وعنده هو بتستف له فين بالسيئات. طب ما تحط حاجة في الحسب. لا ما لوش معقول ما لوش حاجة خالص ما لهاش حاجة خالص ما عملتش حسنة لا اله الا الله
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد وصلنا الى قوله تبارك وتعالى قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء الى ما ينذرون
قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون هنا ذكر النص الكريم الانذار ولم يذكر البشارة انا ارسلناك بالحق ايه بشيرا ونذيرا ذكر الانذار ولم يذكر الايه؟ البشارة
والانذار بالوحي  اي انما انا مبلغ عن الله عز وجل اخوفكم العذاب لم يزكر البشارة لان والله تعالى اعلم التخلية تأتي قبل التحلية الانسان يتخلى عن الاخلاق الرذيلة وعن الفواحش والمنكرات
قبل ان يتحلى بالاخلاق الكريمة فهنا انذركم لو قبلت الانذار ورقت قلوبكم وخفتم من ربكم؟ بشرتكم بشرتكم لكن القلوب فيها ما فيها والاعمال فيها ما فيها او هم على الكفر كيف تأتي البشارة وهم على الكفر
ننذرهم ونخوفهم عاقبة الشرك ويخافوا من الشرك وبعدين نبشرهم بقى بالايه؟ بالتوحيد والجزاء عليه ولزلك لما سيدنا معاز قال للرسول عليه الصلاة والسلام افلا ابشر الناس قال له ايه قال له اذا يتكل
فنخوفهم؟ ايوا نخوفهم الاول ليتخلوا ثم يتحلوا وهذا هو تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اوليات في الدعوة. الناس تخاف ان الله عز وجل لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا معاذا
الى اليمن قال له ايه بقى يا معاذ ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله يبقى دي اول حاجة ايه بقى؟ يبقى يتخلوا عن ايه ها
عن الشرك ودول اهل كتاب قال له انت ستأتي قوما اهل الكتاب يهود ونصارى وكده يعني اول حاجة تخلوهم يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. يعني ايه؟ يتخلوا عن الشرك
ويتحلوا بالتوحيد بعد كده بقى نبشر ونقول وهكزا. هكزا وضع الرسول عليه الصلاة والسلام اسس الدعوة لسيدنا معاز يشهدوا ان لا اله يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
فانهم اطاعوا يعني استجابوا وشهدوا فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة بدأوا ايه؟ يتحلوا بقى الصلاة توصلهم تنهاهم عن الفحشاء والمنكر وهكزا
فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنائهم وترد على فقرائهم حديس رواه البخاري وفي روايات تانية قال له واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم
اتق دعوة المظلوم هنا قل انما انذركم بالوحي اخوفكم. يبقى التخويف والتخلية الاول. وبعدين الايه للتحلية. عشان كده الايات قالت انذركم. طب فين ابشركم اه عشان تعرف ان البشارة ما جتش هنا عشان نتخلى الاول
ولزلك تأمل قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء. اذا ما ينذرون ولا يسمع الصم الدعاء الى ما ينظر. من الصوم وايش الصمم الصمم مستعار لعدم الانتفاع بالكلام المفيد
طالما الانسان ما بينتفعش يبقى في ودانه ايه اما لو ودانه فيها مشكلة ما نقولش عليه من الصم مريض افرض بفهم بالاشارة وبيستجيب وبيطيع الله عز وجل تطيع الله مع اني ما بيسمعش بالفطرة بنفهمه بيفهم
انما دول ودانهم ما فيهمش اي مشكلة بس عندهم صمم ليه الصمم؟ لانه الكلام المفيد ما بيحاولوش ايه يسمع ولا يسمع الصم الدعاء. ايش الدعاء اي دعوة النبي ايه هو الدعاء ده؟ يعني دعوة النبي
ما في دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو يبقى ولا يسمع الصم والايه؟ الدعاء يعني يسمعوا الدعوة دعوة النبي
صلى الله عليه وسلم الصم دول بقى اللي هم مش راضيين يسمعوا الدعوة وماليين الدنيا طبعا منين ده؟ عارف ممكن يكون واحد ما وراهوش حاجة وكزا ودرس زي ده هو يسيبه ويمشي
ده عنده صمم عنده صمم بنسبة يقول لك اصله واحد تاني ماشي ما يسمحش خالص لأ يبقى في صمم طب ليه لان لازم تسمع الدعوة وتعرف الدعوة انت الواحد بيستغرب بحالنا لما يسمعوا حديس يقول لك انا اول مرة اسمع الحديس ده ادحك اقول لاول مرة
ضمنت سمعت الاحاديس كلها ما كنش فاضل الا دهوه بس وسمعتوا النهاردة اول مرة اسمع الحديس ده ليه يا ابن الحلال انت سمعت كل احاديس مسكين مسكين ما ياما فاتك من الاف الاحاديس
فعارف انت الانصراف عن مجالس الملايين ده نوع من الصمم لا بتسمع ايديها ولا ديها ولا ديها وبأدي الفريضة وحلوة كده كويس بس نعمل باللي سمعناه بس بنعمل نعمل باللي عرفناه لا لا ما ينفعش
اهو ده صمم ده صمم كلام ينفعه بينصرف عنه طب هل بقى هو مسلا حفظ ازنيه يعني انصرف عن دروس العلم وقفل عليها وقال خليكي كده ايه ها ما فيش حاجة وحشة تخش فيك ولا ما شاء الله عليها؟
كل غث داخل اول باول والسمين ايه زهد فيه ده صمم الانصراف عن مجالس العلم صمم الانصراف عن اي حاجة تفيد الانسان في دينه ودنياه صمم الاسراف عن كل مفيد
حتى ان المشركين تنبهوا للمسألة دي قالوا ان بداية الصلاح والاصلاح من الاستماع هتسمع هتعرف وان عرفت اتطبق في يوم ما فاحسن حاجة ايه ما تسمعش نقفل الباب بالاول. وقال الذين كفروا
لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه شوشوا عليه حتى لو كان حد ممكن ممكن يدي له ودنه لأ شوشه كلام يدخل في بعضه ما حدش يعرف يسمع ولا يركز هي دي ما هي دي البداية
ولزلك اهل النار لما يدخلوا النار بيتألموا ويتوجعوا ويندموا يقوموا يقولوا ايه؟ وقالوا لو كنا نسمع او يعني انتم كنتم ايه؟ طرش. لا كانوا بيسمعوا يوه واجهزة التنصت وتليفونه بيسمع والحيطان بتسمع بس الا السماع المفيد
سماع المفيد لأ اتجسس ويحاول يسمع كل حاجة حط السماعات في كل ناحية تجيب له جميع الاخبار البعيدة والقريبة وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا ايه في اصحاب السعير. هزه الاية فيها قراءتان
قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم الدعاء. حاول تفتكر حاجة من نحو كده اه كان في اخ فاضل كده عامل برنامج اسمه النحو حبيبي مش عارف هو حبيبنا ولا عدونا
يعني ايه برنامج كده اسمه النحو حبيبي وفعلا النحو يحب ولا يسمع الصم الدعاء. تعرب الصم ايه؟ الصم ولا يسمع الصم الدعاء ها فاعل. جميل  دي قراءة الجمهور ولا يسمع الصم الدعاء
يبقى القراءة بتوصف لنا ايه بقى؟ بتوصف لنا ما هو ما هو عمل الصمم ما بيسمعوش بينصرفوا وهم اللي بينصرفوا فاعل اهو بقى الصم وايه ها فاعل يبقى هو لم ينصرف
يبقى القراءة دي بتوصف لنا حال مين؟ المدعو المدعو زي ما بقول لك انا في درس علم يمشي. طب في درس علمي في الحتة الفلانية برضه لأ. ولا هنا هو انت فاهم في التليفزيون برضه لأ. ليه يا ابن الحلال؟
نفس الكلام ولا يسمع الصوم الايه في داعية هنا او في دعوة هنا او دا لا لا لا ولا دي ولا دي ليه اي كلام بقى ناس بتقول اي كلام وناس مش مزبوطة
احنا المظبوطين الناس دي مش مضبوط. بيقولوا كلام ما بيطبقهوش. ده فلان عنده وفلان عنده وفلان عنده. من المعايب يعني ولا يكدب القراءة دي بتصور حال مين ها المدعوين في انصرافهم
ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذر. لما تيجي تنذرهم يا محمد ما يحاولوش يسمعوا ابدا ويمشوا قراءة تانية قرأت ابن عامر بيقول فيها ايه بقى؟ طبعا ده عمل وما جبش حاجة من عنده كله الرسول هو اللي قرأ
قال رب العزة ولا تسمعوا الصم الدعاء. يبقى تعرب الصم ايه مفعول طب ودعاء؟ مفروق لأ مفعول برضه مفعول تاني برضو. انا هاتيني انا وراكم لما اعلمكم الناحة ولا تسمع الصم
الدعاء مش كده؟ فين الفاعل تقديره سيدنا النبي لأ ما فيش نائب هنا ما فيش نائب هو ريس لوحده ما فيش هو ما عندناش نواب احنا هنا. تسمع الصم الدعاء
الفاعل تقديره رسول الله عليه الصلاة والسلام. هو مين هو اللي هيسمي ؟ ما ترجع للاية قل انما ايه انذركم بالوحي هو ده الفاعل تقدير الفاعل ولا تسمعوا يا محمد
الصم الدعاء يعني ايه بقى قراءة دي بتصور حال مين الداعية لكن المدعو ولا يسمع الصم المدعوين الدعاء هنا ولا تسمعوا تسمع الصم الدعاء يعني ايه؟ امال الرسول ما بيقدرش يسمع حد
فالرسول ما يدخلش الدعوة في ودان حد ولا في قلبه لا يدخل دعوة في ازن ولا يدخل دعوة في قلب ولا يملك شيء. الله اكبر كده الاية بتوصف حال ايه ها
الداعية الداعي ليس لك من الامر شيء انك لا تهدي ولكن الله ايه اه قل انما انذركم بالوحي ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ما ينذرون. لما تيجي تنذرهم آآ الصم مش
ما هو وانت ما تقدرش تعمل حاجة. طب اعمل ايه يعني؟ بلغها انذر انذر ولئن مستهم وطبعا اكبر شاهد على كده ابو طالب مش كده وابو لهب الدعوة وصلتهم ده كان ابو لهب قريب جدا جدا من الدعوة
وابو طالق له دعوة خاصة يعني تخيل لما يكون ابوه لأ الرسول عليه الصلاة والسلام يمشي في السوق قولوا لا اله الا الله تفلحوا وهو وراه يقول لا تصدقوه طب انت عاوز ايه بقى ؟ يعني سمع الايه
والدعوة للناس اهي ده كله قولوا لا اله الا الله تفلحوا لا تصدقوه ما فيش طب يدخلها في ودن آآ ابي لهب ازاي؟ دخلها جوة قلبه ازاي وابو طالب دعوة خاصة قل لا اله الا الله احج لك بها ايه
عند الله ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ايه وعلى اليمين. ده مين دول المدعوين اللي انت خوفتهم ما خافوش مستهم نفحة من العذاب. هيقولوا ايه بقى؟ يولولوا
يولوله ولئن مستهم نفحة النفحة يا جماعة تكون من الخير والشر. يعني البتاع ده ايه نافعة مش كده ولو فيه تاني برضو هاته ما يضرش فالنفحة تكون منين من الخير والشر
حتى اني من يعني من الكلمات الطيبة يقول لك نفح الطيب ينفح اي فاح قيم طيب المسجد عطل المسجد واحد حاطط طيب من الغالي لحجر فخمة تلاقيه من ساعة ما دخل كل المسجد ايه؟ نفح الطيب ينفح اي فاح
له نفحة طيبة ونفحه بشيء اي اعطاه. ولفلان نفحات من المعروف. ومن الجمال في اللغة بقى كمان. نفحت الريح يعني هبت لو هبت بشيء بارد طيب حلو كده نسمة طيبة تبقى ايه ها
نفحة طب لو هبت بريح سخنة ورمل ناعم يخش في العيون تبقى لفحة لفحة يبقى النفحة شيء بردي نسمة حلوة كده تنبسط منها دي نفحة لفحة اعوز بالله حر ورمل ناعمة تلفح
تلفح وجوههم النار تلفح مش تنفح تلفح حرارة بقى حرارة بس. انما النفحة من الخير ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا لو مس هؤلاء المكذبين المعرضين عنك يا محمد والمعرضين عن الدين والمعرضين عن الاسلام والعيال اللي بترتد والعيال
الشيطان كل دول كل دول كل دول ولئن مستهم ايه ها نفحة والشواز خد كل الاشكال دي ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ايه يا ويلنا انا كنا ظالمين. احنا كنا مزودينها قوي صحيح
كنا مزودينها قوي ياه! اي والله فاسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يرزقهم نفحات من عذابه يفوقوا واحد يقول طب ما تدعي لهم بالهداية. لم يريدوها اقصد الشواز تحديدا لم يريدوها
لأ الهداية دي اطلبها واحنا نساعد معك وندعي لك اطلب انما تتنكر الصراط ومصمم على اللي انت فيه بل فخور فخور ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن مش لازم يقولوا لنا ونسمعه
بس الاية تتحقق هيقول هيقول. بينه وبين نفسه يقول في خلوته كده مش لازم احنا نسمع الكلمة دي لأ مش لازم بس سنة الله ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين
احنا زودناها قوي ما كنش يصح النعمة اللي عملناها ده هو ده فالله سبحانه وتعالى ما غر العباد وجرأهم على المعاصي الا حلم الله حلمه كرمه صبره ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
ما ترك على ظهرها اندب قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وكفى بنا حاسبين
ونضع الموازين القسط تأملوا الاية عباد الله الله عز وجل وضع الميزان في الدنيا والاخرة. في ميزان موجود في الدنيا والاخرة واحنا مكلفين بميزان الدنيا. ميزان الاخرة خارج نطاق التكليف
ميزان الاخرة ما لناش علاقة به علاقة به ان احنا هنتقدم له بس انما ميزان الدنيا اهو كله في ايدينا ميزان الدنيا في ايدينا. الله وضع الميزان في الدنيا الاخرة. سورة الرحمن قال رب العزة والسماء رفعها
وايه ووضع الميزان اي العدل شيء عجيب جدا تلاقي الميزان مرسوم. عارف مرسوم فين مرسوم مرسوا وعلى عربية وعلى الورق ببجي ورق كده بس وميزان. يا الله ووضع الميزان وضعه فين
وضعه في كل شيء وامر بالقسط في هذا الميزان في الدنيا في كل شيء يعني الميزان موضوع في كل شيء والقسط في الميزان في كل شيء في نفس الصورة الا تطغوا
بالميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزة اوجب القسط اي العدل في الميزان في كل شيء كما قلت حتى الكلمة قال تعالى في سورة الانعام اوفوا الكيل واوفوا الكيل والميزان بالقسط
لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم تعدل ولو كان ذا قربى  حتى القول يا اخوانا كلنا ليهنا خصوم وكلنا عندنا مشاكل وكلنا بنمر بلية وعلي لي وعلي بتيجي تتكلم
عن اللي لك وبتحط في كفة حسناتك يوه دروس في كفة ايه حسنا وعملت وعملت وعملت طب علميه لصين من الناس زوجة صاحبك شريكك اخوك اي حد انت بقى عندك في الحسنات عمال تتستف
ما عملش حسنة انت كده بس عليت قوي هنا كده وهنا عمال تعلي في الايه ده يبقى وزن ما هو ربنا قال اهو واذا قلتم بعدله حطيت عندك ميزة وقلت في في الميزان بتاعك انا عملت كزا
افتكر هو عامل من مزايا ايه وحط له واحدة قبلها صح ولا مش صح صح ولا مش صح؟ انا سافرت وجبت فلوس واللي وهو ما عملش حاجة ما تشتغلش في الغيط ما اشتغلش في البيت ما خدمش ابوك وامك اللي اللي لا لا لا. انا اللي باجيه
ان حطيت حسنة هنا دور له على حسنة ايه تحطها له في ميزانه وكمان حسنة عندك برضو شف دوروا له على حسنة ممكن يطلع اقل منك ممكن بس يبقى برضه عنده ايه
ولا تنسوا هي دي ولا تنسوا سواء بقى زوجة وبالزات الايام دي بقى زوجة وزوج وكلام لأ برضه زوجة قاعدة تستف وهو يا ولدها ما فيش حاجة عنده خالص طين او العكس
او العكس طب طبعا ده غلط وعاوزين بقى دي الوزن موازين ربنا حاططها لنا وهل نتحاسب عليها؟ الموازين دي هنتحاسب عليها. يعني الزلم مش للكلمة هنتحاسب عليها؟ ايوة امال امرنا بالعدل ليه
امرنا بالعدل عشان ناخد ولزلك لأ نفس الاية ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ذلكم وصاكم به. او الاولانية لعلكم اه لا دي لعلكم تذكرون وصاكم وصاكم بالعدل حتى في القول وقلت مرارا وتكرارا اللي هيعدل في القول هيعدل في كل حاجة
اعدل في المعاملة وكل شيء لانه بيضبط لسانه اللي ضبط لسانه يضبط معاملاته انما بيجور في القول مش هيعدل في حاجة يبقى اول حاجة ان ربنا اللي وضع الميزان في الدنيا وفين
الاخرة. موازين الاخرة تاني حاجة نتأملها في الاية ان موازين الاخرة يا اخوانا ليس فيها الا القسط. موازين الدنيا وارد فيها ايه ها وارد فيها دي ووارد فيها دي وادي السنة نعدل وادي فيها نجوم
زي آآ عبدالله بن رواحة. كان بيعدل بين الرسول ومين؟ كف فيها رسول الله وكفى فيها يهود يعمل ايه يا عبدالله؟ طبعا الكفة اللي فيها اللي الرسول ايه ها؟ ينزلها واللي فيها اليهودي يولع فيهم. لأ طبعا
مش ممكن قال لهم حبي له وبغضي لكم ما يمنعنيش ان انا نعدل. ان انبسطوا قوي وقالوا بهذا قامت السماوات والارض بالعدل اللي انت بتعمله ده فعلا يا اخواننا بيكرههم جدا وبيحب النبي جدا بس النبي مش شايف الحدائق بتاع اليهود
ومش شايف قد ايه الايه المحصول واللي يورده يوردوه للرسول هم هيوردوا النص نص واخد بالك؟ لان هم كده كانوا هم بيزرعوا ارضهم بلقمتهم بس بلقمتهم الملكية بتاعة الرسول والمسلمين خلاص ما عدش لهم ملكية على خيبر. فالشاهد لما يقول لهم النص ده وطبعا ما فيش بقى ميزان قباني
بتاع اسمه ايه البسكول والحاجات اللي انت عارفها دي ما فيش ما فيش والكلام ده يتعمل امتى؟ بعد ما ما نجز ونوزن لكن هو بيقول كده على الشجر يبص على الشجر كده
لونه عندكم قد كده فطبعا ما فيش رقيب عليه الا مين؟ الله الرسول صلى الله عليه وسلم شايفه ولا الرسول شايف المحصول؟ ولا هم يقدروا يقولوا كتير ولا شوية لان هم مستضعفين اصلا ما لهمش اي قوة
هو ده العدل هو لا بحامدة ولا بحامدة. هي دي القضية وخلي بالك بقى الوزن ده مش يعني اوعى تكون فاهم الوزن لان حاجة بتتحط في الكفة. انا راجل مسلا بمتحن وشباب عشان يخشوا في
ده معين وانا الممتاحن الو جاي لك الواد ابن ابو رجل مسلوخ الواد يعدي من غير امتحان اطلب له قهوة اطلب له شاي وناجح مش عاوزة كلام وفوش اي مؤهلات للايه
للعمل اللي احنا طالبينه له وجالي كفاءة كفاءة ده يبقى عدل ولا زلم؟ فين الميزان في الحالة دي وقال الولد كفاءة امرمط فيه. سؤال يمين شمال. معلومات عامة معلومات فنية
ما شاء الله موسوعة واد موسوعة بس شكله مش عاجبه. ليه ؟ عارف شكله مش عاجبني ليه ؟ ها لأ يا عم شكله مش عاجبني لا الواد ده شكله كده نكدي
الواد ده نكدي خلاص بعد ما مرمطوا ما لكش نصيب ما اقولش اسكت خالص بقى وخلاص وحط قباله صفر ولا اي حاجة عدل ما هو واقيموا الوزن فموازين الدنيا وارد فيها العدل والايه ؟ اما ميزان الاخرة انسى بقى ميزان الاخرة ما فيهوش الا الايه
الا القسط والعدل ان يحسب ما خانوك وكزبوك وعصوك وضربهم وشتمهم. مش انت ضربته وشتمته؟ قال له اه. قالوا هم خانوك؟ اه. كزبوا عليك؟ اه عصوك؟ اه. ده هيتحسب وده هيتعمل. ويتحط فين
وعلشان كده الميزان اللي في الاخرة وصف بالقسط ونضع الموازين القسط تعرب القسط ايه ونضع الموازين القسط صفة صفة الميزان قسط ولا هو بيوزن بالقسط يعني بالله عليك لو انا جبت ميزان الكفتين بتوعنا دول
وقلت لك خد الميزان او خد القسط فهمت يعني الميزان ده بيوزن بالايه امال لما يكون هو نفسه الميزان نفسه هو القسط يعرفوا حاجة اسمها دمغ موازين ده من الرموزين يعني ايه؟ يعني بيروح يحرروه المصلحة. فيه مصلحة. بس طبعا ما عدش الا فيه بتاع ده كله
انت ورزقك. المهم الاصل فيه انه يروح مصلحة متخصصة وادوات دقيقة جدا حط الميزان ونزبطه بحيس لما ييجي يوزن يوزن والبتاع بيسموها بيسموها الشاهد او الشاهين اللي في النص دي تبقى كزا ونحرره وكده يعني
ونزبطه وناخد فلوس عليه. نقول له خد يا عم بقى ميزانك ايه ها مزبوط. والسنج السنج الحديد اللي تنحط بيتاكل يطمن عليها وبرضو في اجهزة حساسة جدا بتأكد ان الكيلو كيلو
ونص نص نص وهكزا ايه ده اسمها ايه؟ تحرير الميزان او يعني الميزان كده يبقى عدل اه معدل او مدمو ها معايرة اه معايرة هنا بقى ميزان الاخرة كده الميزان هيوزن بالايه ؟ الميزان اللي احنا عملناه المعايرة دي هيوزن بالايه ؟ بالقسط
مش شرط يكون التاجر بقى نفسه يوزن بالقسط اصل ممكن يتاجر يكون نفسه يوزن بالقصة بس الميدان ايه؟ خربان لزلك يقول لك ما تحطش الميزان آآ يعني كده بميل. لو انت ما بتوزنش اصلا يعني هو فاضي خالص وما بتوزنش خلصت بيع وتحطه كده. ما تحطوش
ميل لازم يبقى عدل لان التمييلة دي هتبوز الوزن وهتأسر فيه حركة الايه؟ الوزن فهنا موازين الدنيا بنحاول نخليها بالقسط لأ ميزان الاخرة هو نفسه. القصة مش بيوزن بالقسط لأ هو نفسه القسط
ونضع الموازين الايه القسط يبقى ميزان ميزان العدل والميزان اصلا محطوط فين؟ ده بين بين يدي رب العالمين اصلا هيبقى فيه تطفيف اه ونضع من دقة هزه الموازين يا اخواننا زي ما الاية بتقول كده
اه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال ايه؟ حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. مثقال يعني ما يماثل المثقال ما يماثل شيئا في الثقل استدل النبي عليه الصلاة والسلام بالاية دهي تحديدا
استدل بها على ايه؟ على وزن الاقوال والافعال بالموازين دي ونضع استدل عليها توزن. احنا اتكلمنا عن الايه؟ لما كنا بنتكلم عن الميزان واسترشدنا بهزا الحديس عن عروة على عائشة ان رجلا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الاية دي ان رجلا جلس بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مملوكات
يكذبونني ويخونني ويعصونني واضربهم واشتمهم. فكيف انا منهم؟ يعني لي ولا علي ولا ايه؟ فكيف انا منهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب يحسب سبحان الله! طب هتنحسب ازاي
هتتحسب ازاي يا اخوانا دي عملية صعبة جدا من اغرب برضه الاشياء اللي الناس بتظلم فيها آآ مسلا واحد خاطر ان الحالة دي كانت قدامي تحديدا واحد خاطب واحدة ومقدم لها دهب
دهب وما ادراك ما الايه؟ ما الدهب. الدهب دلوقتي كل يوم الناس تنصعر كل يوم يحصل حد بيتسعر بيتصعد سعار كده تيجي تمسكه يعضك مسعور مسعور عقيق الدهب الدهب فالمهم هو جاب دهب برقم
وحصل انا عاوز اقول لك الميزان اهو بقى وحصل اللي حصل كلمة من هنا وكلمة من هنا الخطوبة الجوازة مش ايه مش مشي تعالى نادبه بقى طيب هنحسب الكلام بكم جرام
شفت بقى شفتم الزلم اللي احنا فيه قال لها كلمة وقالت له كلمة طيب الكلمة بتاعتها بكم؟ والكلمة بتاعته لانه مش هيدي له الدهب كله هيدوا له جزء من الدهب. والباقي ايه
هيتاخد مقابل ايه؟ كلام. بس يعني لا في جراح ولا كسور ولا ولا اي شيء ما فيش حاجة كل الموضوع ايه؟ كلام. طيب نحسب الكلمة بكام وطبعا كان جايبه برقم
كان بيقولوا سبعمية وتمانين حاجة زي كده جرام دلوقتي بقى بايه اه اديني عقلك بقى. يعني الجرام جرام خط في الدماغ اه هي واحد جايز تجيب سكتة ها اهي دي بقى الموازين
دي الايه؟ الموازين. هنا سيدنا النبي قال له هيحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك. طب انت تتحسب ازاي ازاي دي بقى ما نعرفش بس هتتحسب لان الوزن اللي الميزان اصلا ايه ها الميزان اصلا قسط يبقى مش هيطلع الا الايه
تلميزان يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم. ان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم. الميزان اللي هيقول بقى الميزان ايه؟ يبقى فيه عقاب وفيه ايه؟ اخطاء عندهم. ان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم
يعني ايه؟ اقل من الايه؟ زنوبهم كتير. كان فضلا لك يبقى انت كده ايه كويس فضلا لك عليه. وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم قد بعضه يبقى ايه؟ لا لك اه كان كفافا لا لك ولا عليك. وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم
اقتص لهم منك الفضل الذي يبقى قبلك بقية الحقوق ياخدوها منك فجعل الرجل شف الرجل يبكي ويهتف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو مش عارف. والرسول نفسه مش عارف
الرسول مش عارف ما هو لو الرسول كان يعرف يطمنه كان طمنه ولا ايه كان قال له لأ ما تخافش ما تخافش مسلا يعني لا عليك لا الرسول عارف ولا هو ايه
لكن هيتحسب هيتحسب فلما بقى عمال يبكي فقال ايه الراجل ده جرى له ايه ؟ ما له؟ اما يقرأ الاية اللي احنا معه اما يقرأ كتاب الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
فلا تظلم ايه عرفتي بقى الفرق بين القراءة والتطبيق ده ما احنا بنقراه طب وهل الصحابي ده كان قراها ممكن طب هو عاشها؟ لأ شكله ما عاشهاش لسه اول مرة الرسول ايه
بيعيشوا بيقول الوضع هيبقى انت بتبكي ليه؟ هو هيبقى كزا كزا كزا اما يقرأ كتاب الله؟ احنا هنحسن الزن به؟ كان بيقرأ كتاب الله بس ما يعرفش الايه تفعيل الاية هتتفعل ازاي وعليه هو تحديدا. اصله ممكن ان انا اقرأ الاية على انها اية لكل الناس
لما تيجي تنزلها عليك انت بقى هو ده الاساس. فعلشان كده لما جه ينزلها على نفسه بكى واخد بالك من الكلام ولا لأ ؟ لان هو كده نزلها على نفسه
هل صحيح ما هو حاجة من تلاتة يا انا يبقى لي في احق عليهم يبقى في امان. قد بعضهم في امان. انا بقى اكتر يبقى انا مش في ايه مش فاهم. هو كده يا اخواننا هو ده التعامل مع القرآن ان احنا ربنا نسأل الله ان يعيننا ان اي اية اوعى تعتبرها بتخاطب الناس بس
انت انت نزلها على نفسك. وهو ده لما نزلها على نفسه بكى فازا بالرسول عليه الصلاة والسلام زكره بالاية فعمل ايه بقى كان زكيا زكيا. ليه فانا يا طلبة انا مش قد الاحمال دي احسن حاجة ايه
اخلص منها دلوقتي اخلص منها دلوقتي ولو رجعنا للحالة اللي احنا كنا لسه ايه بنقولها الدهب ها هتتوزن هتتوزن ، قال لها كلمة. وقالت له كلمة طب الدهب فين مش كده
لقى ما هو قال لها وقالت له بس هنا في كفتها هي خدت الايه وكفته هو بيبكي وعمال يقول حسبي الله ونعم الوكيل كلمة وكلمة كلمتين وكلمتين طب اديها فين
وهكذا. قس على كبدك بقى كل حاجة كل حاجة. الموازين دي يا اخواننا اه زي ما النص قال كده. فالشاهد فقال الرجل يا رسول الله من الاخر كده ما اجد شيئا خيرا من فراق هؤلاء
ولا انا مش عاوزهم خالص اشهدك انهم احرار كلهم كلهم احرار وخلاص لا يكزبوا علي ولا يبقى لهم حاجة عندي انا بقى هنا بقى ميزانه فين  ها؟ في حقه هو. لا يمكن نزاله هيميل شتيمة ايه ودرب اله ده ده اطلقوا الحرية خلاص
بقى حر ادى له حرية وهو طبعا العبد ده بطمن زي السيدة صفية كده لما سيدنا النبي اداها الحرية مهر ايه اللي يكفي دي ما هي اداها مهر ايه؟ دا بنت السيد اسياد اليهود صفية بنت حيي. هيديها ايه دي
ده ده بقد ايه ومهره قد ايه؟ ده من السادة الكبار قوي واليهود طبعا وما ادراك فاداها الايه؟ ها الحرية اعتقها خلاص ده احسن مهر عمرها ما كانت تحلم به
ولا حد خده الحرية وبعد كده ايه تزوجها صلى الله عليه وسلم. فهو عمل كده قدامه الحرية فكده ميزانه عشرة على عشرة. اه وكذلك ابو هريرة يروي عنه صلى الله عليه وسلم فيما هو متفق فيما هو متفق عليه كلمتان خفيفت
فتاني ها على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اتحط في الميزان اه ونضع الموازين القسط. يقوم يتقل بقى الميزان بكلمتين بساط زي دول صبح الله. هم بساط في نطقهم
على صورته ستون ذراعا خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا والضمير في صورته عمل اشكال عند بعض اهل العلم مع اني مش شايف فيه اي اشكال اصلا ابدا ولا في داعي للاشكال من اساسه
بس معناهم عزيم جدا والموازين يا اخوانا بتزن اقل الحسنات مقابل اكبر السيئات يعني تقول مسلا اهدي جنب دي ما تمشيش خالص لأ الموازين دي بتوزن ونضع الموازين القسط. والحديس زكرناه قبل كده اللي هو حديس التسعة وتسعين ايه
سجل مش كده؟ تسعة وتسعين سجل والبطاقة اللي فيها ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا حتى كمان عند وزن سيئات هزا العبد رب العالمين تسأله اظلمتك كتبته
زلموك في حاجة العبد يقول لا. لان هو شاف السجلات شاف السجلات واطلع عليها يقول لأ ما حدش زلمني في حاجة افلك عزر او حسنة؟ فيبهت الرجل ينسى اي حسنة عملها لان
لكن رب العزة يقول له ان لك عندنا حسنة واحدة هو مش فاكرها هو مش فاكرها او ان كان متزكر لها مع هول الموقف نسيها ان لك عندنا حسنة واحدة لزلم اليوم عليك
وتوضع البطاقة والسجلات تطيش الايه السجلات وتثقل البطاقة آآ هل هو ميزان واحد ولا اكتر من ميزان اختلف اهل العلم؟ حافظ ابن كثير خد من الاية ونضع الموازين القسط يعني العدل هل هو
ميزان واحد طب ومين الموازين دي جاية جمع ليه؟ قال باعتبار تعدد الاعمال الموزونة. ما هو كم مليار بني ادم هنوزن لهم اعمالهم تبقى جمعها ايه موازين موازين فلان وفلان وموازين فلان يبقى موازين. يبقى هو ميزان واحد بس ايه
عشان تعدد الاعباد يبقى جاء الصيغة الكاملة. ابن عاشور قال هو اولا ميزان حقيقي. وانا اؤيد هذا الميزان الحقيقي. حاجة كده لها كفتين وبتوزن والناس بتشوفها زي ما هو معهود عند الناس ميزان المعنى المعهود عند الناس والمعروف عند الناس
بيبقى ميزان ايه؟ حقيقي. لا خلاف على هزا. آآ وكلام زود هو بقى على كاعلامي ابن كسير شوية قال هو ميزان واحد توزن فيه اعمال العباد واحدا فواحدا. وانه بيد جبريل
داندا بيد مين بيد جبريل عليه الصلاة والسلام آآ والجمع ليه باعتبار الاوزان ايه؟ متعددة  ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ليوم القيامة اللام دي قال فيها اهل العلم ايه؟ الموازين القسط
ليوم القيامة. اي قالوا اللام دي للتعليل اي لاجل يوم القيامة او هي بمعنى فيه اي نضع الموازين القسط هه في يوم القيامة ليوم القيامة يبقى اللام للتعليل اي لاجل يوم القيامة
او اللاندي بمعنى في اي بمعنى بمعنى في يوم الايه؟ القيامة. زي ايه؟ بالنسبة للنساء يعني طلقوهن ها لعدتهن لعدة بمعنى عند يعني ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس ايه ها
يا سلام تصميم لكل الناس الكافر لو قراها ها بيطمن تقول ازاي ده هو كافر اصلا مش مؤمن بالله لأ الكافر عارف ان فيه ورا هزا الوجود سر بس ممكن مش عارف السر ده اسمه ايه
عارف عارف ان ورا الوجود ده سر حاجة قوية حاجة بتدير الكون ده كله بس ايه هي الحاجة دي ؟ ده الامر ايه ها؟ ملتبس عليه في دي. ايه المسلم الحمد لله عرف ان وراه مين
الله سبحانه وتعالى. اليهودي والنهودي عارف ان وراه الله. النصارى عرفوا ان وراه الله بس معرفتهم لله مشوهة مشوهة معرفة المسلمين ولله الحمد نقية وكفى بنا حاسبين. كفى بنا حاسبين
يعني لا يتطلعون الى احد يحاسبهم الا مين وكفى بنا حاسبين تخلي الانسان مطمئن جدا وان اوي اوي يا اخي ده احنا على مستوانا في الدنيا اه لو احنا مسلا قاعدين في قضية ولا حاجة وهناخد وصلات امانة ولا اخد مش عارف ايه
آآ نحطها عند مين؟ نقول نحطها عند فلان تلاقي المجلس ما حدش ايه ها اعترض كأن فلان ده كله ايه ها راضي عنه ولله المثل الايه لما رب العزة يقول لنا وكفى بنا ايه
يبقى اطمئنوا يبقى الكل لازم ايه؟ يطمئن. مش هيتظلم مش هيتاخد منه حاجة. مش هتنحطم عليه حاجة وكفى بنا حاسبين الله وبنا دي العظمة ديت النون دي للعظمة وكفى بنا
حاسبين دي للعظمة. الله سبحانه وتعالى اه يعظم نفسه وهو سبحانه وتعالى عزيم اصلا ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين تزكير بقى لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني لانه قال له ايه
قل انما انذركم بالايه بالواحد قبلك قبلك يا محمد اتينا موسى وهارون الايه الفرقان اي الكتاب الفارق لان عندنا الفرقان يعني القرآن طب وهم خدوا قرآن ولا خدوا توراة قالوا توراة
خدوا توراة والتوراة برضه فرقان؟ ايوة ليه؟ لانها بتفرق بين الحق والايه؟ والباطل والهدى والضلال والحلال حرام بتفرق بتفرق ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. كل الكتب السماوية كده يا اخواننا بتفرق بين الحق والايه؟ والباطل
وذكرى المتكلين. زي ايه برضه؟ قل انما ايه؟ انذركم اي كان فيها تزكير للمتقين طب عكس المتقين ايه الفجار والاشقياء. يبقى ما بيتزكروش. ما بيستفيدوش بالكتب السماوية ولزلك المتقين ورد وصف لهما. وذكرا للمتقين تفسير المتقين ايه؟ او احدى تفسيرات المتقين
عشان لو قلت لكم ساعات بيبقى وبعد الكلمة ييجي تفسير لها وبشر المخبتين الذين كذا. مش كده وبشر المخبتين هنا ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. من هم المتقين؟ الذين يخشون ربهم بالغيب
وهم ايه؟ من الساعة مشفقين. دي احدى تفسيرات المتقين يعني. يبقى من تفسيرات المتقين الذين ايه؟ يخشون ربهم طيب طب هنا الغيب ليه؟ لان الغيب احسن من الشهادة مليون مرة
الغيب هنا احسن من الشهادة يخشون ربهم بالايه بالغيب لما تكون الدنيا مظلمة لما يكون الباب مقفول لما يكونش فيه ناس موجودة يبقى خشية ايه؟ حقيقية. انما خشية عشان الناس موجودة
يبقى مش بيخشون ربهم بقى وفي السر فيه فجور معي ولا مش معي؟ يا عالم اكون لوحدي اعمل ما بدالي طب والناس موجودة والمسجد مليان وبتاع لا الخش ايه بقى والتقوى ايه
يبقى جه عشان كده جه الايه يخشون ربهم يبقى حقيقة الخشية لازم تكون بين ما حدش شايفك ما حدش سامعك مش كده اه هي دي الخشية انما الخشية في في الدين خشية النفاق
الخشية على الملأ والخشية قدام الناس دي اسمها خشية نفاق انما الخشية بالغيب هي خشية الايه؟ المتقين دي زي بالزبط قوله تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب ايه منيب ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
الذين يخشون ربهم بالغيب قلنا ان الاصل في الخشية ان تكون بالغيب. اما الخشية بالعلانية هي خشية المنافقين خشية الايه؟ المنافقين وان يقولوا تسمع لقولهم يعجبك قولهم دي حاجات في الظاهر
انما في الباطن فيه كراهية فدي خشية صناعية خشية تمثيلية مش حقيقية اما الخشية الحقيقية هي خشية الايه الغيب تخاف من الله في الغيب وانت قاعد لوحدك الباب مقفول دنيا مظلمة
هو دي الخشية بقى يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة ايه خايفين خايفين بعدها بعد زلك قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه وا يبقى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وهذا ايه
ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون بالزكر المبارك اللي هو القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ايه ولا من خلفه. كما قال تعالى وهذا خلي بالك كلمة مبارك دي وردت كتير جدا وقرينة لمين؟ للقرآن
ترادف لها على طول كده مبارك مبارك وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدقوا الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها سورة الانعام. وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
كتاب ايه؟ مبارك. فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. والاية اللي معنا دي واية صاد كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر ايه القرآن يا اخواننا بركاته والله والله لا تنتهي ابدا
بركاته معنوية بركاته حسية بركاته في الدنيا وبركات في الاخرة بركات القرآن لأ لا يمكن زي القرآن لا يحصى خيره بركاته لا تحصى ايضا لا تنقطع عجائبه بركاته لا تنقضي
دنيا واخرة دنيا والله. هذا كتاب انزلناه مبارك كتاب انزلناه. طبعا هن المشركين بينكروه وقولوا بقى سحري وقولوا اساطير اولين يقولوا اي حاجة فرب العزة يقول افانتم له منكرون يعني
طبعا كلام في غاية التعجب تنكروا الشيء زاهر وجلي وانتم عارفينه زي احنا دلوقتي احنا دلوقتي ايه الفرق بين الانكار والاهمال؟ اديني عقلك ايه الفرق بين الانكار والاهمال ها في فرق
نتيجة واحدة الانكار هو الاهمال يقوم احنا عملنا فيه ايه؟ اهملناه اعترفنا به بس نتيجة الاعتراف ايه؟ هو بس الاعتراف يعفينا من الخلود في النار بس نقر بالقرآن ونؤمن به ونؤمن برب العالمين ونؤمن بالرسول دي تعافينا من الايه؟ من الخلود في النار. انما ما ما تعافيناش من العزاب. نتعزب
الانكار والاهمال النتيجة واحدة بالنسبة للقرآن اما آآ بالحال اللي احنا فيه ده كده احنا مش منكرين احنا مهملين نصوص في المصحف نصوص على المنابر بس في الواقع نعيش حياتنا بقى
كل واحد بطريقته التاجر بطريقته والحرفي بطريقته والمهني بطريقته. وآآ المرؤوس بطريقته والرئيس بطريقته. كل واحد بطريقته يبقى ده اسمه ايه ها؟ اهمال مش انكار بس المحصلة انه على جنب انه على جنب. افانتم له منكرون! لا يا ربي احنا مش منكرون. انما احنا ايه بقى؟ وقال الرسول ها
يا ربي ان قومي يتخذ هذا القرآن ايه؟ مهجورا ان قومي اتخزوا هذا القرآن مهجرا نكتفي بهزا القدر ونسأل الله العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اتفضل
متعددة. ايوة نعم. لا لا هو كده اه الموازين متعددة والنتيجة قسط مليون وزنة قسط مليار وزنة قسط يبقى الموازين متعددة لكن النهاية ايه؟ نتيجة واحدة ما ما تجيش على القيس لازم يجي مفرد
اه ونوضعه. لا ما تنقمعش ماشي فهي ووعد لواحد بس يقول يقول الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا يعني عاوز معناها يعني ولا ايه؟ تفسير اه بل الانسان على نفسه بصيرا. الانسان اي كل الانسان. مش المسلم والكافر او المسلم دون الكافر ده كل الانسان
كل الانسان على نفسه بصيرا البصيرة دي موجودة فين ايه هو بل الانسان على نفسه بصيرة يعني بصير بحال نفسه ما فيش واحد هيدخل النار هو في حديس لكن لا يحضرني نص الان
النار مش الجنة النار الا وهو يعلم انه احق بها من الجنة ايقر تماما ان هو احق بالنار والنار احق به من الجنة هو نفسه ولسه قايلين دلوقتي بسماع الصم وقالوا
لو كنا نسمع او نعقلها ما كنا في اهي دي دي من ضمن البصيرة ومين اللي قال لهم بيقولوا كده هم هم اللي قالوا كده وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
لا الملايكة اجبرتهم ولا حاجة ده ندم وحسرة فبيقولوا لو كنا فالبصيرة اي الهداية اللي هي وهديناه النجدين يبقى الهدى موجود معك والاستعداد للضلال موجود معك الاتنين موجودين فانت بصير على نفسك تقدر تغرقها وتقدر تنقزها
عندنا في سورة الشمس قد افلح وقد خاب فين الفاعل ها فين الفاعل؟ في الحالتين الاتنين قد افلح فين فعل افلح اللي هو مانجا اهو من؟ الاسم الموصول دهو قد افلح
من زكى زكى نفسه وقد خاب هو برضو جاي نزكيها يا يدمرها نعم لا هي النفس النفس انما الروح تطلق على الروح بس والجسد جسد. الاتنين مع بعضهم اسمهم نفس. وما ابرئ
نفسي ونفس ونفس وما ايه يبقى النفس الشاملة ايه تعلم ما في قل لي كلي ولا اعلم ما في نفسك والله اعلم ما هي مواضع رفع اليدين في الصلاة؟ عند تكبيرة الاحرام بترفع
ماشي حزو المنك تلمع الازونين او من كبير تبقى عندي تكبيرة الايه الاحرام وعند الركوع وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام للثالثة وعند القيام للايه؟ للثالثة في المغرب وفي الايه
والعصر والظهر والعشاء نعم جلوس ولى في الوقوف لا كل ده ما هو ما هو عند في تكبيرة الاحرام يبقى واقف لا عند القيام من الركوع من الجلسة؟ اه ولما يقف لما يقف
اه وهو واقف اه نعم نعم يرفع يديه. نعم اه يقول قال اه ها قال لما اقوم من التشهد الاول للوقوف للوقوف ايضا الصلاة صحيحة لكن لو تركها متعمدا تبطل
اه ما فيش ضرورة للترك ما فيش عزر صحي مش عاجبه الحالة دي ان شا الله بطلع ايوة نعم ايوة ايوة واخد بالك؟ اه انا قلت طلاق اهو ومتعمدا اه بداية حياة الطفولة هي الرضاعة كغزاء
فكيف صارت حياة امنا حواء منز ولادتها؟ اولا امنا حواء ما حدش يرضعها وما كانش فيه صيدلية فيها لبن حواء اتولدت كبيرة كده يكون يدا. كبيرة كده قال الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم
على صورته اي على صورة ادم ايه المشكلة؟ على صورة ادم نفسه. الله سبحانه وتعالى كما قال صوركم فاحسن صوركم. صوره الله سبحانه وتعالى عالصورة دي وصوركم فاحسن تشمل ادم واولاد ادم
وتشمل الحيوانات وتشمل الطيور وتشمل كل شيء ومن اسمائه سبحانه وتعالى المصور المصور الخالق البارئ المصور صور كل شيء تصور ادم على صورته كائن كبير طويل وقال الحديس كده. طوله ستون ذراعا
ستون ذراعا. خلقك على الهيئة دي ستون ذراعا بالشكل ده بالوجه ده بالانف بالعدول بالعيون بالازن بكل شيء. على صورته. كبير كده ونفخ فيه من روحه فصار ايه تصوروا ادم
لما اراد الله عز وجل ان يخلق له حواء خلقها على صورتها ايضا على صورة ها على صورتها على صورتها. لأ طول ما فيش نص فيه بس على صورته. حواء يعني كبيرة كده
كبيرة كاملة ما هنقول بلغة بلغة وجاهزة للزواج ما فيش ما شاء مش طفلة لا هي كده حواء الام الكبيرة اللي تأنس بها ادم مش لسه يقعد يربيها ويكبرها ويرضعها
ما هو الجنة فيها انهار لبن مش كده ولا ايه؟ ما شربتش من انهار اللبن ديت علشان تكبر. شربت منها على ان هي فين في الجنة. شربت من انهار اللبن عشان هي مش عشان هي طفلة وشربت من الانهار وهي تيجي لنا في الكبري. لأ
فهي خلقت على ايه؟ صورتها. كبيرة كده ومن ساعة ان خلقت تزوجها ولا تقدم لابوها ولا جاب شبكة ولا عمل ماشي خلاص هو تزوجها وانس بها وانست به وانتهى الموضوع
فيعني اه خلق وجعل اه خلق منها زوجها الزيدية وجهل بقى اللي هو ايه؟ التناسل والله اعلم يعني التناسل بعد زلك تناسوا بعد زلك لان المسألة الاولانية ديت اللي هي فيها الخلق خلق
بدليل الحديس خلق الله ادم ويبقى هي برضو خلقت كزوجة له وهو كزا وعاشوا في الجنة على قد ما عاشوا ونزلوا وآآ اكتملت المسيرة يعني وانا حبيت بس اجاوب على السؤال عشان فعلا فيه يعني ايه فيه حاجات بتبقى تدور في الدماغ متهيأ له ان هي صغيرة وكبرت لأ هي ما هي كده هكزا. لان آآ ادم عليه السلام هكزا
خلق كبيرا بالصورة دي واهل الجنة يدخلوا على هيئة ادم عليه الصلاة والسلام كده يعني وما زال الخلق يتناقص كما صرح بزلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى الان. كل يوم بايه؟ او كل جيل بيتناقص يعني
ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد