بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الانشقاق هذه السورة تشبه سورة التكوير والانفطار من حيث عرض احداث القيامة بل هي بالانفطار اشبه وقد تضمنت ذكر حال السماء والارض فالسماء تنشق والارض تمد
وتلقي ما في بطنه ما في بطنها من الاموات وتتخلى عنهم بعدما طويلا. وذلك في الايات الخمس الاولى كما تضمنت السورة افتراق الناس الى فريقين سعداء واشقياء. ومن مظاهر ذلك اخذ المؤمن كتابه بيمينه
وتيسير حساب واخذ الكافر كتابه بشماله ومن ورائ ظهره وتحسره عند ذلك ثم اقسم الله على ما يصير اليه الناس من احوال. وتنقل من حال الانقيل حال. ثم ختمت السورة بتوبيخ الكافرين على عدم الايمان
وعدم الانتفاع بالقرآن. وما يلاقونه من العذاب الاليم على التكبير والعصيان. الا من امن وعمل صالحا فله اجر غير ممنون وقد علمت حديث ابن عمر المتقدم وقد علمت حديث ابن عمر عمرا وقد علمت حديث ابن عمر المتقدم
وقد علمت حديث ابن عمر المتقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سر وان ينظر الى يوم القيامة كانه رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء فطرت واذا السماء انشقت
الايات اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. واذنت لربيها انك كادح الى ربك كدحا من اوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهلي مسرورا
اما من اوتي كتابا ظهره. فسوف في اهلي مسرورا بلا ان ربهم كان بي بصيرا التفسير الى السماء انشقت ان صدعت وانفطرت ايذانا بقيام الساعة ونهايتها وهذه الاية كقوله تعالى اذا السماء فطرت
وقوله واذا السماء فرجت واذا السماء كشطت وقريب منها قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنفي وكل هذا والله اعلم. يندرج في التبديل المذكور في قوله تعال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. اي
تبدل السماوات غير السماوات فهو تبديل صفات لا تبديل ذات اي استمعت السماء لامره سبحانه بالانشقاق. والمعنى يقال اذن فلان لفلان. اذا سمع ما وحقت اي وحق لها ان تنقاد وتطيع
فهي حرفية حرية بذلك. فهي حرية بذلك. لان الذي امرها ها هو ربها خالقها عز وجل واذا الأرض مدت اي مدت كما يمد الجلد فيزاد في سعتها وتكون قاعا صفصفا. لا ترى فيها عودا
والقت ما فيها والقت ما في بطنها من الموتى. وتخلد اين خلت خلوا تاما. وهذا كقوله تعالى. واخرجت وقوله يوما وقول يوم تشقق الارض عنه وحق لها ان تنقاد فهي مثل السماء في كمال الانقياد
ولم يذكر جواب الشرط واذا للعلم بي من الايات الاخرى كما ذلك في سورة التكوير والانفطار في قوله تعالى علمت نفس ما احضرت وقوله والقرآن يفسر بعضه بعضا واعلم ان الله عز وجل لم يسق هذه الاخبار لمجرد الاخبار
بل الغاية اعلام العباد بما هم سائرون اليه ترغيبا وترهيبا ليأخذوا وباسباب النجاة من العذاب والفوز بعظيم الثواب ولهذا قال سبحانه ولهذا قال سبحانه المراد الجنس اي جميع الانسان من مؤمن وكافر
لكل مكلف. انك كادح الى ربك كدحا فمنا الكدح هو السعي بجد وبجد واجتهاد. والمعنى انك امل عملا ينتهي بك الى الله. فملاقيه اي فانك ملاق اي فانك ملاق ربك بعملك. ان خيرا فخير
شرا فشر. وقيل ملاق عملك. اي جزاء عملك. والقولان متلازمان. والاول اظهر لان ذكر لقاء العبد لربه كثير في الله وقوله ان الذين لا يرجون لقاء وانا ورضوا بالحياة الدنيا وقول الذين يظنون ان
انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ثم ذكر انقسام الانسان عند ملاقاة الله الى فريقين وابتدأ باهل اليمين لفضلهم فقال سبحانه فاما من اوتي كتابه امينة اي بيدي اليمنى وهو المؤمن والكتاب صحيفة الاعمال
سوف يحاسب حسابا يسيرا. اي سهلا وذلك بان تعرض عليه اعماله دون مناقشة ويقرر بذنوبي ثم يتجاوز الله عنه بمنه وكرمه كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذه الاية قال ذاك
كالعرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك اي ارجع الى اله في الجنة من الزوجة والذريات والاخوان. مسرورا بتيسير الحساب. والنجاة ات منا من العذاب. والنجاة من العذاب ومسرورا بما اعده الله له من الكرامة. واما من اوتي كتابا
اه ظهري وهو الكافر وفي سورة الحاقة قال واما من اوتي كتابه بشماله فهو يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. اي ينادي على نفسه بالثبور؟ وهو الهلاك
ان يقول واهلاك فيتمنى الموت وما هو بميت ويصنع سعيرا ان ان يدخل النار المستعرة ويقاسي حرما. ثم ذكر سبب ذلك فقال سبحانه انه كان في اهلي مسرورا. اي كان في الدنيا. اي كان في الدنيا
بشهواتي غافلا عن الاخرة. ولهذا قال انه اي تيقن انه لن يرجع الى الله للبث والحساب. وان هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه بلى حرف يفيد اطال عدم الرجوع
واثبات الرجوع. اي بل يحور ويرجع الى ربه للحساب اي عليما خبيرا لا تخفى الفوائد والاحكام. اولا قدرة الله على تغيير حال العالم العلوي والسفلي ثانيا ان من احداث القيامة ان السماء تنشق في هذا اليوم. ثالثا ان الارض تمد فتت
تسع للخلائق اذا جمع الله الاولين والاخرين. رابعا احياء الله للموتى واخراجهم من بطن الارض خامسا ان ذلك كله بارادة الله وامره. سادسا انقياد هذه المخلوق العظيمة لامر ربها وحق الان تنقاد وتسمع وتطيع
سابعا اثبات ربوبية الله العامة. ثامنا ان السماء شيء يقبل الانشقاق كالانفطار. تاسعا تخصيص الانسان بالخطاب. وليس له نظير الا في سورة الانفطار وهو لعموم لفظي وشمول ما خوطب بي بمعنى يا ايها
الناس عاشرا ان كل واحد يكدح في هذه الحياة ان يعمل. حتى يرجع يرجع الى ربه فيلاقيه يوم التلاقي الحادي عشر تذكير الانسان بربه العدل الكريم الحكيم الثاني عشر ان كلا سيلقى ربه فيجازيه
الثالث عشر احصاء اعمال العباد. حسناتهم وسيئاتهم وتدوينها في كتاب الرابع عشر اظهار كتاب الاعمال يوم القيامة الخامس عشر الرابع عشر اظهار كتاب الاعمال يوم القيامة. الخامس عشر المؤمن كتابه بيمينه
وايتاء الكافر بشماله ومن وراء ظهره السادس عشر تيسير الحساب على المؤمن. السابع عشر نهاية امر المؤمن انه ينقلب الى الي في الجنة مسرورا. سرورا لا حزن بعدا. الثامن عشر
حسرة الكافر اذا اعطي كتابه بشماله. التاسع عشر نهاية امر الكافر ان يصير الى النار العشرون ان سوء مصيري بسبب سوء حالي في الدنيا مرورا وتكذيبا بالبعد. بالبعث مرورا وتكذيبا بالبعث. فقد كان بين لي في غرور. وكان يظن ان لا يرجع
الحادي والعشرون ان الله يصير ان الله بصير بالعباد. فبفظله اهتدى المهتدون. وبعدله ضل الضالون وكل ذلك بحكمتي وعلمه وهو الحكيم العليم ثم اقسم تعالى باحوال الليل من الشفق الى استحكام الظلمة الى انجلاءها
في سطول القمر باتساق اي كما الاستنارة اي كمال استنارة على ركوب الانسان احوالا مختلفة من الاطوار والشدائد تنتهي بي الى مصيري الاخير في الجنة او النار فقال فلا اقسم بالشفق والليل وما وساق والقمر
فيؤمنون لا يسجدون الذين كفروا يكذبون. والله اعلم بما يوعون فبشروا بعذاب اليم. الا الذين امنوا لهم اجر غير ممنون التفسير قوله تعالى فلا اقسم بالشفق اي يقسم بالشفق ولا
ولا مزيدة للتوكيد وليس المراد نفي القسم وليس المراد نفي القسم والشفق هو الحمرة التي تبقى في الافق بعد غروب الشمس واذا غابت هذه الحمرة خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء والليل وما وسق
معطوف على الشفق. اي واقسم بالليل وما وسق. اي وكل ما جمع وضم فيه في ظلمة يقال وسقه من باب وعد. بمعنى وسعة. فاتسق اي اي اجتمع نوره وكمل وفي الاقسام بهذه الاشياء المختلفة الاحوال تناسب مع جواب القسم
ايها الناس طبقا عن طبق اي اهلا بعد حال. اين تنتقلن من حال الى حال؟ من كونكم نطفا في الارحام الى خروجكم الى الحياة. ثم موت بعد ذلك. ثم تبعثون فتصير
الى ربكم فيجازي كلا بعمل وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بفتح الباء. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل للانسان وهو المناسب لقوله يا ايها انك كادح الى ربك. قوله فما لهم لا يؤمنون. اي
جمال هؤلاء الكفار لا يؤمنون مع وضوح الايات. والاستفهام للانكار والتعجب والفاء للتفريع. اي اذا علم ما تقدم فاي مانع يمنعه من الايمان اذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون. اي لا يخضعون له ولا ينقادون
لامره ولا يصلون فيركعون ويسجدون. كما قال تعالى واذا قيل تلهم اركعوا لا يركعون وقال وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون مع انهم يعلمون ان القرآن معجز لا يقدرون على الاتيان بمثله. وهو اكبر
شاهد بي صحة الرسالة. وهو اكبر شاهد بصحة الرسالة. وهذه الاية سجدة لما ثبت عن ابي رافع الصايغ قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه نون عتمة فقر. الى السماء انشقت فسجد. فقلت ما
قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا فلا ازال اسجد بها حتى القاه. اخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرفا
اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها بل الذين كفروا يكذبون. اي لا يسجدون. بل هم يكذبون اصلا بالرسالة عناد واتباعا لاسلافهم. وهذا من باب الترقي في ذمهم. وجيء بالاسم الموصول بدل
كالضمير هم ليصفهم بالكفر الموجب لعذابهم. والله اعلم بما يوعون ان يجمعون ويضمرون في صدورهم من الكفر والشر. ولهذا توعدهم الله على سبيل التهكم بقوله فبشروا بعذاب اليم. لان اصل البشارة
ان تكون في امر سار. فاذا كانت في ضد ذلك كانت تهكما الا الذين امنوا وعملوا اجر غير ممنون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي لكن الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الاعمال الصالحة. جمعوا بين الايمان والعمل
فهؤلاء لهم اجر غير ممنون اي ثواب عظيم غير مقطوع. وهو جنة ارضها السماوات والارض عين الراج ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وختمت السورة بوعيد الكافرين ووعد المؤمنين
وهم من سلف ذكرهم في من يؤتى كتابه بشماله او باليمين الفوائد والاحكام الفوائد والاحكام. اولا ان الله يقسم بما شاء من الخلق. وليس للمخلوقين ان يقسم الا بي سبحانه. ثانيا ان لله حكمة في تخصيص بعض المخلوقات في
بالاقسام بها. ثالثا ان من انواع كلام الله القسم رابعا ان الشفقة اية من ايات الله وهو الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس خامسا ان الليل وما يجمعه وما يحويه ويؤويه بظلامه من الناس والدواب
اية من ايات الله. سادسا ان القمر من ايات الله ولا سيما اذا اكمل نوره سابعا ان المكلفين يمرون باحوال ويصيرون من حال الى حال كالذي يرتقي اطباقا والمراد ما ينتقل فيه الانسان وفي هذه الحياة وفي دار البرزخ
حتى ينتهي اما الى الجنة او الى النار ثامنا التناسوا التناسب بين المقسم به والمقسم عليه. فذكر في القسم فذكر في احوال الليل من الشفق وما يعقبه من الظلمة. واشار الى احوال القمر
من كوني هلالا حتى يكون بدرا. حتى يكون حتى يكون بدرا وكذلك تكون احوال المكلفين تاسعا ان في هذا القسم برهانا على قدرة الله على البعث. لانه الخالق لايتين الليل والنهار والمدبر لهما
عاشرا توبيخ الله للكافرين على ترك الايمان بالله وبالبعث مع ظهور الايات على ترك السجود عند تلاوة القرآن. الحادي عشر ان الكفار يكذبون تكذيب الجحود مع ان في قلوبهم التصديق الذي لا ينفعهم مع الجحد. كما قال تعالى
الثاني عشر اثبات صفة العلم لله تعالى وانه اعلم العالمين وانه اعلم العالمين الثاني عشر اثبات صفة العلم لله تعالى وانه اعلم العالمين الثالث عشر تهديد الكافرين بصيغة التهكم بهم
ببشراهم بالعذاب الاليم. الرابع عشر ان المؤمنين الذين يعملون الصالحات لهم اجر غير مقطوع الرابع عشر ان المؤمنين الذين يعملون لهم اجر غير مقطوع. بخلاف في حال الكافرين فلا اجر لهم بل لهم عذاب اليم
الخامس عشر تسمية ثواب اهل الايمان والعمل الصالح اجرا. وهو في القرآن كثير قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة هو اجر كبير ولا يلزم من ذلك ان يكون عوضا كاجر الاجير. لان العمل الصالح وثوابه كله فضل من
الله ثم انه لا نسبة بين الثواب والعمل. فالعمل يسير والاجر كبير كان هذا المشروع برعاية اوقاف الشيخ علي ابن عبد العزيز رحمه الله وغفر له ولوالديه وبارك في ذريته
وجعله في موازين حسناتهم