1
00:00:00.050 --> 00:00:26.950
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم يخبر الله جل وعلا انه حين اخذ

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.050
من بني ادم من ظهورهم من ظهور بني ادم حينما اخذ منها ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا كما مر معنا ان هذا الاشهاد المراد به الفطرة التي

3
00:00:46.050 --> 00:01:04.900
فطر الله الناس عليها وليس معنى ذلك انه انه نطقوا بذلك لانه لم يثبت في ذلك حديث صحيح وانما ثبت ان الله استخرج ذرية ادم من ظهره كما مر تقريره

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا قالوا بلى شهدنا بهذا. ما من مولود الا ويولد على الفطرة. والتوحيد مفطور في الناس يشهد فيه كل احد من كان على الفطرة التوحيد موجود عنده في قلبه. ثم قال ان تقولوا يوم القيامة لئلا اي لاجل الا تقولوا يوم القيامة

5
00:01:25.900 --> 00:01:45.900
انا كنا عن هذا غافلين. كنا عن التوحيد غافلين. ما علمنا وما عرفنا ذلك فهو مفطور في فطر الناس قال جل وعلا او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. او تحتج بحجة اخرى فتقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا

6
00:01:45.900 --> 00:02:07.800
فمن بعدهم فالذي اشرك ووقع في الشرك اباؤنا ونحن وجدنا وجدنا اباءنا على هذا فهم الذين اشركوا ونحن اتبعناهم في هذا فلماذا نؤخذ بذنب الاباء؟ هم الذين كانوا على الشرك ونحن وجدناهم كذلك. لا. الفطرة مفطورة

7
00:02:07.800 --> 00:02:27.800
في قلوب العباد مع قيام الحجة ايضا بالرسل وانزال الكتب وقيام الحجة على الخلق. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم يعني فاتبعناهم نحو ذريتهم من بعدهم فاتبعناهم على ما هم فيه افتهلكنا بما فعل المبطلون تنزل بنا الهلاك والعذاب بما فعلوا

8
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
المبطلون الذين فعلوا الباطل وهم اباؤنا. قال جل وعلا وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. كذلك مثل بالتفصيل نفسر الايات ونبينها ونوضحها لعلهم ولعلهم يرجعون الى الحق فيتبعونه ويعملون بما فيه

9
00:02:48.250 --> 00:03:17.400
اه ثم قال جل وعلا  واتل عليهم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا واتلو اي واقرأ وقص عليهم نبأ اي خبر الذي اتيناه اياتنا قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل يقال له بلعم ابن ابر

10
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
وقال ابن عباس هو صيفي الراهب وقال كعب كان رجل من اهل البلقاء وكان يعلم الاسم الاكبر وكان مقيما من بيت المقدس اسمع الجبارين وقال ابن عباس في رواية هو رجل هو رجل من اهل اليمن يقال له بلعم اتاه الله اياته فتركها

11
00:03:38.400 --> 00:04:03.400
وقال مالك بن دينار كان من علماء بني اسرائيل وجاءت اقوال بهذا ولا نستطيع الجزم بواحد منها فالخلاصة انه رجل ممن كان قبلنا اتاه الله اياته. قال السعدي علمناه كتاب الله فصار العالم

12
00:04:03.400 --> 00:04:27.650
كبير والحبر النحرير فانسلخ من الاتصاف بالعلم بايات الله. يعني هو رجل علمه الله اياته ان كان من قوم موسى او بعد فعلمه الله كتابه في ذلك الزمان وعلمه العلم الشرعي فعلم ايات الله وفقه فيها وعرفها فانسلخ منها اي تركها نسأل الله العافية والسلامة

13
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
عنها فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. لما انسلخ من ايات الله وتركها اتبعه الشيطان اي استحوذ عليه استحوذ عليه وغلبه على امره. فمهما امره امتثله امتثل له واطاعه. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان

14
00:04:47.650 --> 00:05:14.550
كان من الغاويين صار من الغاويين الهالكين الضالين الذين غووا طريق الحق واتبعوا طريق الغواية ولو شئنا لرفعناه بها. اي لو شئنا لوفقناه للعمل بها فيرتفع. في الدنيا الاخرة. وهاي الدليل ان العلم بالكتاب والعمل به رفعة. العمل بالشرع العلم به والعمل به به رفعة في الدنيا والاخرة

15
00:05:15.300 --> 00:05:39.400
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض سكن الى الارض اخلده يعني اتبع الشهوات السفلية والمقاصد الدنيوية هكذا الذي يهتم بالدنيا ويكون همه ويترك الدين يقال اخلد الى الارض لدناءة ونقص الدنيا. قال جل وعلا ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه

16
00:05:39.950 --> 00:05:59.950
صار يتبع هواه وما تهواه الانفس والانفس تهوى الباطل وتهوى المعاصي وتهوى الشهوات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت النار بالمكاره حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فهذا الرجل اتبع هواه ومت هواه نفسه وترك الشرع الذي علمه الله

17
00:05:59.950 --> 00:06:19.400
واياه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فلا يزال على هذه الحال لان الكلب اول اللهث لهث الكلب يكون عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع لسانه من العطش

18
00:06:19.550 --> 00:06:36.300
فالكلب دائما يلهث يخرج لسانه ويلهث سواء كان في حر في في كل وقت. فهذا الذي اخلد الى الارض وانسلخ من ايات الله طبعا او اتبع هواه مثله مثل كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

19
00:06:36.800 --> 00:06:59.450
آآ والمراد انه لا يزال على هذه الحال. وهو عدم اتباع الحق. واللهث وراء الدنيا اليها لا ينتفع سواء كلف بالشرع او لم يكلف امر او لم يؤمر نهي او لم ينهى هذه حاله. قال

20
00:06:59.450 --> 00:07:22.950
جل وعلا ذلك مثل القوم الذين ظلموا  ذلك مثل القوم الذين ظلموا. آآ قبل ذلك نريد نقرأ عليكم حتى يتضح المعنى آآ قصة او قول  ابن اسحاق قال ان بلعاما اندلع لسانه

21
00:07:23.250 --> 00:07:46.200
او اختلف المفسرون في معنى مثل الكلب فقال بعضهم اندلع لسانه على صدره فتشبيهه في الكلب في لهثه في كلتا حالتيه ان زجر وان ترك وقيل معناه فصار مثله في ظلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء الى الايمان وعدم الدعاء كالكلب. وعند نعم وعدم الاستجابة

22
00:07:46.200 --> 00:08:06.200
كالكلب في لهثه في حالته ان حملت عليه وان تركته يلهث في الحالين فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة الى الايمان ولا عدمه نعم يعني كمثل الكلب يلهث قيل بعضهم انه اندلع لسانه عقوبة من الله فصار دائما لسانه على صدره وهذا بعيد والمراد به انه

23
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
صار مثل الكلب ان تدعوه او لا تدعوه يلهث يلهث تدعوه الى الحق او لا تدعوه الى الحق هذه حاله. يعني لا يستجيب للحق قال جل وعلا ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. هذا مثل القوم الذين يكذبون بايات الله ويتركون العمل بها ويخلدون الى الدنيا هذا

24
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
كمثل الكلب يلهث في كلتا حالتيه في كلتا حالتيه آآ فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فاقصص القصص يعني قص عليهم واتلوا عليهم القصص والاخبار التي جاءت الصحيحة التي جاءت في كتاب الله لعلهم يتفكرون لان القصص

25
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
تجد الانسان يتفكر ويتعظ فالانسان ما يريد ان يكون مثله مثل الكلب هل يريد ان يكون خير من الكلب ويكون مستجيبا لامر الله منتفعا بامر الله. قال جل وعلا ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا. اي قبح هذا المثل

26
00:09:07.500 --> 00:09:27.200
وهو مثل القوم الذين كذبوا باياتنا والله قبح هذا المثل انسلخ من الايات واخذ الى الدنيا وصار مثله مثل الكلب هذا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله جل وعلا وانفسهم كانوا يظلمون فجمعوا بين التكذيب بايات الله وعدم الايمان بها وايضا ظلموا انفسهم

27
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
بفعل ما حرم الله جل وعلا عليهم. ثم قال جل وعلا من يهده الله فهو المهتد ومن يضل فاولئك هم الخاسرون من يهده الله هداية التوفيق فهو المهتدي حقا الذي يوفق والعمل الصالح ومن يضلل ويكتب عليه

28
00:09:47.200 --> 00:10:05.300
الظلال فلا فاولئك هم الخاسرون. لانه لا يستطيع لا يستطيع لا يستطيع احد ان يهديه. من بعد الله لكن لا شك ان هدايته وظلاله انما هو بمباشرته للاسباب المؤدية الى ذلك

29
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
فالله جل وعلا قد قضى هذا ازلا لكنه باشر هذه الاعمال فكل موفق لما خلق له. فالذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء وفقهم الله هداهم واولئك الذين اعرضوا ظلوا الصراط المستقيم فكانوا هم الخاسرين

30
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
فالخسار لانهم اسكنوا انفسهم النار وابدلوا ذلك من الجنة فهذا اعظم الخسار. ثم قال ولقد نار جهنم كثير من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. معنى ذرأنا ذرأنا يعني خلقنا وبثثنا خلقنا وجعلنا

31
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
اوبتثنا اناس كثير لجهنم وهم اكثر الخلق لجهنم وهو اسم من اسماء النار وصفة من صفاتها كثيرا من الجن والانس ليس هذا خاصا بالانس بل كذلك كثير من الجن. لان الجن مكلفون كمن كما ان الانس مكلفون

32
00:11:05.350 --> 00:11:26.800
لهم قلوب لا يفقهون بها لهم قلوب جعل الله خلق لهم قلوبا لكن لا يفقهون بها. والفقه هو العلم النافع يفقه ويعلم عن الله حتى يعمل فكأنه لا قلب عنده. وهذا دليل ايها الاخوة ان العقل في القلب

33
00:11:26.850 --> 00:11:38.450
العقل في القلب العقل ليس في الرأس ان كان العلماء اختلفوا هل عقل الانسان في رأسه او في قلبه؟ الصواب وانه في قلبه لان الله قال لهم قلوب لا يفقهون بها

34
00:11:38.600 --> 00:11:56.500
فالفقه في القلب وليس في الرأس وان كان هناك ارتباط وثيق بين الرأس والقلب كما سبق ان ذكرنا ذلك ولهم اعين لا يبصرون بها. لهم اعين لا يبصرون بها الحق. قلوب لا يفقهون بها الحق فيفهمونه ويعملون بما فيه. ولهم اعين لا يبصرون

35
00:11:56.500 --> 00:12:19.600
بها الحق فيتبعونه ولهم اذان لا يسمعون بها سماع تفهم يسمعون الصوت لكن لا يسمعون السماع النافع الذي ينفعهم اولئك كالانعام هؤلاء الكثير من الجن والانس مثل الانعام التي لا تعقل ولا تدري ولا تفهم

36
00:12:19.600 --> 00:12:46.450
قال جل وعلا بل هم اضل بل هم اضل من الانعام لان الانعام آآ تعمل ما فيه مصلحتها وتجتنب ما فيه مضرتها فالله يسر الانعام تعرف مصلحتها تأكل ما ينفعها تجتنب الذي يضرها فهؤلاء الكفار مثل الانعام من حيث انهم لا يسمعون

37
00:12:46.450 --> 00:13:06.450
لا يعقلون لا يفهمون لكن الانعام خير منهم في هذا الباب في معرفة مصلحتها وما يضرها وما يضرها. اولئك امن بل هم اضلوا اضل من الانعام نعوذ بالله فان الانعام مستعملة فيما خلقت له ولها اذهان تدرك به مضرتها ممنفعتها

38
00:13:06.450 --> 00:13:30.500
اولئك هم الغافلون سبب هذا هو غفلتهم عن عن دين الله وعن ايات الله وعن مواعظ الله ثم قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. ولله الاسماء

39
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
حسنى فله الاسماء الحسنى البالغة الغاية في الحسن والكمال. فاسماء الله كلها حسنى بل هي في منتهى وغاية تن والجمال جاء الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها

40
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
دخل الجنة هذا في الصحيحين لكن جاء عند الترمذي عند ابي داود سرد هذه الاسماء وعدها فقال يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن. لكن اه الصواب ان هذا مدرج من الولي

41
00:14:10.500 --> 00:14:30.850
ابن مسلم احد رواة الحديث هذا مدرج كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى في المجلد السادس صفحة ثلاث مئة واثنين وثمانين قال  اليس من كلام تعيينها؟ تعيين الاسماء ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحديثه

42
00:14:30.950 --> 00:14:49.850
وقال قبل ذلك صفحة ثلاث مئة وتسعة وسبعين ان الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض الطرق الحديث ولكن لا شك ان اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين. ليس معنى هذا الحديث الاحصاء انها لا تزيد عن تسعة وتسعين. ولهذا شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى

43
00:14:49.850 --> 00:15:08.200
عدى تسعة وتسعين اسما اخذ واحد وثمانين اسم من القرآن وثمانية عشر اخذها من السنة. واسماء الله اكثر من هذا الحاصل ان لله جل وعلا الاسماء الحسنى فادعوه بها. تعبدوا له. دعاء المسألة ودعاء العبادة

44
00:15:08.400 --> 00:15:26.150
ويناسب ان يدعو الانسان بما يريد. يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني. يا شافي اشفني. وهكذا فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ايتركوا الذين يلحدون في اسمائه

45
00:15:26.400 --> 00:15:48.200
سيجزون ما كانوا يعملون والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عن وجهها. يشتقون اسماء للالهة من اسمائه. يقول اللات من من الله والعزة من العزيز او الالحاد الميل بها عن وجهها كالذي يؤول الصفات ايضا

46
00:15:48.650 --> 00:16:08.650
ينكر شيئا ما دلت عليه الصفات ويؤول كذا بكذا هذا ما يجوز في اول الاسماء والصفات. يجب ان تقول بظهيرها كما اخبر الله جل وعلا واعتقد رسوله واصحابه هذا كله من التأويل الالحاد هو الالحاد الميل بالشيء عن وجهه يلحدون باسماء الله يميلون بها عن وجهها

47
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
فيقولون غير ما اراد الله سيجزون ما كانوا يعملون. هذا تهديد وتخويف من الله جل وعلا ان الله سيجزيهم على هذا العمل. لانهم الحدوا باسماء الله فاحذر ان تكون ممن يلحد في اسماء الله. بل اثبت اسماء الله وصفاته وفق ما جاءت في الكتاب والسنة الصحيحة من غير تحريف

48
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ثم قال جل وعلا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. ممن خلق من الامم امة قائمة بالحق. يهدون بالحق يهدون به كما مر قريبا. يهدون يهتدونهم بانفسهم

49
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
يعملون بما فيه ويهدون غيرهم يدلونه ويدعونه اليه وهم به يعدلون اي يقضون بالحق وينصفون الناس فكل حكمهم وقضاؤهم انما هو بالحق الذي هم يتبعونه ويعملون به. ثم قال جل وعلا

50
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. هذا تخويف واخبار من الله ان الذين كذبوا بايات الله ولم بايات الله التي جاءتهم وقامت عليهم بها الحجة سنستدرجهم. الاستدراج هو الاخذ بالتدرج شيئا فشيئا. او منزلة

51
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
بعد منزلة قال جل وعلا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. يعني سنستدرجهم قليلا قليلا الى ان نهلكهم نوقعه في شر عملهم من حيث لا يعلمون من حيث لا يشعرون يظنون ان ما فيهم من النعم وهذه الامور انها خير لهم وهو

52
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
رجل من الله حتى يوصلهم ويهلكهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. الاملاء هو الامهال. اي امهلهم حينا من الدهر ومدة من الزمان ثم اكيدهم ان كيدي متين. قال الطبري الكيد هو المكر. متين اي قوي

53
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
جديد. فالله يمهلهم ثم بعد ذلك يكيدهم. فكيده متين وقوي. ولهذا يوقعهم بشر عملهم يجازيهم ويعذبهم على كفرهم بايات الله وتكذيبهم بها. ثم قال جل وعلا او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة

54
00:18:29.100 --> 00:18:46.550
ان هو الا نذير مبين استفهام انكاري وتعجبي في نفس الوقت. فهؤلاء الذين هم كفار قريش الذين يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بانه مجنون  اولم يتفكروا ما بصاحبهم؟ وصاحبه هو النبي صلى الله عليه وسلم. اي صاحب دعوتهم

55
00:18:48.400 --> 00:19:10.150
ما بساعدهم من جنة جنون هم يقولون انه مجنون والجن هي الخبال الذي يعتري الانسان من اثر مس الجن ان هو الا نذير مبين. يتفكر ويتأملوا اين الجنون الذي يقولونه؟ اين اثر الجنون فيه؟ ما هي العلامة التي تدل على انه مجنون

56
00:19:10.150 --> 00:19:35.950
ايها الكذبة الفجرة تفكروا تأملوا تدبروا فوالله ليس بمجنون ان هو الا نذير مبين ما هو الا نذير ينذركم عذاب الله ينذر من عصى الله واستمر على الكفر بالعذاب الشديد وايضا انذاره بين من كثرة انذاره وترديده وايضاحه حتى تبين غاية التبين

57
00:19:35.950 --> 00:19:59.000
قلت عنه ان به جنة والله ليس بمجنون تزكية من الله عز وجل لنبيه. هكذا يجب العاقل لا يتبع الناس ويسير ورائهم يتأمل في الامور يا اخي فتأمل كم من انسان يقول ترى فلان مجنون ترى عقله فيه شيء اذا جلست معه ترى ان الكلام ليس كذلك. اليس المأمور بالتأمل فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس

58
00:19:59.000 --> 00:20:19.000
تبي مجنون وقد نفى الله ذلك عنه زكاه بل هو نذير بين النذارة صلى الله عليه وسلم. وقد قام بالبلاغ المبين ثم قال جل وعلا اولم انظروا في ملكوت السماوات والارض هذا ايضا استفهام انكار وتعجب من حال هؤلاء الكافرين او لم ينظروا نظرة نظر تدبر

59
00:20:19.000 --> 00:20:38.400
تأمل وتفكر في ملكوت السماوات والارض. مر معنا ان الملكوت المراد بها ملك السماوات والارض. فالملكوت هي الملك لكن زيدت الواو والتاء عليها للمبالغة وملكوت السماوات والارض المراد ما خلقه الله عز وجل في السماوات والارض

60
00:20:38.550 --> 00:20:58.450
من الملك من المخلوقات من الايات التي والله انها تدل على الله جل وعلا اولا ينظر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء كل شيء خلقه الله فيه اية وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد

61
00:20:58.500 --> 00:21:18.500
اولم يتفكروا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم اجلهم تأملوا تدبروا في ملكوت السماوات الارض فيما خلق الله حتى يدلكم على الله حتى تعلموا ان الله هو المعبود وحده لا شريك له. فيحملكم ذلك على الايمان به والاستجابة له. وعلى

62
00:21:18.500 --> 00:21:41.850
وعدم معصيته وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. والمعنى اي اولم ينظروا في توقع قرب اجلهم؟ لعل اجلهم قد قروا. وفاتهم حانت دنت. وهم لم يؤمنوا ولم يتفكروا اولا وانعس ان يكون قد اقترب اجلهم

63
00:21:42.700 --> 00:21:59.700
هل اجلهم قد اقترض ودنى؟ ولا شك ان الاجل قد اقترب ودنى من كل احد من الكافر والمسلم فباي حديث بعده يؤمنون؟ كانه يقول بادروا. انظروا في السماوات والارض وفيما خلق الله فبادروا قبل ان يفجأكم

64
00:21:59.750 --> 00:22:20.650
الاجل قبل ان يأتيكم الموت قد اقترب اجلكم ودنا منكم فستهلكون فان نفقت وخرجت ارواحكم عن الكفر  لا ينفعكم شيء بل انتم الى النار وبئس المصير. ولهذا قال فبأي حديث بعده يؤمنون؟ استفهام انكاري. باي حديث بعد هذا

65
00:22:20.650 --> 00:22:40.550
الحديث تفكروا في ملكوت السماوات والارض. ما خلق الله بما صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن اي باي حديث يؤمنون ما هناك حديث يمكن ان يؤمن به ورذا وراء هذا فيه غاية البيان والله قد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر

66
00:22:40.550 --> 00:22:56.950
وبين الله عز وجل لهم كل شيء يتركهم جل وعلا قامت عليهم الحجة ثم قال جل وعلا من يضلل لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون. من يضل الله يكتب عليه الضلالة والشقاوة وعدم

67
00:22:56.950 --> 00:23:20.600
اتباع الحق فلا هادي له لا يهديه احد ولو جاءه ما جاءه من الايات. فهذا نبينا ابلغ الناس واعظمهم بيانا ورأوا ما رأوا من الايات ومع ذلك لم يهتدوا ويذرهم في طغيانهم يعمهون. يتركهم جل وعلا عقوبة جزاء وفاقا في طغيانهم وشرهم وتجاوزهم للحد وكفرهم

68
00:23:20.600 --> 00:23:44.400
يعمهون يتحيرون من العمة وهو الحيرة. فيبقون في هذا الظلال ولا يتوبون ولا يرجعون الى ان تخرج ارواحهم قال جل وعلا يسألونك عن الساعة ايان مرساها ان يسألك كفار قريش عن الساعة متى تقوم القيامة؟ ايان مرساها يعني متى ترسي؟ لان الساعة مثل السفينة سيأتي يوم ترسل

69
00:23:44.400 --> 00:24:12.350
وتثبت وتقع وتصيب الناس. اي ان مرساها متى وقوعها؟ ومتى مجيئها؟ وهذا تكذيب منهم  تكذيب منهم قل انما علمها عند ربي يعني علم وقت الساعة وقيامها عند الله. لا يعلمه احد غيره. ولذا قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال النبي

70
00:24:12.350 --> 00:24:26.650
ما المسؤول عنها بالم من السائل افضل رسولين رسول الملائكة جبريل ورسول البشر محمد صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم الاحسان ما يعرفون ذلك وهذا مما اختصه الله

71
00:24:26.650 --> 00:24:46.350
عز وجل اختص بعلمه. قال جل وعلا انما علمها عند ربي يختص به فهو الذي يعلمه وحده لا شريك له. لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهرها لذلك الوقت الا هو هو الذي جل وعلا يظهرها ويبينها اذا اراد وقوع ذلك

72
00:24:46.600 --> 00:25:08.850
ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة فمعنى ثقلت يعني كما قال الطبري قال ثقلت الساعة على اهل السماوات والارض ان يعرفوا وقتها ومجيئها لخفائها عنهم. وقال بعض المفسرين ثقلت

73
00:25:09.050 --> 00:25:39.400
يعني ثقل ثقلت على اهل السماوات والارض ثقل شأنها لانها اذا جاءت تكور الشمس ويخسف بالقمر وتنتثر الكواكب وتنفطر الارظ تخر الجبال هدا فهي ثقيلة وقت نزولها ولهذا لا تقوم الا على الكفار. قال ثقلت في السماوات

74
00:25:39.800 --> 00:25:56.550
وفي الارظ استقبلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. لا تأتي الا فجأة بدون مقدمات. ولهذا جاء في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ولتقومن الساعة وقد نشر

75
00:25:56.550 --> 00:26:23.200
يرجولان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. رجلا واحد يريد يشتري من واحد ثوب. ينشر الثوب يبي السقف فلا ينشرانه ولا يطويانه خلاص انتهت الامور. في لحظة قامت الساعة ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه. اخذ لبن اللقحة لبن ناقة يريد يشربه ما يشربه

76
00:26:23.200 --> 00:26:39.650
ولا تقوم من الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه. جالس يصلح حوض الابل اللي تشرب منه. فما ما يسقي في خلاص قامت الساعة وترك العشار عطلت شغل الناس بانفسهم لقيام الساعة

77
00:26:40.100 --> 00:27:02.050
ولا تقومون الساعة والرجل قد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. رافع لقمته الى فمه ما وصلت من ما يستطيع يأكلها لانها تأتي بغتة فجأة وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. والله المستعان. قال جل وعلا يسألونك كانك حفي عنها

78
00:27:02.050 --> 00:27:26.000
الحفي هو العالم بالشيء والمستقصي عنه بالسؤال والمعنى يسألونك كما قال الطبري كأنك قد استحفيت المسألة كانك قد استحفيت المسألة عنها فعلمتها. كانك عفي عنها كانك مشتغل لا هم لك الا الساعة. سألت كثيرا حتى اعلمك الله متى تكون؟ لا

79
00:27:26.000 --> 00:27:40.800
ما احد يعلم بالساعة ولا قيامها الا الله جل وعلا كانك عفي عنها قل انما علمها عند الله علم قيامها ووقت قيامها عند الله يختص به جل وعلا لا انا ولا غيري

80
00:27:41.400 --> 00:28:02.650
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثر الناس لا يعلمون ذلك. ولهذا هؤلاء المشركون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ويكثرون عليه من السؤال  وهذه الاية نزلت في قريش وقيل في نفر من اليهود. لكن الصواب انها في قريش لانهم لان السورة مكية وكانوا يسألون عن وقت الساعة من باب

81
00:28:02.650 --> 00:28:28.900
بالاستبعاد والتكذيب وعدم وقوعها. ثم قال جل وعلا قل لا املك لنفسي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا يظهر يعلن لهم لا املك نفس لنفسي نفعا فانفعها فيه ولا ضرا اظرها به الا ما شاء الله الا الذي شاءه

82
00:28:28.900 --> 00:28:50.750
الله كتبه لي واقدرني عليه وامكنني عليه مما هو في قدرة الانسان فنعم واما ما سوى ذلك لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولذلك لو كان يملك نفسا نفسه نفعا وضرا ما مات صلى الله عليه وسلم ما كسرت ربعيته يوم احد ما مات ابنه ابراهيم ما ماتت

83
00:28:50.750 --> 00:29:06.000
بناته سبحان الله. هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. لو كنت اعلم الغيب المطلق وماذا يقول؟ يكون استكثرت من الخير. قيل خير الاعمال الصالحة

84
00:29:06.000 --> 00:29:31.100
وقيل لا المراد بالخير هنا اي المال لان الخير يأتي في القرآن بمعنى المال وانه لحب الخير لشديد قال جل وعلا ولو كنت اعلم الغيب لاستكثر من خير اي من المال وفي رواية لعلمت ان اذا اشتريت شيئا ما اربح فيه فلا ابيع شيئا الا ربحت فيه وما مسني السوء

85
00:29:31.100 --> 00:29:50.250
نعم يعني من امور الدنيا لو كنت اعلم الخير اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني المال. ويعتبر انه العمل الصالح. فالله يأمر النبي ان يعلن ويقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. ما مسني الضرر

86
00:29:50.800 --> 00:30:16.700
ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. ما انا الا نذير انذر واخوف الساعة والاهوال التي امامكم وبشير ابشر المؤمنين المطيعين والمتقين بالجنة والثواب العظيم. وايضا لقوم يؤمنون هم الذين ينتظرون ويخافون ما امامهم ويأخذون بالبشارة فيعملون

87
00:30:16.700 --> 00:30:29.950
بالاعمال الصالحة حتى حتى ينالوا البشارة. وهذا فيه رد على الذين يغلون بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي ما يعلم من الغيب الا ما علمه الله. لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير

88
00:30:30.000 --> 00:30:50.550
ولهذا عام الفتح عام الحديبية ناقته ظلت ولا يدري وينه اينها؟ حتى جاءه الخبر انها تعضد شجرة ما كان يعرف اين الناقة فيه فلا يجوز الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان الله اطلعه على شيء من علم الغيب

89
00:30:51.000 --> 00:31:14.250
هذا مما علمه الله لكن ان يدعى فيه انه يعلم الغيب مطلقا كما يقول هؤلاء الذين يقيمون الموالد ويغلون فيه بانه حاضر وموجود وانه يعلم الغيب وينفع ويضر ويشفع ويدخل الجنة ويخرج من النار هذا كله غلو لا يجوز والعياذ بالله. ثم قال جل وعلا هو الذي خلقكم من نفس واحدة

90
00:31:14.250 --> 00:31:32.150
هذا كما مر في سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. فهو جل وعلا هو الذي خلقكم ايها خلق من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء

91
00:31:32.550 --> 00:31:48.750
ليسكن اليها هذي في بين الحكمة من الزواج يسكن اليها يطمئن اليها تكون سكنا له قرارا وراحة هذا من اعظم ما يكون سبحان الله السكن بين الزوجين. قال ابن كثير

92
00:31:49.250 --> 00:32:11.650
وجعل منها زوجها ليسكن اليها قال ليألفها ويسكن بها. كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل الا بينكم مودة ورحمة قال فلا فلا الفت بين روحين اعظم مما بين الزوجين. ولهذا ذكر تعالى ان الساحر ربما توصل بكيد

93
00:32:11.650 --> 00:32:29.850
الى التفرقة بين المرء وزوجه. نعمة عظيمة مخلوق بعيد عنك لست منه وليس منك. يجمع الله بينكم وتحبه ويحبك وتسكن اليه ويسكن اليه تعيشون دون بقية الناس هذه من نعم الله عز وجل. فيجب ان ان يعقل هذا المعنى

94
00:32:30.350 --> 00:32:56.800
فكله سكن اصبر يا الزوج والزوجة كل منهم على الاخر ولا ولا يكدر هذه الحياة بسفاسف الامور وغلبة الرأي والتعنت على الرأي وعدم التسامح وعدم التغافل وعدم  تجاوز عن الاخر لا حياة الا بهذه الامور. تريد الحياة سعيدة كل من الطرفين يغض بصره ويصبر على

95
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
الاخر ويعالج الامور بالتي هي احسن ما في كمال يا اخوان ما في كمال. قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة مؤمنة لا يبغضها من كل وجه. ان كره منها خلقا رضي منها اخر. وكذلك عندي ايتها المرأة الزوج ليس بكامل. بشر يغضب ويرضى ويصيب ويخطئ

96
00:33:16.800 --> 00:33:38.400
فلا تستمر الحياة الا بالتغافل. تغافل عن الزلات والصبر والا يعيش الانسان في نكد. والله المستعان. قال جل وعلا فلما تغشاها منهم من قال ان هذا الكلام كله في ادم

97
00:33:38.450 --> 00:33:55.550
فالله خلق ادم وخلق منه زوجته فلما تغشاها حملت منه جاءهم الشيطان على ما سيأتي بيانه وقال كثير المفسرين وهو قول المحققين واختاره ابن كثير وابن تيمية وابن القيم وجمع من المفسرين

98
00:33:55.650 --> 00:34:17.450
ان فيه انتقال من النوع الى الجنس. فاول الاية هو الذي خلق من نفس واحدة وجعل منها زوجها هذا في ادم. ثم انتقل الى الجنس والى ذريته قال فلما تغشاها اي اذا تغشى الزوج زوجها اذا وطأ الزوج زوجته وليس المراد به ادم بل المراد به من بعد ذلك

99
00:34:17.450 --> 00:34:38.050
اي رجل يطأ زوجته فلما تغشاها حملت حملا خفيفا حملت المرأة قدر الله الحمل حملت حملا خفيفا في اول الامر  فمرت به خبيث ما تشعر فيه اذا مرت به يعني استمرت تقوم وتذهب وتجيء لخفته

100
00:34:38.150 --> 00:34:58.150
فمرت به فلما اثقلت. يعني صارت صار حملا وثقل. صار مولودا جنينا نفخت فيه الروح. دعوا الله ربهما لان اتانا لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. دعا الزوج وزوجته من الذرية من بني ادم دعوا الله لان اتيتنا

101
00:34:58.150 --> 00:35:26.950
صالحا اي رجلا صالح الخلقة خلقته مستقيمة هذا هو المراد بالصلاح هنا وليس صلاح الايمان. لا المراد به صلاح البنية صلاح الخلقة كامل سليم الاعضاء لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. لنشكرك على هذه النعمة واعظم شكر الايمان بالله جل وعلا. يعني لنؤمنن بك ونتبع رسلك

102
00:35:26.950 --> 00:35:44.350
ونشكرك على هذه النعمة. هذا التفسير على انها في ذرية وهذا هو الصواب. ومن العلماء من قال ان هذه الاية انما هي في ادم وحواء. فلما ولد لادم وحواء كما جاء عن ابن عباس ولد

103
00:35:44.400 --> 00:36:13.150
جاءهم الشيطان قال سميه عبد الحارث لتطيعاني والا لاجعلن له قرني ايل. قرنا ذكر بعض الظباع الايل قرون طويلة في شق بطنك فيخرج منه. فابى ان يطيعه فولد المولود الاول ثم مات

104
00:36:13.800 --> 00:36:33.400
ثم جاءهم في المرة الثانية وقال لتطيعاني والا سمياه عبد الحارث. والا جعلت لها قرنية فابيا ان يطيعاه فخرج المولود فمات. فجاءهم في المرة الثالثة قال اما ان تطيعوني او افعل كما فعلت فاصابتهم محبة الولد شفقة الولد فاطاع

105
00:36:33.400 --> 00:36:49.050
قالوا سمياه عبد الحارث اطعام فقط في التسمية هكذا جاء وهذا لا يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم جاء من حديث البراء مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح وجع عن ابن عباس وهذا

106
00:36:49.050 --> 00:37:11.550
القول مرجوح لا يصح. لماذا؟ لان الانبياء منزهون عن الشرك بالاجماع الانبياء لا يقعون في الشرك الامر الثاني هذا شرك لو كان ادم فعل هذا لاعتذر به لما يأتيه الناس يوم القيامة في حديث الشفاعة في البخاري

107
00:37:11.550 --> 00:37:29.700
وغيره فيقول ان ربي نهاني عن الاكل في الشجرة عن نهاني عن الاكل والشجرة فعصيته ما استطيع ان اشفع. لقال آآ ربي انا اشركت مع الله واطعت الشيطان. الشرك اعظم من من المعصية. اليس كذلك

108
00:37:29.700 --> 00:37:49.650
ادم ما ذكر هذا لانه ما فعلها اصلا ثم ايضا هذا الاسناد يقول ابن حزم هذا سند خرافة لا اصل له لا يثبت ولا يصح ثم ايضا في الاثر يقول انا صاحبكم الذي اخرجتكم من الجنة. سبحان الله يخبرهم انه هو الذي اخرجهم الجنة ويطيعونه

109
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
بعدين قال له ترى انا عدوكم الاول الذي اخرجتكم من الجنة اطيعوني في الولد. هذا في تناقض على كل حال هذا هو الصواب ان المراد به انه في ذرية ادم والكفار خاصة فجنس الكافر. اذا وطأ زوجته وحملت ومرت خفيفا واستمرت ثم

110
00:38:10.050 --> 00:38:28.550
قالت دعا هو وزوجته الله لان اخرج لهم ولدا صالحا في خلقه كامل ما فيه عيب ولا فيه تشنج ولا كذا ولا كذا لا يكون من الشاكرين له على هذه النعمة يعبدونه ولا يشركون به شيئا. هذا هو الصحيح. ثم قال

111
00:38:28.550 --> 00:38:47.250
جل وعلا فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فلما اتى الله هذا الرجل وزوجه والمراد جنس الكافر المؤمن يعبد الله ويشكره. فلما اتاهما صالحا يعني ولدا سليم الاعضاء كامل الخلقة. جعل له شركاء فيما اتاهما

112
00:38:47.900 --> 00:39:13.500
يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فعلوه مشركا. فتعالى الله عما يشركون يعني جل وارتفع وتقدس عن عن شركهم يجعلون مع الله شريكا تعالى الله ارتفع وتقدس وجل وعلا عما يشركون معه ويجعلونه شريكا له

113
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
ثم قال جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون؟ يشركون مع الله يجعلونه شريكا ما لا يخلق ما يستطيع ان يخلق اي شيء ولا ذباب وهم يخلقون هذه الالهة التي جعلوها شركاء مع الله هي مخلوقة لله الله هو الذي خلقه فكيف تعبد

114
00:39:34.100 --> 00:39:56.850
ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون. ايضا لا يستطيعون ان ينصروا اتباعهم ومن يدعوهم ولا يستطيعون ان ينصروا انفسهم لانهم  وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم وان تدعوا هذه الاوصاف الاصنام وما اشركتم به مع الله جل وعلا

115
00:39:57.200 --> 00:40:12.750
لا لا يتبعوكم يعني لا يجيبوا دعاءكم لا يتبعوكم سواء قال قيل انهم دعوهم الى الحق فابوا او طلبوا منهم شيء لا يتبعونه او لان من لان اذا دعوت انسان واجابك الى طلبك معناه اتبعك

116
00:40:13.050 --> 00:40:33.800
فاجابك الى ما تطلب فانتم اذا دعوتم هذه الاصنام لا يتبعوكم سواء ادعوتموه وانتم صامتون. هذا الصنم لو وقفت عنده وقلت اعطني كذا لا يسمع ولا يجيب ولا يطيع. وسواء دعوت او لم تدعو وانت صامت ساكت لا ينفع لانه ما ينفع

117
00:40:33.800 --> 00:40:58.350
ولا يضر ولا يعلم الغيب ولا يتكلم ولا يفعل شيئا من ذلك. فكيف يدعى ويتخذ شريكا مع الله؟ قال جل وعلا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم هذا الذي يدعم ذلة كله عبد لله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. والله خالق كل شيء سواء كان حجر او شجر او صنم او

118
00:40:58.350 --> 00:41:18.300
وميت او ولي او ملك او غير ذلك ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف تعبد مثلك كيف تعبد عبد مثلك؟ كلهم عبيد لله عز وجل. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. هذا على سبيل يعني التحدي

119
00:41:18.300 --> 00:41:39.150
ادعوهم كما تقولون فليستجيبوا لكم. يجيب طلبكم. ان كنتم صادقين. كنتم صادقين انهم ينفعون ويضرون والله يا ما ينفعون ولا يضرون. ولو استمروا يدعونهم الى يوم القيامة لا يستجيب لهم

120
00:41:39.850 --> 00:41:55.900
فكيف يدعى؟ من هذه حاله؟ الذي يدعى هو الذي يستجيب وينفع ويضر وهو الله سبحانه وتعالى. قال جل وعلا الهم ارجل يمشون بها؟ هذا زيادة في ابطال عبادة الالهة وانها لا تستحق ان تعبد. وليس فيها شيء

121
00:41:55.900 --> 00:42:17.250
من مؤهلات الالوهية ام لهم ايد ام لهم ارجل يمشون بها؟ الجواب لا ما لهم ارجل. ام لهم ايدي يبطشون بها؟ البطش الاخذ بقوة. لهم ايدي يبطشون بها خذهم بها؟ الجواب لا. ام لهم اعين يبصرون بها؟ الجواب لا. ليس لهم اعين

122
00:42:17.350 --> 00:42:43.900
طيب ام لهم اذان يسمعون بها؟ يسمعون من يناديهم ويطلب منهم؟ الجواب لا قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. ادعو هؤلاء الشركاء من دون الله. ادعوهم ما ما يملكون شيء مما يستحقون به ان يعبدون. فادعوه بينت لكم حالهم وانهم لا

123
00:42:43.900 --> 00:43:00.650
لا ينفعون ولا يضرون فادعوهم وادعوا شركاؤهم ثم كيدوني انتم وهم لا تمهلوني لا تمهروني انتم هذه الاية اللي تزعمون انها هالة ادعوا ادعوهم تحدي من النبي صلى الله عليه وسلم لهم

124
00:43:00.950 --> 00:43:15.750
ثم كيدوني ائتوا بكل كيد لكم ولالهتكم ولا تنظروني لا تهملوني وقت طويل. لكن ما تملكون شيء لا انتم ولا الهتكم. ولا تنفعون ولا تضرون. النفع الضر بيد الله جل وعلا. هذا في غاية التحدي

125
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
وابطال الالهة وانها لا تستحق ان تعبد. ثم قال ان وليي الله الذي نزل الكتاب ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين هذا اولياؤكم انا وليي الله. هو الذي يتولاني وتولى امري وهو الهي ومعبودي الذي ينصرني

126
00:43:35.750 --> 00:43:52.450
وينفعني ويضرني ويدافع عني ان وليي الله وهو يتولى الصالحين ان ولي الله الذي نزل الكتاب الذي نزل القرآن الذي جئتكم به وادعوكم اليه وهو يتولى الصالحين ونعم الولاية الصالحين الذين جمعوا بين

127
00:43:52.450 --> 00:44:17.250
الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. والعمل بشرعه. فالله وليهم. واما المشركون الكافرون وليهم الشيطان. قال جل وعلا الذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون بيان بعد بيان وايظاح بعد ايظاح في عدم قدرة هذه الالهة على فعل شيء. فانا ولي الله هو الذي ينصرني ويدافع عني

128
00:44:17.250 --> 00:44:35.150
وينصر المؤمنين ويجعل العاقبة لهم بل ينصر كل صالح وكل مؤمن وانتم الذين تدعونهم من دون من دونه من دونه من دون الله. كل معبود من دون الله. لا يستطيعون نصركم. ما ينصرونكم بشيء

129
00:44:36.000 --> 00:44:54.050
ولا انفسهم ينصرون. هذا دليل على يعني العجز الذي لا عجز بعده ما ينصر من يدعوهم بل كذلك حتى انفسهم لانهم ما يملكون نفعا ولا ظرا فكيف يدعون من دون الله؟ قال

130
00:44:54.050 --> 00:45:09.050
او ان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. لو دعوتهم هذا تأكيد لما سبق تدعوهم الى الهدى. منهم ان يؤمنوا يدخلوا في الدين او الى الهدى ان يعملوا لكم يهدونكم او ينفعونكم

131
00:45:10.350 --> 00:45:29.450
لا لا يسمعون ما يسمعون ما لهم اذان جماد وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. قيل اكثرهم ينظرون اليك ترى هذه الاصنام تنظر اليك وهم لا يبصرون. قالوا هذا على سبيل التنزه

132
00:45:29.450 --> 00:45:47.150
في الحجة وقال بعض المفسرين لا ترى هؤلاء الكفار الذين يعبدون الاصنام ينظرون اليك باعينهم لكن ما يبصرون الحق يعني ما بعد هذا البيان الذي مر من بيان وينظرون اليك ويسمعون قولك لكن لا يبصرون الحق فلا يتبعونه

133
00:45:48.250 --> 00:46:10.750
لا يبصرونه فيتبعونه. فهذه الاعين التي معهم لا يبصرون بها الحق ثم قال جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا هذه الاية

134
00:46:11.000 --> 00:46:34.050
كما قال ابن كثير رحمه الله كما قال ابن سعدي رحمه الله قال هذه الاية جامعة لحسن الخلق جامعة حسن الخلق مع الناس وما ينبغي في معاملتهم والذي ينبغي ان يعامل الناس به

135
00:46:34.600 --> 00:47:03.650
ان يأخذ العفو اي ما سمحت به انفسهم. وما سهل عليهم من الاعمال والاخلاق. فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم  بل يشكر من كل احد ما يقابله او ما قابله به من قول او فعل من قول او فعل جميل او ما هو دون ذلك ويتجاوز عن ويتجاوز عن تقصيره

136
00:47:03.650 --> 00:47:31.500
ويغض طرفه عن نقصهم ولا يتكبر على الصغير لصغره ولا ناقص العقل لنقصه ولا الفقير لفقره. بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه الحال وتنشرح له صدورهم. الى اخر كلامه رحمه الله. فهذه الاية اية عظيمة كغيرها من ايات الله. لكن والله هي

137
00:47:31.500 --> 00:47:51.700
في التعامل مع الناس لو طبقناها لسلمنا من شر كثير. خذ العفو العفو ما عفا من اخلاق الناس. قال بعض السلف ابن عباس خذ العفو اي الفضل وقال زيد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم امره بالعفو والصفح عن المشركين

138
00:47:53.700 --> 00:48:16.600
عشر سنين ثم امره بالغلظة عليهم واختاره ابن كثير. كأنهم يرون هذه الاية من سوى خذ العفو صوب ان الاية محكمة غير منسوخة. واذا جاء عن  آآ عن هشام عن عروة من الزبير قال امر الله رسوله ان يأخذ العفو من اخلاق الناس. وفي رواية خذ ما عفا لك من اخلاقهم

139
00:48:16.600 --> 00:48:33.250
ما يعني ما ما ما ظهروه لك وما خذه. اقبله واصبر عليه لانك اذا ما تأخذه بعض الناس اي شيء اي خطأ يقع يخاصم الناس يا اخي تبي تتعب الناس كلهم اخطاء

140
00:48:33.250 --> 00:48:55.050
كأنت نفسك فيك اخطأ فخذ العفو واعف عن الناس اصبر تجاوز تغافل الا اذا كان عمر يتعلق بامر الشرع او بامر الله عز وجل اما انك كل انسان تبي تحاسبه كل انسان تبي توقفه وكل انسان والله لن تستطيع وستبقى في

141
00:48:55.050 --> 00:49:18.700
كبد ومشقة وعشق ضنكا مع الناس وهذا امر معروف ومعهود الخلق شأنه عظيم يا اخوان حسن الخلق يقول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف العرف اي المعروف وهو كل حسن وفعل جميل

142
00:49:18.700 --> 00:49:35.400
اي بما عرف حسنه في الشرع هو المعروف فخذ العفو من الناس ما عفا وما ظهر والفضل ولا تحاسبهم على كل شيء واقبل منهم واصبر عليهم. وامر بالعرف بالمعروف واعرض عن الجاهلين

143
00:49:35.700 --> 00:50:03.000
اعلنوا عن الجاهل اتركه وليست كل انسان يجهل تمسك برأسه او تخاصمه او تفعل به ما هناك انفع من الاعراض عن الجاهلين ترتاح ويرتاح غيرك هل تبقى في حياتي يا اخي الحياة تراها سنوات معدودة يا اخي تبي تعيشها كلها كبد؟ تعيشها كلها مشاكل؟ كلها مطالبات

144
00:50:03.000 --> 00:50:16.950
خلاص ونون وكلها سب وشتم اعرض يا اخي ريح بالك الا ما لا بد منه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الصحابة وهكذا كان العلماء ادركنا علما

145
00:50:17.100 --> 00:50:34.950
رحمهم الله ما اقول شيء يجهل عليهم بعض الطلاب بعض الناس وان يتعرضون له قد يقول لهم لهم قول لو رفع الى المحكمة قذف او ظرب او سجن او في علبه يعفون ويعرضون عنه. ولا يظيع شيء كل شيء يجده عند الله عز وجل

146
00:50:34.950 --> 00:50:54.550
تمثلوا هذه الاخلاق العظيمة تمثلوا هذه الاخلاق العظيمة يا اخوان. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ  ينزغنت ان يصيبنك ويعرض لك نزغ من الشيطان

147
00:50:55.200 --> 00:52:08.950
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

148
00:52:08.950 --> 00:53:08.950
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة اه حي على الفلاح حي على الفلاح ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم

149
00:53:08.950 --> 00:53:54.400
صلي على محمد وعلى     ثم قال جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ ان يصيبنك ويعرض لك لكن يدل انه يأتي عن فجأة وعن غفلة انزغ نزغا حاصل واما ينزغنك من الشيطان نزغ

150
00:53:55.000 --> 00:54:24.500
فاستعذ بالله اصحابك الشيطان بشيء نزغك عرظ لك امر خطر بنفسك امر سوء فاستعذ بالله انه انه سمعنا استعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما كما سيأتي واذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. لان نزغ الشيطان يريد بها ان يوقعك في الظلال

151
00:54:24.500 --> 00:54:46.150
خطأ ولذلك الغضب رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يختصم مع رجل وقد احمر وجهه وانتفخ وديجاه انتفخت وديجاه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

152
00:54:48.200 --> 00:55:07.250
اغضبك انسان استثارك استعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا لا يعني انك اذا استعذت بالله انك ما ما تنكر المنكر ولا تأمر بالمعروف لأ لكن استعذ بالله لان هذا من الشيطان فاذا استعذ بالله من الشيطان الرجيم

153
00:55:07.550 --> 00:55:25.950
اعاذك منه لانه سميع عليم جل وعلا يسمعك ويعلم حالك وما وقع لك فتهدى وتوفق للصباب للصواب وما اكثر ما يحصل النزغ الان. كثير يحصل للانسان في حياته خاصة اذا حصل له ما يغضبه

154
00:55:26.900 --> 00:55:42.600
او يثيره فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يقع في الخطأ ثم قال انا على كل حال احيل على كلام ابن كثير هنا ذكر احاديث عظيمة يعني يستفاد منها قال

155
00:55:42.600 --> 00:56:02.450
وعلا  ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. المتقون الذين اتقوا الذين اتقوا ربهم وهم المؤمنون. اذا مسهم طائف من الطائف ما طاف بك من وسوسة الشيطان

156
00:56:06.000 --> 00:56:30.600
قال الطبري اذا الم بهم طيف من الشيطان من غضب او غيره مما يصد عن واجب حق عليهم تذكر عقاب الله وثوابه وابصروا الحق فعملوا به طائف من الشيطان يصيبك يمر بك شيء يرزقك الشيطان يغضبك يثيرك

157
00:56:30.900 --> 00:56:55.600
تهم بامر سوء واذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا ربهم تذكروا عقابه تذكروا ثوابه لمن استعاذ بالله ورجع عن الخطأ واستقام على الدين وعقاب الله لمن عصاه وبقي على فعل الشر

158
00:56:55.800 --> 00:57:15.100
فاذا هم مبصرون يبصرون الحق ويرونهم لان الشيطان اذا اغضبك كانه يغطى على عينيك. ولهذا الغظبان لا يدري ما يقول يغضب يغطى على عينيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت

159
00:57:15.550 --> 00:57:36.150
اذا اغضبك انسان اسكت حتى يذهب عنك ما يغطي عينك يذهب عنك فوحة الغضب فعند ذلك تتكلم بما تراه مناسبا لكن ان بادرت وتكلمت حينما يأتيك الغضب كم من كلمة ادت الى قتل

160
00:57:37.750 --> 00:57:54.400
كم من كلمة ادت الى طلاق كم من كلمة ادت الى قطيعة لكن اصبر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء اصبر حتى تبصر الطريق وترى ان هذا الطريق الصحيح او هذا الكلام الذي يجب ان اقوله

161
00:57:54.450 --> 00:58:19.250
ان اقوله قال جل وعلا واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون. اخوانهم اخوان الشياطين من الانس وهم  المستمعون لهم القائلون بقولهم يمدونهم يعني تساعدهم هذه الشياطين وتزيدهم من المد. يزيدونهم غيا وظلالا

162
00:58:20.200 --> 00:58:33.550
في الغي في الضلالة ثم لا يقصرون لا يبصرون في اعمالهم ودفعهم الى ذلك في اعمالهم ودفعهم الى ذلك. نعوذ بالله هكذا الذي لا يستعيذ بالله واذا نزعه الشيطان لا

163
00:58:33.550 --> 00:58:54.900
استعيذ بالله من الشيطان ويبادر هذا من اخوان الشياطين والشياطين ماذا يفعلون باخوانهم يمدونهم في الغيبة يزيدونهم في الشر ولا يقصرون حتى لا لا يقصر عن هذا العمل بل يزيد

164
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
نعوذ بالله وفي ان هذا يراه الانسان في الغضب كما ضربنا مثلا قريبا من استجاب للشيطان وركبه الشيطان ما يزيد ويزيد الشر شر ومدى الكلمة يزيد الى ما هو اعظم. ضرب بالايدي يومه اشد الى القتل وما شابه ذلك

165
00:59:17.550 --> 00:59:40.900
والانسان ما يتخذ الشيطان اخا له فليحذر منه ويستعيذ بالله منه فان الشياطين يظلون بني ادم لانهم اعداء لهم. لهذا قال ابن كثير المد الزيادة يعني يزيدونه في الغي يعني الجهل يعني الجهل والسفه. ثم لا يقصرون معناه ان الشياطين تمد والانسان لا

166
00:59:40.900 --> 00:59:57.500
والانس لا تقصروا في اعمالهم بذلك كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس عن قوله واخوانهم يمدونهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قال للانس يقصرون عما يعملون من

167
00:59:57.500 --> 01:00:17.350
ولا الشياطين تمسك عنهم. لا يقصرون الجميع. هؤلاء لا يقصرون لا يقصر عن العمل ويتركه بل يستمر فيه الاخ اخ الشيطان من الانس والشيطان لا يقصر عنه ايضا بل لا يزال يمده ويزيده حتى يكون في ابعد ما يكون ويزداد

168
01:00:17.350 --> 01:00:33.700
من الله جل وعلا ثم قال جل وعلا واذا لم تأتهم باية قالوا لو لاجتبيتها يقول هؤلاء كما قال ابن عباس قال لولا اجتبيته يقول لولا تلقيتها وقال مرة اخرى لولا احدثتها فانشأتها

169
01:00:33.800 --> 01:00:55.400
يقول يقول كفار قريش لك الخطاب لا يزال معهم السياق معهم اذا لم تأتيهم باية يعني اذا لم تأتهم باية من الايات التي اقترحوها اقترحوا ان تنزل عليهم الملائكة واقترحوا اه ان يأتيهم بكتاب من السماء يمسونه بايديهم

170
01:00:55.400 --> 01:01:14.050
واقترحوا الصفاء والمرأة تكون ذهبا فاذا لم تأتهم بالاية التي اقترحوها وطلبوها عليك لان الله سبحانه الا قضى انه انه لا يأتي بهذه الايات لهذه الامة. لانها امة مرحومة لان الاية لو جاءت ولم يؤمنوا اهلكهم الله

171
01:01:14.100 --> 01:01:31.850
فيقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تأتهم باية بالاية التي اقترحوها عليك لولا اجتبيتها لولا بمعنى هلا هلا اجتبيتها انت هل اجتبيت هذه الاية انت؟ انت جئت بها من عندك

172
01:01:32.100 --> 01:01:59.700
قال ابن عباس لولا تلقيتها وقال لولا احدثتها فانشأتها. من الاجتباء لو اصطفيت هذه الاية انت واتيت بها وهذا يعني يدل على شيئين اول انهم لا يؤمنون بالله والنبي يقول الايات من عند الله انا لا املكها انا لست الا بشرا رسولا ما املك شيئا من الايات. والامر الثاني يدل على شدة

173
01:01:59.700 --> 01:02:25.100
التكذيب والافتراء اكذب ما في اشكال. هاتها من عندك انت نعوذ بالله. قال قالوا لولا اجتبيتها هلا اجتبيتها؟ هلا يعني اختلقتها من قبل نفسك او اخذتها من قبل نفسك او جئت بها من قبل نفسك فقال الله عز وجل له قل انما اتبع ما يوحى اليه من رب

174
01:02:25.100 --> 01:02:45.500
قل لهم انا اتبع ما يوحى الي من ربه انا عبد لله رسول من رسله لا اتبع فيما اقول وافعل الا ما يحييه الله الي لا املك كالاتيان بالايات ولا استطيع ان اجتبيها واختلقها من نفسي

175
01:02:45.750 --> 01:03:13.950
انما اتبع ما يوحى الي من ربي ثم قال هذا بصائر اي هذا القرآن بصائر اي حجج وبينات تبصر من العمى وهي محاة من الله هذا القرآن اوحاه الله اليه بصائر يبصر بالحق ويدل عليه ليس من قول ولا اجتهادي ولا استطيع ان اجتبي الشيء من عندي

176
01:03:13.950 --> 01:03:35.100
به هذا كلام الله. بصائر بصائر من ربكم وهدى ورحمة هدى لمن اراد ان يهتدي به فيكون من المهتدين ويعمل بطاعة الله واثناء المعصية ورحمة يوصل الى رحمة الله ومن عمل به شملته رحمة الله وادخله الله الجنة

177
01:03:35.100 --> 01:03:55.100
لقوم يؤمنون لا يهتدي به لا يتبصر به ولا يهتدي ولا ينال رحمته الا المؤمنون الذين يؤمنون به يؤمنون بالله جل وعلا ويؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالقرآن يصدقون ويقرون ويعملون بمقتضاه. اما كانه يعلم ان هناك قرآن لكن لا

178
01:03:55.100 --> 01:04:13.400
اعمل به ولا يهتدي بهداه ما ينتفع بهذا ثم قال جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذه الاية اكثر المفسرين على انها فيما تسمع في الصلاة

179
01:04:13.800 --> 01:04:30.550
الجهرية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال بعض اهل العلم بل هي عامة وهذا هو الاظهر انها عامة لكن تتأكد في حق في الصلاة. في الصلاة الجهرية. فهذا توجيه كريم من ربنا اذا قرأ القرآن

180
01:04:30.550 --> 01:04:53.850
فاستمعوا له. اذا قرأ القرآن عندك فاستمع له. وانصتوا تمام الانصات والتدبر والتأمل. فيما تسمع لعلكم ترحمون فالاجتماع ثم الانصات والتدبر والعمل سبب للرحمة فلا تحرم نفسك الرحمة يا عبد الله. والعلما يفرقون بين السمع والمستمع

181
01:04:54.150 --> 01:05:10.600
المستمع هو الذي ينصت لك يستمع لك هذا عليه ان ينصت ويتابع اما السامع وانت ماشي مر معه بجنبك واحد صاحب سيارة مشغل اذاعة القرآن طيب هذا سامع لأ المستمع الذي يعني بهذا الامر. ولهذا يقول

182
01:05:11.000 --> 01:05:28.600
المستمع يسجد مع القارئ والسامع لا يسجد والمستمع جالس يتابع القارئ يسجد معه اذا سجد واما واحد يسمع واحد يقرأ بعيد وهو يتكلم في درس مشغول بشيء لكن يسمع شيئا هذا ما يلزمه السجود

183
01:05:29.350 --> 01:05:45.400
وهذه الاية مستدلة بها استدل بها على مسألة القراءة. ذهب بعض السلف ان الانسان لا يقرأ في الصلاة الجهرية وراء الامام ويجب عليه ان يستمع وهذا ظاهر لا شك. لكن اختلفوا في قراءة الفاتحة

184
01:05:45.650 --> 01:06:00.400
هل يقرأ الفاتحة او يستمع؟ من العلماء من قال يستمع ولا يقرأ الفاتحة لان الله قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون والصواب ان الفاتحة تقرأ وقد ذكرت هذا في سورة الفاتحة واستدللت على ذلك بالحديث الصحيح

185
01:06:00.550 --> 01:06:11.500
لما قرأ الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اقول ما لي انازع القرآن لا تقرأوا خلف امامكم الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ يعني

186
01:06:11.850 --> 01:06:30.700
فالانسان يقرأ سورة الفاتحة بسرعة بعد الفاتحة يقرأها بسرعة ثم يجمع بين الحسنين ثم يستمع لامامه. ثم قال جل وعلا واذكر ربك بنفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. اذكر ربك

187
01:06:31.600 --> 01:06:48.050
اذكر ربك يا عبد الله يعني اكثر من ذكره ثم ذكر اداب الذكر هنا ثلاثة احفظوها التضرع تذكر ربك وانت متذلل خاشع لله خاشع خاضع ما انت متكبر متعالي مترفع

188
01:06:48.600 --> 01:07:06.250
تذكر ربك تذكر العظيم جل وعلا تقوم متضرع متذلل مخبت هذا الادب الاول وخيفة ايضا خائف من الله جل وعلا تخشى من الله تخشى ان لا يجاب الدعاء تخشى ان يؤاخذك الله عز وجل

189
01:07:06.250 --> 01:07:25.350
بذنوبك العنا رغبا ورهبا ترغب وتخاف والله ليش ما تخاف يا اخي ليش ما تخاف وقلوب العباد بين اصبعهم من اصابع الرحمن وزيد ريك ما ما يعلمك انك تبقى على هذه الحال

190
01:07:25.800 --> 01:07:42.650
كم منا زاغوا يا اخوان وقد رأينا باعيننا ورأيتم من زاغ عن الدين كان على الدين ثم زاغ عنه فالانسان يجمع بين دعاء الله عز وجل متذللا له متضرعا خائفا منه جل وعلا ودون الجهر من القول

191
01:07:42.650 --> 01:08:02.650
وما جاء في بعض الايات خفية ما يجهر بالقول في الدعاء بالذكر عموما يذكر بين بين هذه الاداب العظيمة احفظها يا اخي التضرع والخوف من الله جل وعلا والاخفاء عدم الجهر

192
01:08:05.150 --> 01:08:20.750
فاذكر ربك حالة كونك متضرعا واذكر ربك في نفسك نفسك هذا غير الذكر مع الناس؟ الذكر مع الناس تشرح درس علم تعلم القرآن لابد من رفع الصوت لكن في نفسك ذكرك الذي يخصك انت

193
01:08:22.650 --> 01:08:43.850
متضرعا خائفا مخفيا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. الغدو جمع غدوة هي اول النهار. والاصال جمع اصيل وقيل جمع اصل اصل والاصل جمع اصيل. وهو اخر النهار من العصر الى اخر النهار

194
01:08:44.200 --> 01:09:07.400
اكثر من الذكر في اول النهار في اخر النهار الغدو اول النهار والاصال الاصيل هو اخر النهار من العصر فما بعد سبحان الله لا تغفل عن هذه الاوقات هذه جاءت احاديثا ان الذي يستمر يذكر الله من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس له اجر عمرة وحجة تامة تامة وجاءت احاديث يحسونها بعض اهل العلم ايضا من العصر حتى تغيب الشمس له

195
01:09:07.400 --> 01:09:25.700
واجر عظيم هذا الغدو الاصال ولا تكن من الغافلين احذر من الغفلة دائم تذكر ربك دائم لا تغفل اذا تذكرت استغفر تب استغفر الله استغفر لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله اذكروا الله

196
01:09:25.750 --> 01:09:38.550
لا تكن من الغافلين عن ذكر ربك هذا مقصد العبودية. ثم قال جل وعلا ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولو يسجدون. الملائكة الذين عند ربكم والملائكة

197
01:09:39.000 --> 01:10:02.300
لا يستكبرون عن عبادة الله ولا يستنكفون بل مستجيبون في غاية الاستجابة. ولا يتكبرون ويسبحونه ايضا ينزهونه عن كل نقص وعيب جل وعلا. يكثرون من من تسبيحه وله يسجدون يسجدون له ولا يسجدون لغيره

198
01:10:03.150 --> 01:10:21.450
وهذه الصفات في الملائكة ينبغي ايضا ان تستفيد منها فالملائكة لا يستكبرون وهذا يدل عليه تضرعا ما في كبر تضرع وخشية ويسبحون الله ينزهونه هذا من ذكر الله عز وجل. وله يسجدون

199
01:10:22.050 --> 01:10:45.150
وهذي اول اية فيها سجود التلاوة هذي اول موظع من مواظع سجود التلاوة في اخر سورة الاعراف وينبغي للقارئ ان يسجد اذا قرأ بنفسه واذا كانت الصلاة جهرية كذلك يسجد القارئ. وبهذا نكون قد اتممنا

200
01:10:45.150 --> 01:11:05.150
بفضل الله وجوده وكرمه ورحمته وتوفيقه وتسديده. هاتين السورتين العظيمتين. فنسأل الله العلي العظيم ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا ولا حجة علينا وان يجعلنا واياكم ممن يستمع

201
01:11:05.150 --> 01:11:22.793
فيتبعون احسنه وان يختم بالسعادة اجالنا وبالصالحات اعمالنا وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد