب تخصيصها بالذكر هل هو فقط؟ ولا لو وجدت وقعة في اليد مثلا ولا في الوجه جاهز ولا يدخل هذا في النهي؟ نعم وانما التنبيه هنا في قوله وان الاعقاب لان العقيد بعيدا عن
العقيد في اخر جسم الانسان الخلف ولهذا يقوم هو كذلك. نعم. يعني هل ايه. وهذا سبب حديث صحيح. لكن في بعضها وان في قصة اخرى وبعضها للعراقيل من النار. وفي بعضها النبي صلى الله عليه وسلم نبههم في في غزوة من الغزوات. نبههم الى هذا وهم
يريدون الوضوء ان ان يسبغوا هذا العراقيب او العقارب والحكم غير مختص بها لو وجد في اي مكان فلذلك كلمة اهل العلم واحدة في انه من ترك لمعة لم تغسل فان هذا وضوء غير مجزئ. بعض الناس
من شدة العجلة يتوضأ ويبقى في ذراعيه شيء. وربما بقي في بعض اجزاء وجهه. هذا يدخل كذلك فيها عند كافة اهل العلم قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن ابن علي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب ابن عروة
نشهد ان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا عبد الله ابن الجائر المكي وعن ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا يحب سعيد وام خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة انه قال
رأت عائشة عبد الرحمن رأت عائشة عبد الرحمن وهو يتوضأ فقال تسبع الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيل من النار اننا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الدهر حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا الاحرص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي الحديث ما هو؟ قال حدثنا الاحوص
قرأ يا شيخ جزاك الله خير حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ما استقدم معنى كثيرا من اصحاب ابي اسحاق السبيعي وهو سلمان بن سليم الحنفي تقدم معنا قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي قريظ العجابر كذب الصواب كذب ابن كريب
لا لا صواب كذب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويدل العراقيل من النار الدمش الدنش الدمشقيان قال حدث لنا شيبة عن ابي سلمان
عن ابي صالح المشعري قال حببني ابو عبد الله المشعلي بن الوليد ويزيد ابن ابي ويزيد ابن ابي سفيان تحبيلا بحسنة وشرحبيلا بحسنة وعمل كلهم هؤلاء سمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتموا الوضوء ويل للاعقاب
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية كأنه قال رأيت علي رضي الله وتوضأ فغسل قدميه الى الكعبين ثم قال اردت ان اوريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا مختصر يعني
الحديث اطول من هذا نعم حدثنا هشام ابنه حدثني قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حريص بن عثمان عبدالرحمن بن ميسرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثة حدثنا ابو بكر ما من شيبة
قال حدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم عن عبدالله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع انها قالت ابن عباس رضي الله عنهما فسألني عن هذا الحديث في اي حديث
الذي ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ تعني حديثها الذي ذكرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس لما سألوا ان الناس امنوا ان الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح. نعم. هذا يعني قد يكون فيه
شيء من اوهام عبد الله بن محمد بن عقيل لكن على كل حال لو صح يعني في قوله ان الناس عضوا الى الغسل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر في اول الاسلام
انهم لم يتبين لهم انه مسح عليه الصلاة والسلام. ولهذا عائشة فان عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن المسح قالت لي علي ابن ابي طالب انه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم غالب فاله عليه الصلاة والسلام وفيما يراه الرجال في مثل هذا نعم وان لم
حتى على قراءة الخفظ كما سيأتي في الخفين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين على قراءة الخفض هي مراد بها الغفل لم يرد بها الملك لان الله تبارك وتعالى قال فامسحوا بوجوهكم وقال برؤوسكم وارجو
المسح ما يعدى الى الكعبين باجماع. ما احد من من العلماء من السلف والخلف قال بان المسح يكون من الكابين معنى هذا صار ظاهر الاية هو الخفظ يراد به الغسل كذلك. فان توجيه النحو لها هي الخوف على المجاورة
كما قال الجمع الائمة العربية واشار الى هذا ابن هشام رحمه الله في مغري النبي في قاعدة من قواعد العرب رد على من يقول من النحاس بان الخفظ على الجوار انها لغة انها لغة شاذة او يعني نحو ذلك. نعم هي قليلة لكن هل هو صحيح
هذا من الامثلة في هذه القراءات نعم وعلى كل حال قد يكون الصحابي ينكر شيئا لانه لم يبلغ ذلك اليس امام من ائمة الصحابة سيد من سادات الدنيا رضي الله عنه رحمه ومع ذلك كان خفي عليه الاستئذان
ابي اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ امتي وابي خفي على عليه يعني بعض القراءات كما ثبت هذا في السنن وقد يخفى على الصحابة ولا سيما ما يكون من صغار الصحابة قد يخفى عليه الشيء. هذا على فرض ثبوت هذه اللفظة في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل نعم
باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جانب ابن شداد يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
كفارة لما بينهم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال اما انا معكم عبد الله بن ابي طالبة قال حدثني علي ابن يحمله علي ابن يحيى ابن خلد عن ابيه عن همه رفاعة ابن رافع انه كان جالسا عند النبي
صلى الله عليه وسلم فقال ان انا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى. يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. هذا الحديث احتج به جمهور اهل العلم هذا هو الحديث الذي قبله. في ان الانسان لا يجب عليه في الوضوء
الا ما امر الله تبارك وتعالى في الاية وجوهكم وايديكم الى المرابط. والمرفق يدخل فيه الايدي رفض الايدي في الدخول فيها من اول اليد لان هذي تقال يد. هذا يسمى ذراع اذا اهرب. قول بعظ اهل العلم هذا مثل داخل ولا هذا كلها خلاف الحقيقة. تفريعي
فقه والا في لغة العرب اليد اذا قيل ارفع يدك كذا ولا كذا؟ اول ما عند اهل العربية ما عندهم كلام هذا الكلام الذي تجده فيه عند الفقهاء لذلك الانسان طالب العلم يجب ان
عنده المعرفة بالعربية في الاطلاقات التي تكون في الالفاظ المختصة بالشرع. عنده علم يعني فاذا قيل دخل في هذه ودخل النجوم على هذا التبعية. وان كان الناس من اهل العلم لا يرون ايجاد غسل اليدين في اول الوضوء
قلنا هذا صحيح. في اول الوضوء موافق على هذا لكن تراها واجبة من جهة ثانية. وهي في اطلاق لفظ اليدين في ظاهر القرآن اغسلوا وجوهكم وايديكم اما مسألة الى المرافق فهذا هو النهاية. وليس البداية. لان البداية لا تكون نهاية في الوقت نفسها. انما نبه في النهاية
لان البداية معروفة اليد هذي دخول فيها الكف اما اذا افرد هذي يقال لها نيران ويقال لها يد الا على وجه التبع اما اليد فهو اسم لهذه التي فيها الكف. هذا اسمها في العربية. فاحتج بعض اهل العلم بهذا الحديث على انه لا يجد شيء
من يعني جمهور اهل العلم على على ما ذكره الفقهاء في مثل مسألة تخليل اللي ذكرناها في اللحية والتخليل في الاصابع وما اشبه ذلك من بعض يعني الفقهاء يفصل في هذا كما هو قول يعني اكثر اهل جمهور اهل العلم في كتب الفقهاء ينبهون يقولون
سننه ثم ينبهونه الى مسألة السنن هذه حتى لا يعني يلتبس عليك يقول هذه حديث مثلا قال لك هذا انا اعمل القرآن الذي هو ثم جاء في السنة مؤكدة لظاهر القرآن فقال من اتم الوضوء كما امره الله
قال كذلك المسيء صلاته. هذا كله في اشارة الى ان الذي يصح به الوضوء بين اهله. والذي والذي لا يصح كذلك. لا يعني يتم قبول الانسان الا به. والشيء الذي لو تركته صح عند الجمهور وخلاف ذلك. وخلاف ذلك
ولذلك هذا في الصلاة الجمهور على ان حديث المسيء صلاته ما خرج منه فهو ليس بواجب على خلاف طويل من العلماء رحمهم الله في هذه المسألة لان الجمهور قوله محفوظ في الطهارة وفي الصلاة وفي الحج يطردون هذه الطواف
نعم. باب ما جاء في النصح بعد بعد الوضوء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشير قال حدثنا زكريا بن ابي سعيدة انه قال قال منصورا حدثنا مجاهد عن الحكم ابن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ
قال حادثة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبرائيل الوضوء وامرني ان انطح تحت ما يخرج من البول بعد الوضوء. هذا حديث ثماني هو حديث يعني قال عنه ابو حاتم انه حديث. باطل وعلى كل حال الاحاديث في هذا يعني فيها ضعف
الشيخ ابن لفيعة عقيل. نعم يعني من اصحاب الزهرية قال ابو الحسن ابن سلمك حدثنا ابو حاتم وحدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن لهيئة فذكر نحوه حدثنا الحسين ابن سلامة ليحمدي ها فتح الميم طيب
عندما الحسين ابن سلمة ليحمدي قال حدث ثلاثا وابن قتيبة قال حدثنا الحسن بن علي الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاتضح. حدثنا محمد ابن يحيى قال حتى ابن العاص ابن هني قال حدثنا قيس عن ابن ابي ليلى
عن ابي الزبير عن جابر انه قال تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنطح فرجه. باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل. حدثنا محمد عن سعيد حدثه ان ام هانئ ابن ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت
الصلاة عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به. وين باب المنديل؟ في الحديث. ها ايه قوله فلتحيا بي. يعني هذا هذا والمنديل سواء في الحكم نعم. حدثنا علي والحديث الصحيح نعم
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفي قال حدثنا ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن محمد ابن شرحبي عن قيس ابن سعد قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بذي حبة ورسيا الورس نوع من النبات
نعم. ثم اتيناه بملحفة مرصية فاشتمل بها فكأني انظر الى الاثر. اثر الورث على على عكبه لا يتفنن في البطن في اشياء متدنية هذا لو كان نعم. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي
حدثنا وكيما قال حدثنا الاحبش عن سالم الجاد عن قريب عن قريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته انها قالت هديت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب الحين اغتسل من الجنابة فرده وجعل يوم ضمع حدث هذا الحديث لا يدل على
المنع والكراهة لا. غايته انه قد يفعلها الانسان حتى للتبرع. الانسان اذا بقي عليه ماء ما في شك انه ابرز ان ان ينشد لا سيما في الحرب. آآ يعني آآ هذا الحديث لا يدل كما يستدل به بعض الفقهاء على انه
الى انه يكره المنديل ولقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان الاتي وفي في عدة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان له منشفة يعني يتوضأ بها قد روي هذا من نحو خمس او ستة اوجه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيها ضعف. يعني رواه الترمذي والبيهقي والطبراني
لكن ان يغني عنها على كل حال حتى ان الذين صنفوا الشمائل جعلوا لها باب في ذكر المنديل للنبي صلى الله عليه وسلم استعماله وحديث ام هانئ هذا كافي فيها. نعم
العباس ابن الوليد واحمد ابن الازهري قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن السن. قال حدثنا حدثنا نظير بن عطاء الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه هذا الحديث يعني
في في مقال وهو من الاحاديث التي يعني مروية في انه عليه الصلاة والسلام كان له منشد نقف على هذا ونستأنف ان شاء الله من الدرس في اول يوم بعد فتح المدارس او الدوام ان شاء الله يوافق السبت
والذي بعده الموافق للسادس عشر من شهر ذي الحجة الله على من صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم