بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كتاب الصيام ما جاء في رؤية الهلال بالصوم والفطر في رمضان. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصومه
تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاغفروا له. وحدثني عن مالك عن عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تصوم عشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. وحدثني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله
موجودة وعلى اله وصحبه اجمعين. قوله عليه الصلاة والسلام هنا الشهر تسع وعشرون والدليل على ان الانسان الناس لو اخطأوا العدة او الانسان انتقل من بلد الى بلد هؤلاء يعني تأخروا في الصوم واولئك
ان شاء الله ثمانية وعشرين يوما. هذا يحصل في هذا النص وبالاجماع وعكسها مسألة التي هي عكسها ثلاثين يوما واحد وثلاثين يوما بمعنى انه افطر مع مولى مبكرا اه اصاب مع هؤلاء مبكرا وهؤلاء تأخروا بعده بيوم او لا صاموا ثلاثين وجاء الى بلد الى بلد
هو واياهم ثلاثين سنة صار له ثلاثون يوما او ثلاثين يوما فهم لم يرسلوا له تأخرا عن البلد الذي كان صامدا سيكون له واحد وثلاثين. هذا يجب عليه في اصح قول
النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس صوم يوم يصوم يوم يصوم الناس في النص محدثا عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
وحدثني عن مالك انه بلغه ان الهلال رؤيا في زمن عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتى امسى وغابت الشمس. قال يحيى لكي يقولوا في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم. لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. قال ومن رأى هلال شوال شوال
وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأمونا ويقول اولئك ان الله عليهم قد رأينا في ذلك. ومن رأى هلال انها رب لا يفطر ويتم صلاة صيام ذلك اليوم ويتم صيام يومه ذلك. فانما هو هلال الليلة التي تأتي. قال يحيى وسمعت
يقولوا اذا صام الناس يوم يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبتوا ان هلال رمضان قد رؤي قبل ان يصوموا بيوم لان يوم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم ان يتساعن جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان
اذا جاءهم بعد زوال الشمس من اجمع الصيام قبل الفجر. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. وحدثني عن مالك عن
زوجي النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. باب ما جاء في تعديل الفطر حتى يحيي عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. عن سعد ابن سعد الساعدي ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفقه وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن حنبلة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال الناس بخير ما عدلوا الفقه. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كان يصليان المغرب حين ينظران الى الليل الاسود قبل ان يفطر ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان
ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان. حدثني يحيى عن عن ما لك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة
رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح الغرب وانا اريد الصيام. فقال صلى الله عليه وسلم وانا اصبحك
وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم. فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثل ما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقين. وحدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر
عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جربا من دماء غير احتلال في رمضان والناس وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بني هشام انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن
انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن شاه يقول كنت انا وابي عند مروان ابن الحكم وهو امير المدينة يقول من اصبحت جنودا افطرت ذلك اليوم. فقال مروان واقسمت عليك يا عبدالرحمن لتذهبن الى امة المؤمنين عائشة
امي سلمة فلا تسألنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة. فسلم عليها ثم قال يا ام المؤمنين انا كنا عند مروان ابن الحكم فذكر له ان ابا هريرة فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح ذنبا اختار زلك اليوم؟ قالت عائشة ليس كما قال
يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ فقال عبدالرحمن لا والله قالت عائشة فاشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلال ثم يصوم ذلك اليوم
قال ثم خرجنا حتى دخلنا على امه سلمة فسألها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عائشة. قال فخرجنا حتى جئنا مروان ابن الحكم فذكر له عبد الرحمن فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب فلا تذهبن الى ابي هريرة فانه بارضه بالعتيق
فلتخبرنهم ذلك وركب عبد الرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذاك انما اخبرني مخبر
وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وام سلمة زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان ربي ان كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم سيصبح ذنوبا من جماع غير احتلام ثم باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم. حدثني يحيى عن مالك عن زيد اسلم عن عطاء ابن ياسر ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على امه سلمة زوج النبي صلى الله
فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شطرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء. ثم رجعت امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهذه المرأة فاخبركم ام سلمة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يحب لرسوله صلى
الله عليه وسلم من شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لالقاكم لله واعلمكم بحضوضه حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبض بعض ازواجه ووصائم ثم بعد ذلك
وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمه امرأة عمر بن الخطاب كانت تقبل رأس عمر ابن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها. وحدثني عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان عائشة بنت طلحة اخبرته انها كانت الا عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو صادم فقالت له عائشة ما يمنعك ان تدنو من اهل فتقبلها وتداعبها فقال اقبلها وانا صائم؟ قالت نعم. وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم ان ابا هريرة وسعد ابن ابي وقاص كان يرخص
القبلة للصائم ما جاء في التشديد في القبلة للصائم. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صائم يقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى قال مالك قال هشام النار قال عروة ابن الصبير لم قبلة للصائم تدعو الى خير. وحدثني عن مالك عن زيد ياسر عن عطاء ابن يسار ان عبد الله ابن عباس سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها للشيخ وكرهان
وكرهنا للشاب وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كنان عن القبلة والمباشرة. هذا هنا تنبيه اخر الى الى طريقة مناهج اهل العلم من اهل السلف انهم اذا ذكروا شيئا ثم ذكر عقبوه بشيء
يعني اما ضده او شيء يفسره فانهم يتبنون الاخرة من القولين او البابين. لاحظوا ان مالك ذكر الرخصة قبلة الباب الاخر تشديد ثم ذكر اثناء ذلك قال ابن عباس ارخص لهذه الشيخ وكره للشاب
ويبين تفسير الحكم الشرعي في ذلك. انه انها لا يستحقونها للشرع لانها كما قال لا تدعو يا خير بخلاف الشيخ الكبير فان قد يكون توددا وقد يكون تأدبا قد يكون تقديرا ونحو ذلك
قد تحرك شهوته هذه طريقة لائمة العلماء رحمهم الله قديما. والبخاري رحمه الله يصنع هذا كثيرا باب ما جاء في الصيام في السحر حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى
يتعامل فتحي في رمضان فصام حتى بلغ الجديد ثم افطر فافطر الناس. وكانوا يأخذون بالاحداث فالاحداث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا من احدث هذا يعني هو من كلام الزهري ليس من كلام بين هذا رواية الليث عند مسلم
وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبد يصب وعلى الرصيد من العطش والسب والمعان. يصب الماء على رأسه من العطش او من الحر. ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان
طائفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فاخبر الناس. وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال سافرنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعي الصائم على المفطر ولا المفطر على الصيام. وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حمزة ابن عمي الاسلمي قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افأصوم في السفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصوم وان شئت فافطر. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله
عمر كان لا يصوم في السفر وحدثني عن مالك عن الشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ويسافر معه فيصوم عروة والمفطر لحمه فلا يأمرنا بالصيام. لا
ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يوم دخل وهو صائم. قال يحيى قال مالك من كان
قال مالك واذا اراد ان يخرج في رمضان فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج انه يصوم ذلك اليوم. قال مالك في الغزو يقرأ الذنب يقدم يقدم من سفره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طلبت من حيضها في رمضان
ان لزوجها ان يصيبها ان شاء. وهذا من دقيق القرآن رحمه الله انه ما في دليل على ان هذه السورة يحرم فيها الوقت يعني هي مثلا كانت حائضا ثم طورت
يا ابو كفارة باب كفارة من افطر في رمضان. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رجلا اخبر في رمضان فامره رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعان او اطعام ستين مسكينا. فقال لا اجد ما اتى فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ان احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال
وحدثني عن مالك عن عطاء بن عبدالله القرى سامي عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره فيقول هلكا ابعد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال فقال اصبت اهلي وانا صائم في رمضان. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ فقال لا. فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة؟ قال لا. قال فاجلس فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق دم فقال هزا تتصدق به فقدم احد احوج مني فقال قل هو وصم يوما ما كان ما اسررت. قال مالك؟ قال اعطاه
هنا قال هنا ليس بمعقوب في هذا الحديث نعم قال مالك قال عطاء فسألت سعيد ابن المسيب تم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين. قال مالك سمعت
يقولون ليس على من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله النار في رمضان وانما عليه قضاء ذلك اليوم. قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه اليك. باب ما جاء في حجامة الصائم. حدثني يحيي عن ما لك
عن عبدالله بن عمر انه كان يحتجم وهو صائم قال ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام لم يحتجب حتى يفطر وحدثني عن مالك عن شهاد ان سعد ابي وقاسم وعبدالله بن عمر كانا يحتجان وهما اصواتنا. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن نبيه انه كان يحتجم وهو صائم ثم لا يفطر. قال وما رأيته احتجم
الا وهو صائم. قال ما لك لا تقرأ الحجامة للصائم الا خشية من ان يضعف ولولا ذلك لم تكره. ولو ان رجلا احتاجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم
عليه شيئا ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه. لان الحجامة انما تكره للصائم لموضع التغريق من موقع التغيير بالصيام فمن احتجم واستلم من ان يفطر حتى يمسي فلا ارى عليه شيئا وليس عليه قضاء ذلك اليوم. وهذا دقيق مالك رحمه الله
الجمعة بين النصوص كذلك لا بأس به الصائم وكذلك حتى المقصود هنا انه يعني مالك انه العلة التي بلغ عليها الحكم وهو ضعف خروج الدم لا معنى له في الافطار
باب صيام يوم عاشوراء حجة يحيى عن مالك عن الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان كان هو الفريضة يوم عاشوراء فمن صام فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وحدثني عن مالك عن شهاد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية ابن ابي سفيان يوم عاشوراء
يقول يا اهل المدينة اين علماء؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب ارسل الى الحارث بن هشام ان غدا يوم ان غدا
عاشوراء فصوم وامر اهلك ان يصوموا. باب صيام يوم الفطر والاضحى والدهر. حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحى. وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا بأس بصيام الدهر اذا افطر الايام التي نهى رسول
صلى الله عليه وسلم عن صيامها وهي ايام منى ويوم الاضحى ويوم الفطر فيما بلغنا. قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. باب النهي عن الوصال في الصيام حدثني
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه الصلاة. فقالوا يا رسول الله فانك تواصله فقال اني لست كاهل فيكم اني اطعم ورزقا. وحدثني عن مالك عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال. قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كاياتكم اني ابيت يطعم
ربي ويسقيني باب الصيام الذي يقتل خطأ او يتظاهر. حدثني يحيى وسمعت ما لكي يقول احسن ما سمعت في من وجب عليه صيام شهر المتتابعين في قتل خطأ او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي على الصيام فليس له ان يؤخره
ذلك وهو يبني على ما قد مضى من صيام. وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطأ اذا حاضت بين الظهر صيامها انها اذا ظهرت لا تؤخر الصيام
وهي تبني على ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيخطئ قال
ما يفعل المريض في صيامه ولا يحيى سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتكى عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد وما زالك
والله اعلم بعذر ذلك من العبد. ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلى وهو جالس ودين الله وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض
قال الله تعالى في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصوم من المريض فهذا احب الناس
الي وهو الامر المجتمع عليه. باب النذر في الصيام والصيام عن الميت. حدثني يحيى عن ما لك انه بلغه عن سعيد ابن مسيحي بانه سئل عن رجل نزل صيام هل له ان يتطوع؟ فقال سعيد ليبدأ بالنذر قبل ان يتطوع. قال مالك وبلغني عن سليمان ابن يسار مثل ذلك. قال مالك من مات وعليه
رقبتي يعجبها صيام او صدقة او بدنة فاوصى بان يوفى ذلك عنه من ما له فان الصدقة والبدنة في ثلثه وهو يبدى على ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله. وذلك انه ليس الواجب
ما يتطوع به مما ليس بواجب وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون رأس ماله لانه لو جاز له ذلك المتوفى عن ذلك المتوفى مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتى اذا حضرته الوفاة وصار المال لورثته سمى مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها
فلو كان ذلك جائزا له اخبر هذه الاشياء حتى اذا كان عند موته سماها وعسى ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يسأل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد
ما جاء في قضاء رمضان والكفارات. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن اخيه خالد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب افطرت ذات يوم في رمضان في يوم في
من وراءها انه قد امسى وغابت الشمس وقد جاءه رجل فقال يا امير المؤمنين طلعت الشمس فقال عمر ابن الخطاب يسير وقد اجتهدنا. قال مالك يريد بقوله يسير القضاء فيما نرى والله اعلى وخفة مؤنته ويسارته ويسارته يقول نصوم يوما ما كان
حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من اخبره من مرض او في سفر. وحدثني عن مالك عنه شهادة ان عبد الله بن
وقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفهم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن زرعه الحي فليس عليه القضاء وحدثني عن مالك عن
يحيى بورسعيد الان وسمع سعيد ابن مسيد يسأل عن فضائل رمضان فقال سعيد احب الي الا يفرق قضاء رمضان وان يواتر. قال يحيى سمعت ما لكي يقولوا فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة ذلك وذلك فليس عليه اعادته وذلك مجزئ عنه. واحب ذلك
الي ان يتابعك. قال مالك من اكل او شرب في رمضان زاهيا او نسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم مكانه. هذا مفردة الامام مالك عن الائمة الثلاثة
الثلاثة يقولون ما فيها شيء انك لو شرب ناسيا لا شيء عليه في الحديث الذي في الصحيح وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فسأله عن صيام ايام الكفارة المتتابعات ان
قال حميد فقلت له نعم يقطع ما ان شاء. قال مجاهد لا يقطعها فانها في قراءة ابي ابن كعب ثلاثة ايام متتابعات. قال مالك احب الي ان يكون ما سمى الله في القرآن يصام متتابعا. جميل. فالقصد ما لك رحمه الله. يعني يرى انها كانت اولا في القرآن والا السلف كلهم
يرون ان ما تريد من القرآن في العرضة الاولى ما تثبت قرآنيتنا وسئل مالك عن المرأة تصبح صائمة في رمضان فتدفع دفعة من دم عميق في غير اواني حيضها ثم تنتظر حتى تمسي ان ترى مثل ذلك فلا ترى شيئا
ثم تصبح يوما اخر فتدفع دفعة اخرى لي دون الاولى ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام. فسئل مالك كيف تصنع في صيامها وصلاتها؟ قال فاذا رأته فلتفطر ولتقضي ما افطرت فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم. وسئل عن من اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه
رمضان كله او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه. فقال ليس عليه قضاء ما مضى وانما يستأنف الصيام فيما يستقبله احب الي اليوم الذي اسلم في هذا على كل حال يعني هل يقضي من اسلم في اليوم الذي اسلم فيه
الثاني انه لا ينفي وهذا قول في مذهب احمد وغيره واختيار شيخ الاسلام من اهل العلم بان العبادات ما ثبت الا بشيء العلم ما كان في عاشوراء من كان اكل فليمسك وليتم بقية يومه لانه ما بلغهم العلم الا في هذا. وهذا قول متين نعم
باب فضاء التطوعي حدثني يحيى عن مالك عن ان عائشة وحفصة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم اصبحا اصبحتا صائمتين متطوعتين فاتي لهما طعام الصلاة عليه فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت عائشة فقالت حفصة وبذرتني الكلام وكانت بنت ابيها يا رسول
والله اني اصبحت انا وعائشة صائمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيها مكانه يوما ما قال يحيى سمعت مالكا يقول من اكل وشرب ساهيا او ناسيا في صيام فهو فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع ولا
يفطروا ولا يفطروا وليس على من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء اذا كان انما افطر من عذر غير غير متعمد للفطر ولا لا ارى عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو فضعها من حدث لا يستطيع حبسه مما يحتاج فيه الى الوضوء. قال مالك ولا ينبغي ان يدخل الرجل في شيء
الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا من الاعمال الصالحة. التي يتطوع بها الناس فيقطعه حتى يتمه على سنته اذا كبر اذا كبر لم ينصرف حتى يصلي ركعتين واذا صام لم يفطر حتى يتم صوم يومه. واذا اهل لم يرجع حتى يتم حجه واذا دخل في الطواف لن يقطعه
ولا ينبغي ان يترك شيئا من هذا الا دخل فيه حتى يقضيه الا من امر يعرض له مما يعرض للناس من الاسقام التي يعذرون بها والامور التي يعذرون بها وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتيتم الصيام الى
فعليه اتمام الصيام كما قال الله وقال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فلو ان رجلا اهل بالحج تطوعا وقد قضى الفريضة لم يكن له ان يترك حج بعد ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق. وكل احد دخل في نافلة فعليه اتمامها اذا دخل فيها كما يتم الفريضة. وهذا احسن ما سمعت
من افطر في رمضان من عنده. حدثني يحيى عن ما لك انه بلغه ان الناس ابن مالك كبر كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي. قال مالك ولا ارى ذلك واجبا واحب الي ان يفعله اذا كان قويا عليه. فمن فدى فانما يطعمه كان كل يوم مدا بمد النبي صلى الله
عليه وسلم. مالك رحمه الله يفرق بين العجز الدائم والعجز على كل حال جمهور العلماء والشافعي وانه يجب الاطعام على ظاهر القرآن على كل حال هذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم علي ابن عباس
هو انه يعني عن مالك لانه بلغه ان عبد الله ابن عمر سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام وقالت افطروا وتطعموا مكان كل يوم مسكينا مدمن حنطة
النبي صلى الله عليه وسلم قال العلم يرون علي القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف على ولدها. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان يقول من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضيه وهو
قوي على صيامه حتى جاء رمضان واخر. فانه يطعم مكان كل يوم مسكينا مد من حنطة وعليه مع ذلك القضاء. وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد باب جامع الفضاء الصيام. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه استمع عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
ان كان لا يكون علي الصيام من رمضان فلا استطيع اصومه حتى يأتي شعبان. باب صيام اليوم الذي يشك فيه. حدثنا يحيى عن مالك انه سمع اهل العلم ينهون ان يصام اليوم
من شعبان اذا نوى به صيام رمضان ويرون ان على من صامه على غير رؤية ثم جاء السبت انه من رمضان ان عليه فضاء ولا يرون بصيامهم تطوعا بأسا. قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا فحججنا في هذا الحديث الذي سيأتي الان
جامع الصيام حدثني يحيى عن مالك عن ابي نظم مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر صياما منه
وحدثني عن مالك عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان من قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. وحدثني عن مالك عن ابي عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد
انما يذهب شهوته وطعامه وشرابه من اجل فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به. وحدثني عن مالك عن عمه ابي صهيب ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال
دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين بسم الله الرحمن الرحيم وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره ولا في
من اهل العلم يقرأ ذلك ولا ينهى عنه. قال يحيى وسمعت ما لكي يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها
قد يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بالعتب وان يلحق برمضان. وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء. لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك. هذا من افره مالك عن
الائمة الثلاثة رحمهم الله جواب يعني آآ استحباب صيام ست من شوال على حديث مسلم من صام رمضان وقال يحيى سمعت ما لكي يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصوموه
على كل حال يعني ينبغي ان يفرق بين يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد صح النهي عن التحدي لا تحرر يوم الجمعة بصيام حدثني يحيى عن مالك عن رواتب الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم البعثة فيدني الي رأسه فارجله فاردله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وحدثني عن مالك عن تسأل عن المريض الا وهي تمشي لا تقف. قال ما لك اللي يأتي معتكف حاجته ولا يخرج لها ولا
لا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة على الجنائز قال مالك لا يكون معتكف معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة على الجنائز ودخول البيت الا لحاجة الانسان
وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل يعقد هل يدخل لحاجته تحت سقف؟ فقال نعم لا بأس بذلك. قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره لا
في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كاره الاعتكاف في المساجد ولا ارى ولا غراه الهتاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى
الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة. ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا ارى بأسا بلا كتاب لان الله تبارك وتعالى قال وانتم عاكفون في المساجد. فعمى الله المساجد كلها ولن يخص شيئا منها. وهذا هو الصحيح انه ان الاعتكاف يكون
واما حديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة الذي هو مسجد الحرم ومسجد المسجد النبوي والمسجد بيت المقدس. اولا هذا الحديث يعني محل نظر. ثم هو كذلك موقوف على قدميه وقد عارضه
ولو صحت موضوع النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود به انه لا اعتكاف يعني لا احسن ان يكون الاعتكاف منه في المساجد الثلاثة قول عليه الصلاة والسلام في السنن يعني دا احسن ما تكون الرقية منها في العين والحكومة
تراها اثرها السليم هل يقاس المساجد الثلاثة لغيرها يعني قوة الارتكاب واثره وفائدته وثمرته يشبه ان كان هذا الموقع النبي صلى الله عليه وسلم يكون من هذا المعنى وليس كما قال بعض اخواننا انه لا يجوز الاعتكاف. لان الاعتكاف طاعة. الشر يريد فتح الباب للطاعة ما هو غلق الباب
هذا هو المقصود قال مالك فمنه مالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي يجمع فيها الجمعة الا ايه؟ التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليها ان
منه الى المسجد الذي تجمع فيه الجمعة. قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي ارتكب فيه الا ان يكون حذاؤه في رحبة من رحاب المسجد ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحلات من رحاب المسجد. ومما يدل على انه لا يبيت الا في
لقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الاسلام. ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا في المنام يعني الصومعة وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتى باعتكافه اول الليلة التي
التجارات او غيرها ولا بأس بان يأمر المعتدل ومن بعد حاجته بضيعته ومصلحة اهله وان يأمر ببيع ماله او بشيء لا يشغله في نفسه. فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من
قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرقا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج. وما اشبه ذلك من الاعمال ما كان من زلك فريضة او نافلة فمن دخل في شيء من ذلك فانما يعمل بما مضى من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون لا من
وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون السنة لاتكاف. قال مالك الاعتكاء والاعتكاف والاعتكاف والجوار والجوار مستواه والاعتكاف القروي والبدوي سواء مالكا رحمه الله كره لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن جمهور العلماء يقولون ان ان الاشتراط في العبادات جائز قالت يا رسول الله اني احج واني شافيا له ليلة هذا فيه تنبيه يعني ما دام قالت اني شاكية هذا مقدمة لعلة
اذا جاء بعد بعد ذلك دلال على ان انه لا يتقيد بالحج فيما يخص الحج او ينبه الا الى نوم الحج ما دام صارت هذه العلة مقدمة لنتيجة دل على ان العلة تدور مع
نعم كتاب ما لا يجوز الاعتكاف الا به. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد ونافعا مولى عبد الله ابن عمر قال لا عتكاف الا بالصيام بقول الله تبارك وتعالى في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروا
وانتم عاكفون في المساجد. فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام. قال ما ردنا على ذلك الامر عندنا انه الاعتكاف الا بصيام. باب خروج المعتكف للعيد. حدثني يحيى عن زياد ابن عبد الرحمن قال يحيى عن من؟ ليس عن مالك
هذه الابواب التي تأتي ابن عبد الرحمن هذا من العلماء كان يحيى سمع عليه موطأ في الاندلس سوى هذه الابواب فاتته فذكر حدثني يحيى عن زياد ابن عبدالرحمن قال حدثنا ما لك عن سميه مولى ابي بكر بن عبدالرحمن
انا ابا بكر بن عبدالرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في دار خالد ابن الوليد ثم لا يرجع حتى يشهد العيد مع المسلمين. حدثني يحيى عن زياد عن مالك انه رأى بعض اهل العلم اهل العلم اذا عداك في العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الى اهاليهم
حتى يشهدوا الفطر مع الناس. قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا. وهذا احب ما سمعت الي في ذلك. باب حدثني زياد عن مالك عن شهاد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد
وجد اخفية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا ابو عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا
شوال سئل مالك عن رجل دخل المسجد في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض فخرج من المسجد لا يجب عليه ان يعتكفون ام لا يجب ذلك عليه؟ وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك؟ فقال ما لك يقضي ما وجب عليه من عفوف
بصحة رمضان او في او غيره وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الوقوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتى اذا ذهب رمضان واكتسب عشرا من شوال. والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والتي عليه
اعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما. ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تربوعا. قال مالك في المرأة انها ثم تبني على ما مضى من اعتكافها
ومثل ذلك المرأة يجب عليها صيام شهرين متتابعان فتحيض ثم تقوم فتبني على ما مضى من صيامها لا تؤكد ذلك. وحدثني زياد عن مالك عن ابن شهاد ان رسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم لحاجة الانسان في البيوت. قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا مع غيره ولا مع غيرها. يعني
مالك رحمه الله ان ان ترك الاعتكاف هو مثل جنس الانصراف عن الصلاة لهذا فرقت نفسك لله عز وجل والى اخره. وانصرافك الى شيء اخر. فيه معنى من الانصراف بين يدي الله عز وجل. هذا وجهك
عمي مالك والقول الثاني للفقهاء معروف لديكم انه يخرج لان هذا من البر باب النكاح بلا كتاب. قال مالك لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك ما لم يكن المسيس والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح
خطبة ما لم يكن المسيس ويحرم على المعترف من اهله بالليل ما يحرم ما يحرم عليه من ممن بالنهار. قال يحيى قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ومعتكف ولا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها. ولم اسمع احدا يكره بالمعتكف ولا للمعتكفا ولا للمعتكفة ان ينكح
ما لم يكن المسيس فيكره ولا يكره للصائم ان ينكح في صيامه وخلق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم ان المحرم يأكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنائز ولا يتغير والمعتزف والمعتكفة يد
ويتطيبان ويأخذ كل واحد منهما من شعره ولا يشهدان الجنائز ولا يصليان عليها ولا يعودان المريضة فامرهما في النكاح المختلف. وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصائم. باب ما جاء في ليلة القدر. حدثني زياد عن ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد
عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتز العشر الوسطى من رمضان فاعتكف حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد
وقد رأيتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوتف المسجد. قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفه على جبهته وانفه اثر الماء والطين
من الصبح ليلة في احدى وعشرين ليلة القدر تتنقى في حديث ابينا سبعة وعشرين وهذا واحد وعشرين الى تنبيه مهم هو انه تأتي رسائل في الجوال ان فيه صديقي ولا اختي ولا امي ولا جدتي رأت ان هذه الليلة ليلة القدر مثلا ليلة واحد وعشرين او
والحقيقة ان هذا خطأ يعني ما كان ينبغي لطلبة العلم. انا مرة جاءني في احدى الرمضانات ثلاث رسائل من ثلاث نقاط ليسوا كلهم يعني ليسوا بل كلهم ثقات ويقولون في ليالي مختلفة
هي عبارة عن ابرة ابرة بنك تخدير الانسان يكون في ليلة احدى وعشرين ثم هذا خطأ منافي لمقصود الشرع. الشرط اخفى هذا الامر كما هي سنته صلى الله عليه وسلم. ولا تلتفت الا هذه الرسائل. نعم
زياد عن مالك عن الشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. وحدثني زياد عن مالك بن عبدالله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحظروا ليلة القدر في السبع الاواخر. وحدثني زياد عن مالك عن ابي المضر مولى عمر ابن عبيد الله ان عبد الله ابن
الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فمضي ليلة انزله انزل لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الليلة ثلاث وعشرين من رمضان. وحدثني زياد عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلى
في رمضان وقال اني اريد هذه الليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوا في التاسعة والسابعة والخامسة. وحدثني زياد عن رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد توافقت
السبع الاوائل فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وحدثني زياد عن مالك انه سمعني يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاسم
واعمار امتي الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر. فاعطاه الله ليلة القدر خير منها بسم الله الرحمن الرحيم وحدثني زياد عن مالك انه بلغه سعيد ابن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها. قول هنا تلتمسوها في السابع او في التاسع او السابعة والخامسة
هذا ينادي باعلى صوت الى ان ليلة القدر قد تتنقى وقد تكون طبعا هي في الاوتار وقد تكون في واحد وعشرين وقد تكون باثنين وعشرين حسب تمام الشهر ونقصانه لان العدد المفرد
وبحسب ان يكون ثلاثين او تسعة وعشرين لذلك يعني بعض اخوانا يعني دعواهم ان ليلة سبعة وعشرين وانها فقط منتصرة ليلة سبعة وعشرين في عدة احاديث كثيرة الحديث البخاري حديث انس
التاسعة السابعة والخامسة احرصوا عليها. يعني في الاوتار من العشر الاواخر وهذا كذلك في السبع الاواخر نعم انما تكون فقط في الكتب. نعم هذا موجود فيه الام للشافعي والبخاري ومسلم ومجموعة هو ابي داوود وهنا في الموطأ النسخ العتيقة انا تتبعتها مع كل الكتاب ليس
مع كل كتاب يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. كانهم يجعلونه مجموع كتب. هذا الديوان مجموع كتب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج. باب الغسل للاهمال. حدثني يحيى عن ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه
احنا قرأنا الحديس ولا ايه باب الغسل للاهلال حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس الننا ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء. فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال هنا فلتغتسل ثم ثم لتهل. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر فامرها مبررا تغتسل سنته وحدثني عن مالك العنافع ان عبد الله ابن عمر كان يحتسب الاحرام قبل ان يحرمه لدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة
باب غسل محرم. حدث يحيى عن مالك عن زيد اسلم عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين. عن ابيه ان عبدالله بن عباس والمسوار بن مخرمة اختلفا بالابواء وقال عبد الله يصير المحرم رأسه وقال نسوة المكرمة لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني عبدالله ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري. فوجدته يغتسل بين
وهو يصدر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا؟ فكنت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد وهو محرم. قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب ففقأه حتى بدا لي رأسه
ثم قال لي انسان يصب عليه اصبت فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله ابن عباس يعني اختلف مع صحابي على صغر سنه اختلف مع صحابي الا كان القول قول ابن عباس رضي الله عنه
مالك عن حميد ابن قيس عميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قادر يعلم المومية وهو يصب على عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل اصبغ على
فقال يعلى اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صبرت فقال له عمر بن الخطاب اصدق فلن يزيده الماء الا شعثا حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان ازدادنا من مكة بات به قوى بين الثنيتين حتى يصبح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلى
ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتى يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة به هو ويأمر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من الاحتلال. قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا بأس ان يصير الرجل المحرم رأسه بلغة
بعد ايامها جمرة العقبة. وقبل ان يحلق رأسه. وذلك انه اذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القتل وحلق الشعر والقاء التبث ذا ما ينهى عنه من لبس الثياب في الاحرام. حدثني اخي عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبسه المحرم من الثياب. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا القفاف الا احد لا يكلون عليهم فليلبس خفين وليرفعهما اسفل من الكعبين قال يحيى مالك عن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه
فقال لم اسمع بهذا ولم ولا ارى ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلى الله عليه وسلم السراويلات في منام فيما نهى عنه من دبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثني فيها كما استثنى في الخفين. باب باب
الثياب المصبغة بالاحرام. حدثني اخي عن ما لك عن عبدالله بن جمال عن عبدالله بن عمر انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصحوبا
وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وحدثني عن مالك عن نافع انه سمع اسلم المولى عمر ابن الخطاب يحدث عبدالله ابن عمر ابن عمر ابن
رائع على طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة يا امير المؤمنين انما هو مدى فقال عمر
انكم ايها الرب ائمة يهدى ائمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال ان فرحة ابن عبيد الله كان يلبس فلا تلبسوا ايها الرب شيئا من هذه الثياب المصببة. وحدثني عن مالك عن هشام المعوض عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر
كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران. ولا يحيى سئل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورد. باب لبس من محرم المنطقة
انه لا بأس بذلك اذا جعل طرفيها جميعا صدورا يعقد بعضها الى بعض. قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك. له تخفيض المحرم وجهه حدثني انه قال اخبرنا الحنفي انه رأى عثمان بن عفان بالعرش يغطي وجهه
كان يقول ما فوق الزحم من الرأس فلا يخمره المحرك. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كفن ابنه ابن عبدالله ومات غرفة نبينا محمد رأسه ووجهه. وقال لولا انا حرم لقيدنا. قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضى العمل
هذا هو القياس. القياس انه اذا مات الانسان انقظى العمل لكن الا في مسألة المحرم هذا. هذا جاءت على خلاف القياس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغطوا عصاه
قال له بماذا؟ قال لا تقلبه طيبا. مع اننا اذا غسلنا الميت بين ايدينا الان اننا نطيبه وهذا الامر النبوي به اختلف في ايجابي لكن المحرم لشرفه عند الله جاء من مكان بعيد. انظروا كيف كان الله عز وجل تعظيما لمن اتاه ضيفا من مكان بعيد
مثل من الشهيد من كرامة على الله قرب من مكان بعيد الى الله ورسوله اعظم من انه جعل نفسه بين يدي الله في سبيله شيء عظيم الله تبارك وتعالى هذه قاعدته في الخلق او المكلفين ان من بذل رفعه الله
واستثناؤهم بالاحكام ولهذا الشهيد يستثنى في ازيد من مئة حكم في الشريعة كلها خاصة خلفت كسرت القواعد لاجل هذا الشهيد وان كان اقل منه كسرت له بعض القواعد. ومنها هذا
الذي هو ان يغطى وجهه ويطيب قال لا لا ثم علله بعله ما هي فانه يبعث يوم القيامة ملبيا عبدالله ابن عمر كان يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عرة عن فاطمة بنت المنزل انها قالت كنا نخبئ وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء
ابي بكر الصديق باب ما جاء في الطيب في الحج. حدثني يحيى عن ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة في زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
وانت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وبحمده قبل ان يطوف بالبيت. وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رابحة ان اعرابيا جاء الى رسول
صلى الله عليه وسلم وهو ابو حنيفة وعلى الاعرابي قميصه وبه اثر سفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تأمرني ان اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم منزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجتك. هذا الاعرابي يعني
فمن هنا اخذ العلماء الفرق بين تطييب الجسد وبين تطييب الاحرام فنهوا عن تطيب الاحرام واجازوا تطييب الجسد في مقابل الانسان ورقبته وصدره مثلا الذي يعني يطيب ثوبه نعم وافعل في عمرتنا ما تفعل في حجك
حدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب وجد ذي حقيب وهو بالشجرة. فقال مما ريح هذه الطيب؟ فقال معاوية ابن سفيان مني يا امير المؤمنين فقال منك لعمر الله. فقال معاوية ان ام حبيبك طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك
عن غير واحد من اهله ان عمر ابن الخطاب وجد لحبيب وهو بالشجرة والى جنبه كثير ابن الصد فقال عمر وادي الطين. فقال كثير مني يا امير المؤمنين لبثت رأسي واردت الا اخلقك خالقك
واردت الا احلق فقال عمر فاذهب الى شربة تذهب الى شربة فادمك رأسك حتى تنقيه. يعني اذهب الى شجرة تتوارى بها واغتسل. نعم وفعل كثير وفعل كثير نصا قال مالك الشرفة حفير تكون عند اصل النخلة
حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد بن عبدالله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبدالرحمن ان الوليد بن عبدالملك سأل سالم بن عبدالله وخالجة بن زيد بن ثابت بعد ان
الجمرة وحلق رأسه وقبل ان يفيض عن فيض فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد ثابت. قال ما لك لا بأس ان الدين ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى بعد رمي الجمرة. قال يحيى سليمان مالك عن طعام فيه زعفران هل يأكله المحرم
اما ما تمسه النار من ذلك فلا بأس به ان يأكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم. باب مواقيت الاهلال وحدث يحي عن مالك عن مالك عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحب امن مدينتهم في الحديدة ويريد اهل الشام من الجحر ويهل اهل نجد من قرن قال عبد
العمر وبلغن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويريد اهل اليمن نية لملم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن مالك عن عبد الله ابن عمر انه قال انا رسول
صلى الله عليه وسلم اهل المدينة ايها المؤمن ذي حذيفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قبل قال عبدالله بن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
واخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمنية لبلا. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اهل من هل من وحدثني عن مالك عن الثقة عنده ان عبد الله ابن عمر اهل من الياء
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل من عمرة باب العمل في الاهمال حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والعمل. وحدثني عن ما لك عن الشام ابن عوض عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحذيفة
راحلته اهل وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله انه سمع الا ويقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجدا
وحدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جرير انه قال انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيت تصنع اوباعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين
مشددة يمنيين لا بأس نعم رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال الستية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة حتى يكون يوم التروية. فقال عبدالله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يمس الا اليمانيين. واما النعال السلكية واما النعال السلبية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال الذي لسه فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها
واما الاهلال كبيرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد حتى تنبعث به راحلته. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن عمر كان يصلي في مسجده حذيفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت فيه راحلته احرم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد المالك ابن مروان اهل من عند مسجده الخليفة حين استوى به راحلته
عبادة عثمان اشار عليهم بذلك باب رفع الصوت بالاهلال. حدث ابن يحيى عن مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام
الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية يريد احدهما وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس على النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المرأة نفسها. قال مالك لا يرفع
في مساجد الجماعات يسمع نفسه ومن يليق الا في المسجد يصلح نفسه ومن يليه يسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد منى فانه يرفع صوته فيه سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية منذ كل صلاة وعلى كل شرف من الارض. داوود افراد الحج. حدث يحيى عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن
النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن محجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومن ان من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع او جمع الحج والعمرة فلم يحج
حتى كان يوم النحر. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم افراد الحج. وحدثني عن مالك عن ابي الاسود
الملك عبدالرحمن قال وكان يتيما في حجر عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج. وحدثني عن مالك
يقولون من اهل المفرد ثم بدا له ان يهت بعده بعمرة فليس فليس له زلك. قال مالك وذلك الذي ادركه عليه اهل العلم في بلدنا الكرام في الحج. حدثني يحيى عن مالك عن جعفر ابن محمد ان المقداد ابن الاسود دخل على علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجح
وهو ينزع بكرات له دقيقا وخبطا وقال هذا عثمان ابن عفان ينهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة. فخرج علي ابن ابي طالب وعلى يديه اثر الدقيق والخبر فما انسى اثره
حتى دخل على عثمان ابن عفان فقال انت تنهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة؟ فقال عثمان ذلك رأي فخرج عليهم مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معك
قال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره شيئا ولم من شيء حتى ينحر هديا كان معه وحدثني عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الى الحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج
ومنهم من اهل بالعمرة. فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحذر واما من كان اهل بعمرة فحبوا. هذا بالمناسبة يعني عوض رضي الله عنه لأنه صلى الله عليه وسلم حج قارما كما تعرفون يعني
هذا شبه متواتر في الروايات ولكن عمر وعثمان رضي الله عنه كان يتبنى رأي عمر رضي الله عنه. هو الذي يعني كان يكره الناس ان يكرموا الحد يعني لان يعني في ذكر هذه الاثار وتفسيرها ورواياتها عن عمر وعثمان انه انه كان
وان اهل البيت كانوا قديما اهل ضعف يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان كانت تلك البلدة في قعر الجبال في اسفل الجبال في وادي كما اخبر الله في كتاب الله
والذي يأتيهم اصلا ليست هي ممر لا للقوافل ولا شيء ولا فيها من اسباب العين شيء وكره عمر رضي الله عنه ان يمر الناس بهم مرة واحدة وانما احب ان يكونوا يمرون مرتين
مرة ليس في اشهر الحج. في عمرة ليس في اشهر الحج والمرة الثانية يمرون للحج استفاد من هذا الموسم يعني بدل موسم واحد موسمين. فتتحرك بهذا تجارتهم وعيشهم الى اخره
هذا اقل الحق الذي لهم لانهم حماة هذا البيت ينبغي ان يكون لهم يعني عمر رضي الله عنه ان الامر الاقتصادي بالنسبة لهم ايضا مهم. لانك اذا جعلت انسان مسؤول عن جامعة والمسؤول عن جامع
مسؤول عن بلد فاذا لم تعطه القدر الذي يكون به عيشه كيف يكون اتركها واحتسب مدة لانه ما يستطيع قال لهم انعمت ان انتم اردتم يعني الخلافة فاذا اردتم ان ابقى لهم
يعني انظر في امر الناس ووقت انظر فيه امر ايش؟ قال له عمر رضي الله عنه بل يجعل لك شيء من رأس من بيت المال المقصود هنا ان هذا هو فصل عثمان رضي الله عنه
علي رضي الله عنه رأى ان السنة حاكمة على الناس هذا وجه كلام هذين الخليفتين رضي الله عنهما محدثا عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا
وقد صنع ذلك ابن عمر حين قال ان صلبت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى اصحابه فقال ما ما امرهما الا واحد اشهدكم اني اوجبت الحج والعمرة
قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع للعمرة ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
نعم