1
00:00:00.350 --> 00:00:19.200
اي يلاه بسم الله استعنا بالله بسم الله الحديث السابع. يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:19.600 --> 00:00:30.600
قال رحمه الله الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول رسول الله

3
00:00:30.750 --> 00:00:46.350
هلكت قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

4
00:00:46.450 --> 00:01:04.450
قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال صلى الله عليه وسلم اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به

5
00:01:04.550 --> 00:01:17.250
فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك

6
00:01:17.500 --> 00:01:34.800
الحرة ارض تركبها حجارة سود بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد طبعا اولا التطبيقات السورية فيها مسألة اصولية. يعني مشهورة دائما بهذا الحديث

7
00:01:34.950 --> 00:02:02.650
ايش هي يا شيخ محمد محمد عبداللطيف هلا بشيخنا اقول فيهم هذا الحديث دائما يذكره الاصوليون في مسألة وهي وهي لا اله الا الله ما يحورن يا شيخ يا شيخ

8
00:02:02.700 --> 00:02:28.550
خالد او غيره. شوي عفوا عطنا فرصة يا شيخ عبد الكريم  احسن الله اليك اي نعم تفضل  ايش المناب يعني ها في العارضة الصبر والتقسيم على قول الشيخ الامين يكون جوابك صح. لكنهم لا يذكرونها عند الصبر والتب

9
00:02:30.250 --> 00:02:55.600
عند مصطلح اخر قال بعضهم انه ايوا احسنت شيقول في المراقي توقيع آآ وهو ان يجري على التعليل آآ بالوصف يتظاهر من التنزيل او الحديث في الخصوص يطرد عن اعتبار الشارع المجتهد

10
00:02:56.600 --> 00:03:20.000
هذا تنقيح المناعة وهذا تنقيح المناطق الذي قرأته في المناطق والله اعلم انه بنوعيه بالتأمين وبالتخصيص  ولا الزيادة يعني يكون الوصف خاصا فيعممه المجتهد او ان يكون الوصف عاما في خصصه المجتهد

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.950
وكلاهما قد اعمل في هذا الحديث كلاهما قد اعمل في هذا الحديث عند آآ بعض الفقهاء وذكر تعريفه مجملا ثم ذكر بعض انواع في قوله آآ من المناط ان تجي اوصافه فبعضها يأتي له الحذاء

12
00:03:41.150 --> 00:04:08.500
انا اعتباري ترتب الحكم عليه هذا بالحذف ولي قبل شوي قريتو بالزيادة. رجعنا نحقق الخصوص ما ادري ايش اهو وهو ناجي على التعليلي من التنزيل او الحديث فالخصوص يطرد عن اعتباره عن اعتبار الشارع المجتهد

13
00:04:08.950 --> 00:04:33.100
اي نعم الخصوص يطرد هذا هو هذا هو بالزيادة مم. وما له انحذاف وكمل البيت اللي بعده آآ من المناطق فبعضها يأتي له انحذافه يطردون من المناطي. هذا الخصوص يطرده من المناط. يجعل الملاط ليس هذا الوصف الخاص. هذا الزيادة. والثاني

14
00:04:35.450 --> 00:04:53.150
اه اللي هو مناطق انتاجية اوصافه فبعضه يأتي لهم حذافة ان عن اعتباري وما قد بقي ترتب الحكم العليا اكتفي. جيد ممتاز طبعا تنقيح المناط فيه مشايخ هو في الحقيقة داخل

15
00:04:53.550 --> 00:05:09.800
في الغالب في الغالب هو داخل تحت اه مسلك من مسالك العلم وما هو وهو ايضا وارد في هذا الحديث يعني الان هذا احسنت وش يقول في النظم الصغير الشيخ محمد عبد اللطيف

16
00:05:09.850 --> 00:05:43.400
بالعلماء والتنبيه   ها يا شيخ محمد لا تحسب نفسك في مأمن يا شيخ   انت معنا ولا هو الظاهر يتكلم ويحسب المايك مفتوح لا يا شيخ ترى ما نسمعك يا محمد عبد اللطيف انت داخل بجهازين ما شاء الله عليك لو كان واحدا

17
00:05:44.100 --> 00:06:02.650
قدرت تتخفى لكن ما شا الله اثنين وشيخنا احسن الله اليك تنقيح المناط آآ بعضهم فرق بينه وبين السور والتقسيم قال ان السفر والتقسيم مسلك استنباطي وتنقيح المناط يكون في فيما ورد فيه نص

18
00:06:02.950 --> 00:06:19.650
نعم هذا هو الظاهر من كلام اكثر الاصوليين صحيح يعني عليه يكون فقط التنقيح المناط في الايمان تلقيح المناط في العدة المنصوصة جميل شبر التقسيم في الاستنباط يعني ايش الفرق

19
00:06:19.750 --> 00:06:30.700
الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال البر بالبر ربا الا ها هو ها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا جنسا يجري فيه الربا ولم يذكر لنا اي وصف اصلا

20
00:06:31.050 --> 00:06:46.850
بعد ذلك جمع الاوصاف المجتهد يبدأ يجمع الاوصاف المحتملة ثم يختبرها واحدا واحدا. هذا عملية جمع الاوصاف اصلا من صنيع المجتهد خلاف تنقيح المناط ما في عملية للجمع الاوصاف الاوصاف مذكورة في النص

21
00:06:47.600 --> 00:07:00.550
تمام؟ مثل ما قال قبل شوية في المراقي من الحج قرآن او من التنزيل. الصوت واضح الان ما شا الله جا الصوت. يلا يا شيخ محمد. احسن الله اليك الشيخ الامين اه لما جا لتنقيح المناط

22
00:07:01.150 --> 00:07:21.350
قال تنقيح الزيادة والتنقيح بالزيادة هو مفهوم الموافقة بعينه وتنقيحه بالنقص هو السبب والتقسيم بعينه نعم هذا اللي قاله الشيخ الأمين يعني اقصد كأن نعممه يعني شامل لما كان فيه نص او لا؟ اي نعم صحيح صحيح هذا مذهب الشيخ

23
00:07:21.600 --> 00:07:44.150
ولكن يبدو من كلامه اكثر الرسلين خلاف ذلك  اللي هو مقسم النطوق الصريحي اه وغيره في المذهب الصحيح فصغيره دلالة اقتضاء اشارة اه دلالة الايمان بس نبغى الشاهد على يجي ها بعدين

24
00:07:44.950 --> 00:08:04.450
اللي هو اه هو صحيح حتى مفصل التحليل ذكر التعليل هنا اللي هو لا اله الا الله في العبارة ما لم يسق من اجله اشارة اه ان قرن الحكم بوصف جاء

25
00:08:05.150 --> 00:08:29.700
اه علل وسمه هذا هو بوصف جاء هذا هو المقصود لاحظوا الحديث هنا ذكرت فيه اوصاف كثيرة قرنت بحكم وهو وجوب الكفار هذا هو الايماء والتنبيه لكن لما يدخله الحذف لبعض الاوصاف فهذا يدخل يعتبر يسمى تنقيح المناظر. تقول شي يا شيخ عبد الكريم

26
00:08:30.450 --> 00:08:47.250
اي تمام احسن الله اليكم عنده مداخلة الله يحييه يعني الامور سمحة تفضل يا شيخ عبد الكريم هذا هذا من انواعه الاماء ان يذكر الشارع حكما جوابا للسؤال لو لم يكن علة

27
00:08:47.800 --> 00:09:12.700
اه كان بعيدا نعم. او بعيدا عن الفصاحة بنت هل تجد رقبة هل احسنت؟ هم هذا طيب في شيء اخر في الحديث مشايخ  يعني الان لو طبقنا تنفيح المناطق ماذا سنقول؟ ما هي الاوصاف التي ستحدث؟ وما هي الاوصاف التي ستزاد

28
00:09:13.500 --> 00:09:41.400
لذلك طبقناه بالحث او بالزيادة بالحذف مش الاوصاف اللي تحذف. هاي الشيخ علاء. رجل رجل طيب قصدك هذا ينطبق على الرجل والمرض  نعم هذا يعني مم هذه قصة اخرى طبعا مذهب الجمهور مذهب الجمهور

29
00:09:41.950 --> 00:09:55.500
وجوب التكفير احنا على الطرفين الرجل والمرأة تمام سنأتي بعد قليل اليها او ممكن نذكرها من الان طبعا الظاهرية وبعض اهل العلم قالوا الا لا يجب التكثير على المرأة كفارة واحدة عن الرجل والمرأة

30
00:09:55.900 --> 00:10:23.950
لماذا؟ لعدم اه اعتبارهم للقياس عندنا المرأة مسكوت عنها صح ولا لا  والمسكوت عنه يلحق بالمنطوق به بي اه القياس والاصل الاشتراكي نصل اشتراك الرجال والنساء في الاحترام طيب من لا يرى اجراء القياس

31
00:10:24.100 --> 00:10:43.500
لن يقول بهذا اذا هذه من القواعد هنا قاعدة القياس بنفي الفارق ايضا القياس  احسنت ايضا هذي مسألة شغالة صحيح في يخالفون في القياس في كفارات هنا مسألة وهي مسألة

32
00:10:43.650 --> 00:11:16.900
عدم النقل عدم النقل هل هو نقل للعدم ولا لا لا نعدهم ليس نقلا للعدم الا الا قيمة توافر الهمم والدواعي على نقله ويترك نقله نعم. جيد  هنا مسألة اخرى يمكن ان يقول بها قائل يقول تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

33
00:11:17.800 --> 00:11:31.650
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهذا الرجل بوجوب الكفارة عليه ولم يذكر له وجوب الكفارة على امرأته مع وجود الحاجة الى ذلك هذا دليل على عدم الوجوب على المرأة اول شي وش يقولون

34
00:11:31.700 --> 00:11:47.350
تأخير البيع عن وقت الحاجة وش يقول فيها المراقي ولا والمختصر التحرير وش قال هنا نقول اه هو اصلا لما جا هنا عند مسلك الامام وقال آآ ذكر حكم من جواب للسؤال

35
00:11:47.600 --> 00:12:00.350
لو لم يكن علته كان اكثر من بعيدا شرعا لغة ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة مم زين طيب تقول الاعرابي وقعت في هذه فقال وقعت في رمضان. آآ قال اعتق آآ رقبتك

36
00:12:00.950 --> 00:12:26.950
ممتاز هناك من هل يعني طبعا عندنا تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز صح ولا لا نعم. قال في المراقي     هذي عند خالد الشيخ خالد او حسن نقول تأخر البيان عن وقت العمل وقوعه عند المنجيز ما حصل

37
00:12:27.400 --> 00:12:53.500
تأخير الاحتجاج واقع احسنت لان عندنا مسألتين تأخير البيان الى وقت الحاجة وتأخيره عن وقت الحاجة  فتأخيره الى وقت الحاجة جائز يقول ابن عاصم ولا يجوز في البيان ان يراعن له مؤخرا

38
00:12:55.400 --> 00:13:22.000
تمام؟ وش بعده يا شيخ عبد الكريم ولا ما وصلت انا لا ما جيت ولا يجوز في البيان ان يراعى وقت حاجة له مؤخرا  اتفاقية نعم. وجائز يقول اه باتفاقه عن زمن الخطاب الاطلاق

39
00:13:23.550 --> 00:13:45.500
وش يقول اشور البيت ولا يجوز في البيان ان يراعن له مؤخرا وجوزوا التأخير وجوزوا التأخير باتفاقي عن زمن الخطاب بالاطلاق عكس وجوزوا الخطاب وجوزوا التأخير بالاطلاق خطاب الاتفاق نعم

40
00:13:46.300 --> 00:14:04.900
من بعده بس هذا اللي عندي زين. طيب اه اذا جينا نطبق هذا في الحديث ما هي الاوصاف التي تحذف؟ قلنا رجل. يعني تقاس عليه المرأة طيب شيخنا ما وقفت مع الاشكال احسن الله اليكم

41
00:14:05.000 --> 00:14:22.650
واللي هو اه انه ان بعضهم يورد على هذا انه تأخير البيان عن الوقت الحالي لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم لم تقول للمرأة تكسر نعم الجواب عن هذا ان تأخير البيانات عن وقت الحاجة انما يتحقق واذا لم يوجد دليل يدل على

42
00:14:22.900 --> 00:14:47.500
المسكون جميل ونحن ندعي ان الدليل دال والبيان لا يحصل فقط بالالفاظ صلوا باللفظ بنطوقه وبمفهومه وبقياسه كل هذه من وسائل البيان يصح هذا لو كان المسألة ستترك مجملة لا خلاص ما دام ينقال بل بين له حكمه حكم المرأة مثله

43
00:14:47.800 --> 00:15:04.650
ما يحتاج يبين له نعم شيخنا ويرد الخلاف في هذا في مواطن يعني يرد خلاف في مثل هذه المواقف. مثلا الحديث اللي هو ربما يأتي معنا اللي هو اه لما اكل الناس

44
00:15:05.250 --> 00:15:22.050
اه في يوم غيم تمام؟ افطر الناس في يوم غيم ثم رأوا الشمس بعد ذلك مم. طيب استدل به من يقول استدل بمن يقول بانه لا يفسد الصوم. من اكل يظن غروب الشمس

45
00:15:23.200 --> 00:15:36.500
خلاص بناء على ايش؟ استدلوا بناء على امرين الامر الاول انه عدم النقل حيثما تتوافر الهمم والدواعي على النقل لنقل العجم والامر الثاني انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

46
00:15:37.250 --> 00:15:58.650
واجيب عنهما اجيب عنهما بان عدم النقل آآ ليس نقلا للعدم وام ان مثل هذا ليس مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله للعلم به شيء معروف ناس افطروا في النهار واكتشفوا انهم غلطانين لازم

47
00:15:58.900 --> 00:16:15.600
لهذا لما سئل الزهري وهو من من رواة الحديث هل امروا بالقضاء قال لابد من قضاء ما يحتاج انه يؤمرون واضح؟ نعم الوجه الثاني في الجواب ان هذا قد علم

48
00:16:15.750 --> 00:16:35.700
دليل اخر هذا قد علم بالدليل اخر نعم  طيب ايضا من الاوصاف التي حذفت شيخنا الندم في قوله هلكت الندم الندم يدل على الكفارة واجبة على المتعمد يعني لو قلنا ان والله هذا الرجل تائب

49
00:16:37.450 --> 00:16:57.500
تمام؟ نقول الكفارة واجبة على التائب وعلى غير التائب كلاهما تشجب عليه الكفار نعم وكذلك من الاوصاف قوله امرأتي المرأة لو يجامع سرية له نفس او زنى او زنى نعم وكذلك نسأل الله العافية

50
00:16:59.150 --> 00:17:28.300
وغيره قوله انا صائم مم لو انا صايم تبغى تلغيها عشان تدخل الممسك في نهار رمضان على مذهبنا  على مذهبنا نقول ان العلة انه صائم اما بالفعل او بان الصوم او بان الامساك يعني

51
00:17:28.350 --> 00:17:44.900
سواء وجب عليه الصوم فصام او وجب عليه الصوم فلم يصم او وجب عليه الامساك يعني نقول الوصف المؤثر اصبت اهلي في رمضان لانه احنا عندنا في رمضان مع وجوب الصوم. مع وجوب الصوم او الامساك

52
00:17:45.350 --> 00:18:06.050
نعم طيب غيره في شيء اخر غير التنقيح ما في شيء اخر غير مسائل التلقيح؟ نعم في مسألة وهي الواجب المرتب احسنت الواجب المرتب قال ابن عاصم الشيخ عبدالكريم اشكال

53
00:18:06.450 --> 00:18:26.850
ومنهم الترتيب؟ نعلي منهم الترتيب فيه جاري مثاله كفارة الظهار ومنهم الترتيب التطبيق عندك بالشواهد طيب هذا مخصر التحرير كان عندي جامد يا شيخ سبحان الله الله المستعان الله يجزاك خير

54
00:18:27.150 --> 00:18:52.000
طيب غيره شغل نعم فيها في مسألة زين خل نشوف المبهم عند المحدثين وش يقول فيه عراقي ما ذكر في التعديل ليس اكتفي طبعا الابهام هنا في المتن يعني ما هو ما هو مؤثر

55
00:18:54.550 --> 00:19:15.950
يقول قال مبهم مبهم مبهم الرجال ما لم او مبهم الحديث ما لم يسمع كامرأة في الحيض وهي اسمى ومرة ذاك الحي راق ابو سعيد الخدري يا سلام ممتاز ومن هنا حب فلان عمه عمته زوجته ابن امه

56
00:19:16.700 --> 00:19:44.150
ماشي ممتاز واحد صفر يا شيخ خالد طيب يا شيخ اه فمكث النبي صلى الله عليه وسلم طيب  في هنا ترك الاستفصال ترك استفصال احسنت مش فيه يقول يقول للشافعي ترك استفصالي ينزل كالعموم في المقال لكن له وقائع الاحوال ذا تطرق للاحتمال

57
00:19:44.850 --> 00:20:05.450
في هكتس الثوبين من الاجمالي وسقط اللحظ بالاستدلال والجمع قال شيخنا في الاولى لفظ وذي فعل فهذا الاولى والله اعلم ان البرماوي والله اعلم صحيح  ايه هذا يعني هنا في اقوال في قول النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:06.050 --> 00:20:21.400
آآ اعتق رقبة نعم. هل تجد رقبة تعتقها ولم يعني يستفسر؟ يقول له هل تعمدت او كنت ناسيا او جاهرا؟ احسنت. احسنت هذا لم يعني لم يستفصل منه هل كان متعمدا او لا

59
00:20:22.250 --> 00:20:39.300
مم. جيد لانه بعضهم يقول يعني يرد على هذا بقاعدة وقائع الاحوال اذا تطرق لها الاحتمال اه اكتسب ثوبي من اجمال وسقط طلقت الاستدلال مم يعني يردها على هذا لكن نقول لا هذي في الافعال ليست القول هنا في قول

60
00:20:40.400 --> 00:21:00.600
تركه استفصال جيد جيد هذا هو بس ابيات طيبة هذي وهذي انتخب هو تذكر الخذلان هذي ايه ايه اذكرها بس انت اولا اولا تعرف مسألة كبيرة جيت في توجيه تعارض كوريا الشافعي

61
00:21:01.100 --> 00:21:21.350
يعني هذا احد الاقوال الثلاثة في المسألة لخصها تلخيص حسن ما شا الله قولوا قال شيخنا يقصد البلطيمي يا سلام يا سلام هو البرماوي التلميذ البلقيني ها الظاهر لان هو في هو تعرف اهله النسر

62
00:21:21.750 --> 00:21:42.100
ونظمه هذا صحيح. النسر لما حل شيخنا قال شيخنا البلقيمي ممتاز زيد زيد انا اظنها اظن اسمع كذا من مشايخ الله اعلم. مدري   طيب غيره يا مشايخ قال نسأل الشيخ علاء في النحو شوية

63
00:21:42.550 --> 00:22:11.700
طيب هل تجد رقبة تعتقها  تعتقها ليش كذا؟ ليش ما قال تعتقها الصوت راح اقول اقول لماذا ضمت التاء في تعتقها   ها تسمعوني رباعي؟ نعم نعم ايه بس وش قال في اللامية طيب

64
00:22:16.200 --> 00:22:40.650
يقول اه لا اله الا الله ببعظ ولستم ايه فاتح ايش؟ ايش يقول اه ببعض نأتي للمظاهر يفتتح وله ضم اذابير رباعي مطلقا وصلا ممتاز يا سلام ببعض نأتي المضارع افتتح وله ضم اذا بالرباعي مطلقا وصلا

65
00:22:40.800 --> 00:23:03.050
احسنت بالله طيب اه ماشي ماشي نقرأ في الحديث بقية المساء نذكره عند الشرح ان شاء الله احسن الله اليكم بسم الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما بالميم وتواف الى الجملة الاسمية والفعلية وتحتاج الى جواب يتم به المعنى والافصح في جوابها

66
00:23:03.400 --> 00:23:19.700
الا يكون فيه اذن واذا ولكن كثر مجيئها كذلك ومنه هذا الحديث نحن جلوس عند وفي لفظ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه اي النبي صلى الله عليه وسلم رجل هو سلمة بن صخر بن سلمان

67
00:23:20.000 --> 00:23:34.300
الخزرجي الانصاري البياضي بفتح الموحدة نسبة الى بياضة ابن عامر ابن زريق من الخزرج وقيل اسمه سلمان ابن الصخر قال البرماوي والاول واصح واشهر حتى قال ابن عبد البر سلمان

68
00:23:36.650 --> 00:24:04.600
وهم وهو وهو هنا سلمان وهو وهم. هم تمام احسن الله اليكم سلمان وهم وليس في الصحابة سلمان الا الفارسي ابو عامر الضبي ولكن في الحصر نظر فقد ذكر صاحب التجريد سلمان بن ثمامة بن الجعافية وسلمان بن خالد الخزاعي علم اذا علم ذلك فسلمت ابن صخر هذا هو المظاهر لامرأته ان لا يطأها في رمضان

69
00:24:04.600 --> 00:24:17.750
حتى ينسلخ ووطئها فيه ذكره الحافظ عبد الغني بن سعيد فيكون له القصتان في كفارة الظهار وجماع رمضان والظاهر اختلاف الواقعتين لان هذه نهارا وقضية الانظهار كانت ليلا كما في بعض طرق حديثه

70
00:24:17.850 --> 00:24:27.850
انه رأى خلخالها في ضوء القمر كما في الترمذي وغيره وقد يجمع بينهما انه كان الابتداء ليلا متمادى الى النهار وذلك انه كان امرءا يصيب من النساء ما لا يصيب غيره

71
00:24:27.850 --> 00:24:43.100
فلما دخل رمضان رمضان حلف الا طاعة حتى ينسلخ رمضان فبينما هي تحدثه ذات ليلة انكشف له منها شيء فما لبس ان نزل عليها فلما اصبح قضى على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك الحديث بطوله كما في ابي داوود وغيره

72
00:24:47.300 --> 00:24:59.050
قال فقال يا رسول الله هلكت وفي بعض طرق هذا الحديث هلكت واهلكت اي فعلت ما هو سبب لهلاكي وهلاك غيري وهو زوجته التي وطئها اه قال صلى الله عليه وسلم ما لك

73
00:24:59.200 --> 00:25:17.450
هذا شيخنا ايضا يستلبي على المرأة ولا مم جيد هلكت واهلكت يمكن يعني وان كان ليس صريح يعني لكن يحتمل انه يفسر بنا يدفع بقوة يراد تأخير البيان يعني مم ممكن صح ممكن

74
00:25:17.700 --> 00:25:32.750
ماشي. احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم ما لك بفتح اللام وما استفهامية محلها رفع مما يبعد الاستدلال به انه وما يدري يعني وجوب الكفارة اولا ما يدري ان في كفارة

75
00:25:33.800 --> 00:25:52.500
لكن يدري انه ما وقع في حرام ايه اكيد ايه صح صح مم طيب احسن الله اليك وما استفهام يمكن يقال اقره النبي صلى الله عليه وسلم  ما قال له لا هلكت لم تهلك انما هلكت نفسك لوحدك الله اعلم

76
00:25:52.900 --> 00:26:05.650
مم احسن الله اليكم  قال صلى الله عليه وسلم ما لك بفتح اللام وما استفهامية محلها رفع بالابتداء اي شيء كائن لك او حاصل لك وعند الامام احمد وما الذي اهلكك

77
00:26:05.750 --> 00:26:15.750
وعند ابن خزيمة ويحك ما شأنك؟ قال وقعت على امرأتي وفي حديث عائشة في الصحيحين وطأت امرأتي وانا صائم الواو للحال. قال الحافظ ابن حجر الفتح واخذ منه انه لا يشترط

78
00:26:15.750 --> 00:26:28.300
وفي اطلاق اسم المشتقي بقاء والمعنى المشتق منه حقيقة باستحالة كوني صائما مجامعا في حالة واحدة اه فعلى هذا قولوا وطئت شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صائم

79
00:26:29.100 --> 00:26:50.450
وفي رواية في الصحيحين هذه مسألة تذكر في الاصول هذه اطلاق الاسم المشتق بعد انقضاء الصفة ايه ايه موجود في جمع الجوامع مجاز يعني وفي رواية في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنهم اصبت اهلي وكذا عند البزاري من حديث ابي هريرة في رمضان

80
00:26:50.600 --> 00:27:00.600
وفي لفظ من حديث عائشة وطأت امرأتي في رمضان نهارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ اي تقدر على ذلك فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه

81
00:27:00.600 --> 00:27:26.250
ويخرج عنه ويخرج عنه ما لك ما لك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا مم. وفي وفي لفظ عند الامام احمد يقول المري والحاج الاصلية ليست مالا وتبع ان يثبت راتبك مالح. نعم

82
00:27:27.550 --> 00:27:41.050
يعني يدخل كيف اه والحاجة الاصلية ليست ماء لا الان هو يقول ان مالك يخرج عنه مالك الرقبة محتاج الينا يعني لو كان يجد رقبة لكنه محتاج اليها فهو غير الواجب

83
00:27:41.600 --> 00:27:56.900
هادي تلد هنا وترد في الحج وترد في في الحجر جميل ان من كانت عنده حاجات اصلية فلا تعتبر مالا موجودا لا يقال انه قادر على الحج انه يبيعها ولا يقال انه قادر على الزكاة مثلا

84
00:27:56.950 --> 00:28:20.150
ولا يقال انه آآ تباع في الحجر وهكذا. نعم. ذكرها يا شيخ المري في قواعد واصلها في قواعد الاصول الجامعة للسعدي وفي لفظ عند الامام احمد تستطيع ان تعتق ان تعتق رقبة؟ قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عند الطحاوي فقال لا والله يا رسول الله في

85
00:28:20.150 --> 00:28:31.950
حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام هل تستطيع ان تصوم شهرين من التابعين؟ قال لا وفي حديث سعد قال لا اقدر. وفي رواية عند البزار وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام

86
00:28:32.500 --> 00:28:42.500
وفي بعض الالفاظ وهل اوتيت الا من الصوم؟ واعلم انه لا اشكال في الانتقال من الصوم الى الاطعام الا ان قوله كما في بعض الروايات وهل اوتيت الا من الصوم يقتضي ان عدم استطاعته

87
00:28:42.500 --> 00:28:53.200
صم بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشأ من هذا خلاف من من ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال من الصيام الى الاطعام في حق من هو كذلك

88
00:28:53.350 --> 00:29:21.750
اعاني شديد الشبق الظاهر نعم واصحابنا قد جوزوا الفطر بالشبق الشديد لاخافة تشقق وانثيه وكذلك لمن يتداوى به نعم  قال صلى الله عليه وسلم فهل تجد اطعام الستين مسكينا؟ قال لا. والمسكين مأخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحال عن امور الدنيا. والمراد به هنا يشمل الفقير. وان كان معتمد المذهب

89
00:29:21.750 --> 00:29:32.600
ان ان اشد ان الفقير اشد حاجة من المسكين لانه لم يجد نصف الكفاية. والمسكين من وجد اكثر كفايته الا انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فكل واحد من الفقير والمسكين

90
00:29:33.200 --> 00:29:46.950
حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين قال ابن دقيق العيد دل قوله اطعام ستين مسكينا على وجوب اطعام هذا العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر واطعم الى ستين

91
00:29:47.000 --> 00:30:01.250
فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا. ومن اجاز ذلك فكأنه استنبط من النص معنى يعود عليه بالابطال وما يعود على النص بالابطال من العلل المستنبطة

92
00:30:01.650 --> 00:30:28.700
لا يجوز التعليل به. وش يقول في النظم الصغير يا شيخ الشيخ محمد الشيخ محمد يلا ايش يا شيخ؟ شرط العلة وش هو  انها ما تعود على الاصل بالابطال تراي مشايخ المشايخ الاخرين يعني سامحوني انا ما

93
00:30:29.100 --> 00:30:51.250
ما سألتكم لاني يعني ما عرفت آآ في اي ميدان نوجه لكم الاسئلة ان الشباب ذولي نعرف محفوظاتهم فاذا واحد منكم عنده محفوظات ايظا يفيدنا حتى نختبره نمرطه. انا توي اقول يا شيخ انت اه اولا انك انت تعرف محفوظاتك الحين انت قلبت على ايش

94
00:30:51.800 --> 00:31:17.300
ايه شفت كيف تفضل الشيخ محمد علته اه علته لا اله الا الله. انضباطها ما الظهور لا تبطل الاصل احسن الله اليكم وكم تدوم يا شيخنا وكم تدور احسنت اه

95
00:31:17.950 --> 00:31:41.100
احسنت احسنت ترى التطبيق طيب تمام  ومشهورة عند حنفية احسن الله اليكم مشهور عن احنفية الاجزاء وحتى لو اطعم الجميع مسكين واحدا ستين يوما كفى انتهى ومعتمد مذهبنا ان الذي عليه الكفارة لو ردها على مسكين واحد وستين يوما لم يجزيه الا ان لا يجد غيره فيجزيه

96
00:31:41.450 --> 00:31:55.300
وفي رواية عند الامام احمد افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وحكمة ترتيب هذا الظهار على ما حكمة ترتيب هذه الكفارة على ما ذكر

97
00:31:55.350 --> 00:32:14.100
بان من انتهك حرمة طيب خلينا نقف على هذا باقي وقت شيخ محمد ولا خلص؟ باقي ست دقائق يلاه كمل كمل احسن الله اليكم احيكم من ترتيب هذه الكفارة على ما ذكر لان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه

98
00:32:14.150 --> 00:32:26.400
فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار. واما الصيام فانه كالمقاصة بنس الجناية وكونه شهرين لانه امره لانه ام امر بمصابرة النفس

99
00:32:26.400 --> 00:32:38.250
في حفظ كل يوم من شهر رمضان على على الولاء او على الولاء فلما افسد منه يوما فكأنه افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة لا على الولاء الاول الصح على الولاء بكسر الواو

100
00:32:38.850 --> 00:33:06.400
اه احسن الله اليكم نعم يا شيخ؟ النص اه فعال اش يقول   ايه احسنت دفاع على انفعالا او مفاعلة احسنت ولا والى ان وعلى احسن غلاء وموالاة جعلت احسنت واحد صفر

101
00:33:06.450 --> 00:33:32.250
بس واحد يا شيخ  طيب شسمه هذا الولاء تفضل يا شيخ واصل احسن الله اليكم فلما افسد منه يوما فكأنما افسد الشهرة كلها من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة على سبيل المقابلة لنقيض قصدي واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه لانه مقابلته لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين

102
00:33:33.400 --> 00:33:43.400
واذا ثبت هذه الخصال الثلاثة في هذه الكفارة فهل هي على الترتيب او التخيير؟ قال في الفروع والكفارة عن الترتيب وفاقا لابي حنيفة والشافعي. وقيل انها على التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبأيها كفر اجزاء

103
00:33:43.400 --> 00:34:01.750
وهذه رواية مرجوحة عندنا وفاقا لمالك في رواية عنه الظاهر اقتصار ابن عاصم على الظهار يمكن مقصود ولا ومنهم التركي وفيه جاره مثال كفارة في هذه رواية عن مالكي اليس المعتمد

104
00:34:02.100 --> 00:34:19.250
ايه تعرفون قصة يحيى بن يحيى معروفة في كتب الاصول. نعم. ان صحت يا شيخ اصلا مم اقول ان صحت لانه في الشيخ مشوار السماء يقول له ضعفه اه تمام؟ على كل حال هو تعرف القصص اصلا لا يعني ما ما يدقق في تصحيحها

105
00:34:19.350 --> 00:34:37.200
الا اذا واحد اتخذها يعني ذريعة للطعن في العالم او شيء من القبيل اننا نذب عنه بانها لم تصح لكن اه تعرف الجويني شنع مرة. شنع نعم تفضل مم بعضهم يقول هي اخذا برواية والحمد لله رب العالمين. تفضل

106
00:34:37.550 --> 00:35:09.150
احسن الله اليكم ومعتمد المذهب كالحنفية والشافعية اعتبار الترتيب  طلبوا. تمام عشان ما يقطعنا الله يجزاكم خير الله يكرمكم المتبقية سؤال غنشوف الشيخ خالد ونجيك تفضل تفرقصها طيب تفضل انا انا سؤال في الدرس الماظي فقط

107
00:35:09.550 --> 00:35:31.600
والله ما في مشكلة. شيخنا قوله بن دقيق العيد قول مالك بوجوب القضاء هو القياس تمام ثم قال وقاعد تقتضي من النسيان لا يؤثر فيها من المرات هل يقال من بعدين لما اعترظ صاحب الشرح انه قياس مقابلة النص. هل يقال هذا مبني على اصل المالكية انه يقدم خبر واحد اذا خالف القياس؟ عفوا يقدم

108
00:35:31.600 --> 00:35:49.850
القياس قالت الخبر الواحد انا لا اعرف ان هذا اصلا عند المالكي. ما اعرف هذا وهو اعلم لا اعرف ان هذا من اصول المالكية الله اعلم راجع شوف تأكد غير مو موجود في المراقي هذا

109
00:35:50.050 --> 00:36:07.500
ها يا اهل المراتي في تقديم القياس هو في تقديم عمل اهل المدينة صح على خبر الواحد اقصد ومالك تقديمه على الخبر اجماع اهل طيبة قد اشتهر وهو في وهو في الخلاف والوفاق

110
00:36:07.950 --> 00:36:27.750
وهو مع الخلاف والوتر واحد واحد الوفاقي ما في مشكلة طيب هو من خلاف الوفاق من وجه الترجيح باتفاقه. لكن بالنسبة لتقديمه على على الخبر الواحد انه ما نعرف القياس يعني. في المراقي موجود

111
00:36:28.350 --> 00:36:49.300
اي نعم شيخ يقول كتاب القياس يقول الحمل المطلق والمقيد وهو قبل ما رواه الواحد لكن هذه رواية ذكر ذكر في كتاب السنة انها روايتان رواية تعمل حكم الاساس وهذه الرواية ويقول الشيخ

112
00:36:49.700 --> 00:37:05.110
اه مصطفى مخدوم على ما اظن هذه الرواية المرجوحة. والرواية الراجحة ان المقدم خبر واحد زيد زيد اقصد تنزيله هنا يا شيخ. ممكن ممكن ممكن تحمل على هذه الرواية الله اعلم