يلا بسم الله شيخ عبد الكريم اليوم المفروض نقرأ من احد الشروق اليس كذلك نعم ما ودكم تعلقون على الجمل الاخيرة ولا اقرأ الشرح نعلقه مع الشرح ان شاء الله
دابا حشومة عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين
قال رحمه الله تعالى قالوا من دقيق العيد رحمه الله ابو حفص عمر بن الخطاب بن نخير بن عبدالعزيز بن رياح المهملة بعدها يا اخر الحروف وبعدها حاء مهملة ابن عبد الله ابن قرط ابن ابن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي بن معجمة وحاء مهملة
ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. في كعب ابن لؤي اسلم بمكة قديما وشهد المشاهد كلها وولي الخلافة بعد ابي بكر الصديق
وقتل وقتل سنة ثلاث وعشرين من الهجرة في ذي الحجة باربع مضينة وقيل لثلاث ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها ابي بكر الصديق ولا ابي بكر الصديق ابي بكر الصديق
فيه وجه ثاني للشيخ ايمن ومشايخ اللغة والله يا شيخنا ما انا ما اعرف الا هذا الوجه طيب من الدقيق للعيد ولا ابن دقيق العيد لا ابن دقيق العيد لان دقيق مضافة الى العيد. احسنت
نعم. بالاضافة لا تجامع تنوينا تنوينا مما تضيفه التنوين ولا التنوين والاضافة لا لا تجامع التنوين مم احسنت اه مما تضيف احزف كدوري سيناء احسن الله اليكم. نعم احسن الله اليكم قال اه ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها
ان المصنفة رحمه الله بدأ بدأ به لتعلقه بالطهارة وامتثل قول من قال من المتقدمين انه ينبغي ان يبتدأ به في كل تصنيف ووقع موافقا لما قاله الثاني كلمة انما للحصر على ما تقرر في الاصول
فان ابن عباس رضي الله عنهما فهم الحصر من قوله صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة وعرض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض فيفا ولم يعارض في فهمه للحصر
ولم يعارضوا في فهمه الحصري وفي ذلك اتفاق على انها للحصر ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه. طيب كيف هذا لحظة هذا استدلال طبعا اولا ايها الاخوة الكرام
هذا مش سنة مهمة جدا ذكرها الامام الجويني ان اصول الفقه القصد بها هو تقرير طريقة فهم الصحابة للشريعة هذا هو القصد من وظع علم اصول الفقه ولذلك انا اقول كثيرا
للطلاب ان علم اصول الفقه هو فهم السلف نحن نسمع كثيرا اننا نقول ايش القرآن والسنة وفهم السلف تسمعون كثير يقول السلفية القرآن والسنة بفهم سلف الامة صح ولا لا
وهذا ان كان في مسألة خاصة فهو الاجماع. يعني معنى العبارة القرآن والسنة والاجماع وان كان المقصود القرآن والسنة وفهم السلف يعني طريقة السلف في الفهم فمعنى العبارة القرآن والسنة واصول الفقه
طريقة السلف في الفهم هي علم اصول الفقه. وهو المقصود من وضع هذا العلم واضح يا مشايخ فالمؤلف هنا اراد لما جاء في مسألة انما استدل فيها بفهم الصحابة. قال هي للحصر. والدليل على انها للحصر. قال لك فهم الصحابة
من اين اتيت بفهم الصحابة؟ قال لك فهم ابن عباس طيب هل خالفه غيره من الصحابة قال خالفه او غيره من الصحابة في الفرع الفقهي لا في الاصل الذي بني عليه الفرع
فانهم لما ردوا عليه ما ردوا بالمنح والا الاصل ان يرد عليه بالمنع فيقال نمنع افادة انما للحصر واضح اما لما ردوا عليه بالمعارضة قالوا لا هذا معارض بغيره واضح دل على التسليم بالاصل
وهذا استدلال باجماع الصحابة في الفهم وهو من الاجماع السكوت واضح اجماع السكوت انصحه انه يعتبر اجماع سكوتي بناء على اشتهاره انه اشتهر ولم ينكر نعم. وان لم يسلم للإشتهار فإنه استدلال بقول الصحابي. في طريقة فهم الشريعة والصحابة من اهل اللغة ومن اهل الشرع
فقولهم في ذلك معتبر واضح هذا نعم احسن الله اليك اذا هو هنا استدل على مسألة اصولية باجماع الصحابة او هو للصحابة لكنه طبعا طريقته انه استدل باجماع الصحابة هو قال
قال وذلك اتفاق على ان هذا يا شيخنا عفوا ايه تفضل يا شيخ لو سمحتم يعني هذا استدلال يعني فيه صعوبة لان ورد حديث اخر انه ليس هناك ربا الا في النسيئة فيعني ما وجه يعني استدلال
بعدم انكار الصحابة في الربا انهم اجمعوا على انما يلحسوا هو اللي ذكرناه قبل قليل. انت تقول قصدك انه وردت الاحاديث تدل على ثبوت الربا في غير النسيئة هكذا لا انا يعني هناك احاديث اخرى بغير هذا اللفظ تفيد نفس المعنى
فلعلها هي كانت سبب عدم انكار الصحابة يعني لقول ابن عباس في اصله في الحصر ليس لهذا الحديث فقط لانه روى عن اسامة انه ليس ربا الا في النسيئة وهذه طبعا اقوى في الحصر
فيعني استدلال بهذا الحديث آآ الذي اوده الشيخ على ان الصحابة اجمعوا على ان من الحصوة هذا ليس اسلاما يعني كافيا فيما يظهر. هو هو اذا لا يعرف ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه
عنهما استدل بهذه بهذه اللفظة انما الربا في النسيان اليس كذلك والله هو روى نفسه عن اسامة انما ولفظة انما ولا لفظة النفي مع الاستثناء واللي اعرفه انه الذي رواه عن اسامة هو ليس ربا الا في النسيئة
لا ادري اذا هذا المؤلف مس المؤلف بناه استدلاله على ان اللفظ انما الربا في النسي فاذا كانت هذه اللفظة غير ثابتة والثابت هو النفي والاستثناء هذا شيء اخر يحصل عليكم تفضل شيخ
في صحيح مسلم آآ روى اللفظين انما الربا من طريقين مم ومن طريق ثالث لا ربا فيما كان لا ربا فيما كان يدا بيد وكل من اللفظين رواه اسامة بن زيد عفوا ابن عباس على مسمى بن زيد
مم هو آآ استدلاء المصنف مبني على استدلال ابن عباس برواية انما فحينئذ انتقلنا الى تحقيق حديثي انه هل هذه هي الرواية فعلا التي استدل بها ابن عباس يعني هذا تحقيق حديثي لا يعني ربما لا يحسن الخوض فيه الان لانه استطراد بعيد
نعم مشي احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونهيه عما عداه وهل نفيه عن ما عداه بمقتضى هو طبعا هو شوف يا شيخ بس هنا ننبه لهم
انها نستدل بالاجماع هنا ما نستدل بالاجماع سكوتي مثلا فاننا نستدل به بناء على ان الامة وفي صورتنا على ان الصحابة في مسألتنا على ان الصحابة لا يمكن ان يسكتوا عن خطأ
لا يمكن ان يسكتوا عن خطأ في اصول الاستدلال ولا في الفروع الفقهية واضح فهنا آآ حيث تدلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه بانما الربا في النسيئة تمام؟ فعندنا
اذا خالفه الصحابة عندنا اذا كانوا هم لا يقولون بانها للحصر فانهم يرون ابن عباس مخطئ في خطأين في طريقته في اصل من اصول الاستدلال في مسألة اصولية وفي مسألة فروعية
لكن لما انحصر كلامهم في الخطأ في المسألة الفروعية ولم يخطئوه في المسألة الاصولية ثبت عندنا التسليم بها نعم والله اعلم مشي احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه
وهل نفيه عن ما عداه بمقتضى موضوع اللفظ او هو من طريق المفهوم فيه بحث بلبل سبق معنا وش قال في النظر الصغير الشيخ اه اه عند اه شيخ تركي
او عبد العزيز المحيف ماذا قال في النظم الصغير في هذه المسألة هل هو من طريق موضوع اللفظ او من طريق المفهوم الشيخ النبوي الصغير الشيخ تركي اخوك يلا ها يا شيخ تركي ذوك اه وش الراجح بطريقة لموضوع اللفظ او ما بمفهوم؟ يقول الشيخ وانما نطقا تفيد الحسرة
نعم وانما نطقا تريد الحصر يعني بالطريق المنطوق. احسنت ماشي احسن الله اليكم. اذا ثبت انها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقرائن والسياق كقوله هو يسميه بعضهم الحصر المطرق يسمونه حصر حقيقي وبعضهم يسمي الثاني الحصر الاضافي
ماذا قال مختصر التحرير شيخ عبد الكريم يقول انما بكسر من الفتح تفيد الحصر نطقا وقد ترد لتحقيق منصوص لا لنفي غيره لانه هذا تخفيض نصوصه لانه في تاريخ هذا هو الحصر الاضافي
نعم تفضل يا شيخ قال آآ ويفهم ذلك بالقرائن والسياق كقوله تعالى انما انت منذر وظاهر ذلك الحصر للرسول صلى الله عليه وسلم في النذارة والرسول لا ينحصر في النذارة بل له اوصاف جميلة كثيرة
كالبشارة وغيرها ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن يؤمن ونفى كونه قادرا ما عندك لا اي نعم. اه مدري انا عندي في نسخة من نسخة بحاشية الصنعاني بحاشية الصنعاني فيها
آآ لمن لا يؤمن والله اعلم من الجميع احسن الله اليك ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يؤمن ونفى كونه فيه نسخة محققة رسائل جامعية تقرأ منها ولا
الان اللي ارسلناه في المجموعة بي ديف. ايه ايه تمام طيب ماشي احسن الله اليكم. ونفى كونه قادر على انزال ما شاء الكفار على انزال ما شاء الكفار من الايات
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي معناه حصره في البشرية بالنسبة للاطلاع على بواطن الخصوم لا بالنسبة الى كل شيء فان للرسول صلى الله عليه وسلم اوصافا اخرى كثيرة
وكذلك قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب يقتضي والله اعلم الحصر باعتبار باعتبار من اثرها واما بالنسبة الى ما هو في نفس الامر فقد تكون سبيلا الى الخيرات او يكون ذلك من باب التغليب للاكثر في الحكم على الاقل
فاذا وردت لفظة انما فاعتبرها فان دل السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص فقل به وان لم يكن في شيء مخصوص فاحمل الحصر على الاطلاق من هذا قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم
من اصل الحصر الحقيقي اي تفضل الحس الحقيقي هو اللي حصل على الاطلاق يا شيخ؟ على الاطلاق نعم والبلاغيين عندهم الحقيقي والاضافي وتعبيرهم كما قال الاخضري اه تمام ماذا يقول
باب القصر يقول يكون في الموصوف والاوصاف وهو حقيقي كما اضافي. احسنت ممتاز احسن الله اليكم. قال الرابع ما يتعلق بالجوارح وبالقلوب قد يطلق عليه عمل ولكن الى الفهم تخصيص العمل بافعال الجوارح
وان كان ما يتعلق بالقلوب فعل فعلا للقلوب ايضا ورأيت بعض المتأخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك وفي هذا عندي بعد وينبغي ان يكون لفظ العمل يعم جميع افعال الجوارح نعم لو كان خصص بذلك لفظ الفعل
لكان اقرب فانهم استعملوها فانهم استعملوهما متقابلين فقالوا الافعال والاقوال ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا والله اعلم يعني سبقت معنا هذه المسألة وانه لا ينبغي حمل اللفظ الشرعي على الاصطلاح المتأخر مثلا
لانه قد يصطلح مثلا بعظهم على ان الافعال تقابل الاقوال لكن الشرع لا يفسر باصطلاحات متأخرة مش احسن الله اليكم الخامس قوله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات لابد فيه من حذف مضاف
فاختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال اللي نقلوا بالشيخ ابو صلاح عن الامام ابن تيمية انه ما يحتاج تطبيق لكن كانه جمهور الشراح على تقدير ماشي
احسن الله اليكم فاختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه. والذين لم يستنبطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر للحقيقة من الكمال
فالحمل عليها اولى لان ما كان الزم للشيء كان اقرب الى خطوره بالبال عند باقي اللفظ فكان الحمل عليه اولى وكذلك يقول المراقي وحيثما استحال الاصل ينتقل الى المجاز او لاقرب حصد
الاصل تقديرنا مجاز الاقرب اذا احتجنا اليه. مشي احسن الله اليكم قال وكذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وقد قرب ذلك بعض بنظائر من المثل كقولهم انما الملك بالرجال
اي قوامه ووجود وانما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل. كل ذلك يراد به ان ان قوام هذه الاشياء ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور السادس قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
يقتضي ان من نوى شيئا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل له فيدخل تحت ذلك ما لا ينحصر من المسائل من نوا شيئا يحصل له بالمنطوق ويقتل ان كل من لم ينوي شيئا لم يحصل له بالمنطوق ولا بالمفهوم
بالمفهوم يمكن عندكم بالمفهوم اما عندنا قنابلة بالمنطوق. لانه ان ما قلناه تفيد الحصر بايش بالمنطوق على ما سبق واضح على الخلاف يعني الشق الثاني هل هو منطوق او مفهوم فيه خلاف؟ نعم
احسن الله اليكم. ومن هذا عظموا هذا الحديث فقال بعضهم يدخل في حديث الاعمال موجودة في المراقيب الصلاحي واصحاب المراقي حسني وصلاح تالت منه من اصحاب المرافق ثالث وحسن با مشموس
موجودة افادة انما لا لا لا اظن انها موجودة في المرافق. مم يمكنه ذكر الحصر في المفاهيم او ما ذكر الحصر في المفاهيم مفاهيم اصلا مالو؟ ذكرها على المظن وهو ظرف علة عدد ومنهم شرط غاية تعتمد
والحصر والصفة مثل ما علم. والحصر ونعم وذكر مفهوم الحصر. عندنا ان فائدة الحصر بالمنطوق تمام ماشي الله ليكم قال آآ فقال بعضهم يدخل في حديث الاعمال بالنيات ثلثا العلم
فكل مسألة خلافية مثنى ثلثا العلم نعم. عندي ثلث ماشي احسن الله اليكم فكل مسألة خلافية حصلت فيها نية فلك ان تستدل بهذا على حصول المنوي وكل مسألة خلافية لم تحصل فيها نية فلك ان تستدل بهذا على عدم حصول ما وقع في النزاع
وسيأتي ما يقيد ما يقيد به هذا الاطلاق فان جاء دليل من خارج يقتضي ان المنوي لم يحصل او ان غير المنوي لم او ان غير المنوي يحصل هو ان غير المنوي يحصل وكان راجحا
عمل به وخصص هذا العموم السابع قوله فمن كانت ايوه يا سلام دلالة جدنا جدي. لا هو شوف هذا خاص يعني فان جاء دليله. من خارج يقتضي ان المنوي لا لم يحفظ
هذا الدليل قد يكون دليلا خاصا على ان المنوية لم يحصل وقد يكون اطلاقا او عموما. فان كان دليلا خاصا فهو خصوص وعموم مطلق ولا فهو خصوص وجهي مم اكمل الشيء مشي
يحصل بتعلق على هذا الشيخ ولا امش لا لا ما تشمش احسن الله اليكم. السابع السابع قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله اسم الهجرة يقع على امور الهجرة الاولى الى الحبشة عندما اذى الكفار الصحابة
الهجرة الثانية من مكة الى المدينة. الهجرة الثالثة هجرة القبائل الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم الشرائع ثم يرجعون الى المواطن ويعلمون ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة ليأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى مكة
الهجرة الخامسة هجرة ما نهى الله عنه ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الى المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الى الشيخ ذكر الخامسة هجرة ما نهى الله عنه
تمام فحتى هذه قال يعني اللفظ يقتضي ادخالها هذا يحتاج ان ان ينظر في دلالته على هذه الاشياء الخمسة هل هي من باب دلالة العموم على افراده او هي من باب دلالة مشتركة على معانيه
شيخ ما ما سمعت اقول له دلالته انه الهجرة الحبشة وهجرة من مكة الى المدينة وهجرة القبائل الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم الشرائع وهجرة من اسلم من اهل مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى مكة
هل هذا دلالة الهجرة على هذه المعاني؟ من باب دلالة العام على افراده ولا من باب دلالة المشترك على معانيه فينظر في هذا. ان كانت من باب دلالة المشترك على معانيه
هي الخلافة ماشي لكن اين لفظ العموم هنا في الهجرة مفرد مضاف المفرد مضاف من صيغ العموم الشيخ نصر الدين هجرته مفرد مضاف يعم مفرد معرض منفرد منكرا حالا يقع
ها نصر الدين ابو من بعد عبد الله عبد العال حياكم الله شيخنا هذا حياك الله وبياك يدل على العموم من ولا لا بل لا يدل عليه قال في وهكذا المضاف للمعرف
وهكذا مضاف وباضافة للمراقي ممتاز قال ومثله مثله المفرد اذ يضاف محشمت نعم نتمشى شيخ عبد الكريم المقصود انه ينظر هنا هل هذا تناول من باب الحملة المشتركة على معانيه يحتاج تأمل مشي
احسن الله اليكم. قال ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي طبعا هو بالنسبة للهجرة الى الحبشة والهجرة من مكة الى المدينة هذه تتناولها حقيقة ابن واحد فما في اشكال ان ان تعمم. لكن بالنسبة لهجرة القبائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعون الى المواضع انهم يعلمون اقوامهم هجرة من اسلم
هجرة هجرة هجرة ما نهى الله عنه هذه هي التي يحتمل ان تكون من باب حملة مشتركة قال غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث هجرة من مكة الى المدينة. اللفظ يحمل على خصوص سببه
لا على عموم ودع ضمير البعض والاسباب ايوا تمام يعني انها لا لا يحمل على خصوص السبب كذا العبرة بعموم اللفظ لا بالخصوص لا عندنا من اصحاب المرتقى اكرامي ولا اكرام اعتذر وانه هل عنده دوام في نفس الوقت صار
عندنا احد من اصحاب المرتقى ذكر الشيخ المري ذكرها في بداية المأمول العبرة بعموم اللفظ طيب اه هنا انا احب ان اشير الى اشارة الان قد يكون بعض الطلاب اه المشايخ الفضلاء يقول لك انا حافظ النظم الصغير وانت كل شوية المراقي المراقي
بمعناه النظم الصغير ما فيه شيء ولا بداية المأمول ولا كذا من المختصرات ما فيه شيء هو في الحقيقة لو جئت هذه المسألة موجودة في النظم الصغير اين ذكرت؟ ذكرها الصحيح في اللون الصغير
التعريف العام في العراق ها في العام ذكرها في تعريف العام وفي صيغ العموم فان كلامه في صيغ العموم انها تدل على العموم دون استثناء ما وردت على سبب خاص يدل على انه
على انه يتناول انه لا يختص به واضح العمومي كل والصيغ العمومي كلنا اجمع. هذه الالفاظ اعتبرها من صيغ العموم واعتبارها من صيغ العموم يدل على انها تدل على العموم حتى لو وردت على سبب
واضح؟ هذا هو نعم وان شئتم اننا ما نسأل في بعض الدروس ناخذ درس درسين ناخذها كلها من النظم الصغير حتى نثبت لكم يعني اه هذه النظرية فعلنا ذلك. يا اخي احسن الله اليكم الملف كتاب الصيام اللي فعله الشيخ آآ عبد الكريم جزاه الله خير كان اول ستين صفحة
كانت كلها من ابن الصغير بس الشواهد ما شاء الله زين جزاك الله خير شيخ عبد الكريم هذا من باب التسويق الانسان لبضاعته واستغلال السلطة في نصرة المذهب شيخ لا بأس ان تبقوا على
هذه المنهجية ان تسألوا عن جميع الانواع الموجودة. لانه كان مكتوب عندك ما تخاف الشيخ الشيخ خايف اننا في نهاية الدرس نلزمه باتباع المذهب الحنبلي لكن لتقوية ملكة الاستشهاد بالنصوص صحيح هذا لا شك للجميع ان شاء الله نستفيد
بهذا؟ احسنت. هذا قلت لاحد اه الشناقطة. مرة قلت له قلت له نبغى نحمبلك قال لي شف انت اه انت ما في ممكن تحمل الشنق طايح لكن اصبر شوية وانت بتتحول مالكي
ثم قال لي قال لي ذهب احدى الشناق قال روسيا بالدراسة في احد الجامعات وكان في الاول عنده مشكلة عائقة اللغة فحاولوا معاه يعلموه اللغة الروسية يقول عجزوا فيه قالوا ما فيه الا تسكن مع اسرة روسية
حتى تنطلق في اللغة الروسية يقول فسكن معهم بضعة اسهابيل قال في نهاية الاسابيع صاروا يتكلمون حسانية الروسيين طارت الاسر الروسية يتكلمون حسانين ايه. مثل مثل مشي ايضا نحن انتم اخذتم منها والله
نعم. احسنت يلا يا شيخ مشي. بسم الله احسن الله اليكم قال ومعنى الحديث والحكم يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الى المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة
لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امرأة تسمى ام قيس فسمي مهاجر مهاجر مقيس مهاجم. ولهذا هذا في المرقي قالوا وذم من يودنا بالقيس على مهاجر لام قيس. مم
احسن الله اليكم فسمي مهاجر ابن قيس ولهذا قص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما تنوى به الهجرة من من افراد الاغراض الدنيوية ثم اتبع بالدنيا وهذا مسألة اصولية
انه هذا الحديث ذكر فمن كانت هجرته لدنيا يسر طيبها الا يمكن ان يخرجها بالمفهوم نقول مفهومه ان غير المرأة ارادته مثلا لا تضر نقول ايش اضعافها اللقب اه اللقب عندنا شيء غير هذا غير اللقب
احسنت هذا ورد على حالة معينة فلا يعتبر مفهوم القاعدة تقول شيقول اه انه ما ارد عليه حالة معينة لا يعتبر مفهوم. ماذا يقول في الصغير يا شيخ الشيخ احمد آآ شهاب
خلاص. ماذا قال؟ في النبل الصغير في هذه المسألة اه آآ اما المفاهيم فقسماني هو موافق مخالف قد قسم بالشرط والوصف وقسمة العدد وغاية وشرطها الا تكون خرجت لغالبهم او حالة
اقف هنا انفخ هنا خرجت ببيان حالة معينة فلا يكون مفهومها معتبرا ومأخوذا مشي شيخ تركي والشيخ عبد الكريم انا شيخ تركي مرحبا حياكم الله اخلط بينكم يا شيخ الله اكبر
هذا شرف لي جزاك الله خير الله يرضى عنك يا مرحبا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم الثامن المتقرر عند العربية ان الشرطة والجزاء والمبتدأ او الخبر لا بد وان يتغاير
وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته ستحظرها من عقود الجمان يا شيخ ولا؟ والله صحيح شيخنا لكن ليس عندي ورقيا بحال مم. الجهاز لكني لم اجده. سألت ايضا احد الاخوة قال لي ان عقود لم يذكرها. وجدت فقط آآ
وجدت العراقي ونكرهها في طرح التثليل ايوه ايوه لو وجدتم هذه يعني تنصيص المسألة معنونة في اللغة في كتب اللغة بهذا العنوان ولا لها عنوان اخر لو وجدتم يعني افيدونا
ووجدناها وجدناها في في في في السيوطي بكتاب للكتاب السيوطي هذا الاخر همع الهوى معا ارسلها على المجموعة لكني كنت انتظر ان نجدها في الالفية تمام تمام الله يجزاك خير
مشي تفضل الشيخ صلى الله عليه وسلم قالوا ها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وجوابه ان التقدير فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا
فيجرسه الى الله ورسوله حكما وشرعا نعم هادي ماذا تسمى شيخنا؟ نقضها تقديم هل اقتضى التقدير في العبارة احسن الله اليكم. هذا نوع من الاقتداء شيخ هكذا افهم لان التقدير في العبارة هو الاقتضاء. التقدير الذي لا يتوقف عليه صحة الكلام. هذا هنا يتوقف عليه صحة الكلام. يقول لا يمكن
ان ينصح الكلام هنا لغة وهم يقولون هناك عقلا او شرعا من صحة الكلام لغته ايوه والله هذا جيد لو انك تتحقق منها هل هناك فرق يعني هل هل هناك؟ لا الاصوليين لا يذكرون انه ما توقفوا عليه صحة الكلام عقلا او شرعا؟ هكذا هكذا في لساني
بذاكرتي ما يتوقف عليه عقدا وشرعي ايش قال مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم آآ وان قصد في المفاهيم وينقصنا وتوقف الصدق عليه كفر عن امتي الخطأ والصحة توقف الصدق ايوا الصدق عليه او
هي ثلاث الصدق وعليه واحد هذي وصحة عقلا كمسأل القرية او شرعا كأعتق عبدك عني فدال تقتظى مم هو والله جيد الاولى صدق الكلام يعني بس انا هنا لا اتوقف علي صدق الكلام هو في الحقيقة يتوقف عليه افادة الكلام
فادت الكلام يعني انما الكلام من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا لا يفيد الا اذا قدرنا نعم فجيد لو انه لا هو صحيح من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا كلام صحيح
لكنه غير مفيد يعني فائدة له نقصد شرعا الا بالتقدير. مم اقصد توقف عليه الصحة شرعا لا هذا ليس ممتنعا شرعا صحته الشرعية ان تقول هذا يخالف الشرع الا بالتقدير نقول لا يخالف الشرع
التقدير هنا لاجل يعني على كل حال راجعوا شوفوا هل هل هذا له اصطلاح اخر غير دلالة الاقتضاء مثلا اسمها اضمار مثلا غير غير الاختبار لو تشوف الشيخ عبد الكريم جيد
ابشر. واذكر ان بعظهم يذكر الاظمار والاقتظاء هل هي فرق ولا هي شيء واحد عندهم خلاف الاصوليين فيها اه في خلاف مظاهر مختصر التحرير هو يقول ودلالة الاقتراب والاظمار عامة. فكانه عيب
ويغاير بينهما كلها هي اسمها دلالة الاقتضاء والادمان كده يعني انا كنت انا لو راجعتها وارسلت لنا شي الله يجزاك خير. طيب ماشي. احسن الله اليكم. قال التاسع. اذا كان حاضر عندك الان. الاقوال فيها جيد. اذا حاضر عندك في بناء
الى كان تحتاج من مراجعة فالراجح ان شاء الله اذا احد عنده اه كلام فيها واضح محرر يفيدنا بها والا ننتظر افادتكم ان شاء الله طيب مشش مشي قال التاسع شرع بعض المتأخرين من اهل الحديث في تصنيف في تصنيف في اسباب الحديث
كما صنف باسباب النزول للكتاب العزيز لوقفت من ذلك على شيء يسير له وهذا الحديث على ما قدمنا من الحكاية عن عن مهاجر من ام قيس واقع على سبب يدخله في هذا القبيل وتنضم اليه نظائر كثيرة لمن قصد تتبعه
من اللي صنف فيه شيخ احمد احمد الشيخ احمد حامد هذا اللي ذكره ابن حجر في اخر النخبة وقال وقد سقط فيه بعض الشيوخ القاضي بالفراء وهدا كان شرح انا ما اذكر انه ابو البقاء الرحلق
مم تمام تمام السيوطي له كتاب في هذا طبعا هو متأخر عن من دقيق مم جميل في المتن قالوا تصنف فيه بعض الشيوخ في القاضي يبيع لنا احسنت النخبة. نعم
جزاك الله خير مشي الشيخ عبد الكريم ها بقي دقيقة طيب اقرأ اقرأ ما بقي اصلا الا هذا ثلاث سطور نقرأها يا شيخ عبد الكريم. قال العاشر فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره وبين قولنا من لم ينوي الشيء لم لم يحصل له
والحديث محتمل للامرين اعني قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واخره يشير الى المعنى الاول اعني قوله ومن كانت هجرته الى الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الى هاجر اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم ما تعلقون على هذه الفقرة طيب نجعلها مفتتح الدرس ان شاء الله باذن