1
00:00:02.600 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:28.500 --> 00:00:42.600
اه كنا انتهينا من قول من شرح قوله جل وعلا ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم

3
00:00:43.500 --> 00:01:00.250
كنا قد قلنا في الشرح عذاب اليم وهذا وهم وانما الاية عذاب عظيم هؤلاء الذين يمنعون مساجد الله جل وعلا من ان يذكر الله فيها ويسعون في خرابها حسيا ومعنويا

4
00:01:02.200 --> 00:01:16.950
ينبغي ان يمنعوا فلا يأتوا المساجد ولا يدخلوها الا في حالة كونهم خائفين وجلين من المسلمين ان يبطشوا بهم ثم اخبر الله عما اعده لهم من العقوبة في الدنيا والاخرة

5
00:01:17.100 --> 00:01:40.450
فقال لهم في الدنيا خزي وذل وهوان ولهم في الاخرة عذاب عظيم والذي وصفه بانه عظيم هو الله العظيم فاذا قال الله عن شيء انه عظيم فهو العظيم حقا لكن هذا عذاب اي عذاب عظيم

6
00:01:40.550 --> 00:02:04.550
لا يقدر قدره احد ثم قال سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ولله المشرق والمشرق هو موضع الشروق والمغرب هو موضع الغروب والمراد هما وما بينهما وكل الخلق

7
00:02:06.900 --> 00:02:31.500
وسبب نزول هذه الاية او هذه اول ما نسخ يقول ابن عباس هذه اول ما نسخ في الاسلام حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى كان بمكة يصلي الى بيت المقدس ويجعل البيت امامه الكعبة

8
00:02:31.950 --> 00:02:52.050
ويصلي بين الركنين فيستقبل البيت الحرام ويستقبل بيت المقدس فلما جاء الى المدينة وجهه ربه الى بيت المقدس وكان يصلي الى بيت المقدس ولكن كان يقلب وجهه في السماء ويرغب ان يرده الله الى

9
00:02:52.350 --> 00:03:11.300
قبلة ابيه ابراهيم ففعل الله به ففعل الله ذلك جل وعلا نسخ الصلاة الى بيت المقدس مع ان في خلاف بين اهل العلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى بيت المقدس

10
00:03:11.650 --> 00:03:25.050
باجتهاد او بامر يعني ثمرة هذا لا تكاد تكون كبيرة لكن لا شك انه كان يصلي الى بيت المقدس ولهذا في البخاري قال اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى الى بيت المقدس

11
00:03:25.300 --> 00:03:43.400
فمكث ستة عشرا ستة عشر شهرا او سبع عشرة سبعة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس ثم حوله الله الى مكة او الى القبلة والله عز وجل هنا يبين ان المشرق والمغرب كله لله ملكا

12
00:03:43.900 --> 00:04:03.850
ويوجه عباده جل وعلا ملكا وتدبيرا وتقديرا وتصريفا فاخبر انه يوجه عباده الى اي شيء شاء وقال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اينما تولوا اي تتوجهوا او تتجه

13
00:04:04.050 --> 00:04:24.200
فثم اي فهناك وجه الله وتنازع العلماء في المراد بوجه الله هنا هل مراد صفته المراد صفة الوجه قال بهذا جمع من المفسرين وقال ابن تيمية رحمة الله عليه جمهور السلف

14
00:04:27.750 --> 00:04:48.750
على ان المراد فثم وجه الله المراد قبلة الله ووجهة الله التي وجه عباده اليها وفي موضع اخر قال والمراد بوجه الله يعني في هذه الاية وجهة الله الوجه والجهة والوجه بمعنى واحد

15
00:04:49.250 --> 00:05:07.750
والمراد قبلة الله ووجهه الذي وجهكم اليه قاله مجاهد فشيخ الاسلام وجمع من اهل العلم بل هو يحكيه عن الجمهور انهم قالوا وثم وجه الله اي فثم وجهة الله قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا

16
00:05:08.350 --> 00:05:28.150
المشرق والمغرب لله فاينما تولوا وجوهكم فثم جهة الله التي وجهكم اليها ولكن هؤلاء الذين قالوا هذا القول لا يقولون ان الله عز وجل لا يثبت له الوجه لا يثبت لله الوجه وهناك نصوص كثيرة كلها تدل على اثبات الوجه

17
00:05:28.700 --> 00:05:46.650
لكن الكلام هل هذه الاية تدل على صفة الوجه ام لا هذا هو المراد ومن العلماء من قال انها تدل على صفة الوجه ولكن لا شك ان صفة الوجه ثابتة لله. سواء قلنا ان هذه الوجه هذا هذه الاية بمعنى الوجهة

18
00:05:47.300 --> 00:06:09.850
او لا فلله وجه حقيقي جل وعلا يليق بجماله وكماله وجلاله سبحانه وتعالى ولكن النظر في السياق يعني يشعر بما قاله شيخ الاسلام لانه قال لله المشرق والمغرب فاينما تولوا

19
00:06:10.150 --> 00:06:24.950
الظاهر انهم يولون وجوههم الى المشرق او المغرب فثم وجه الله يعني وجهة الله التي وجهكم اليها وهذا قبل ان يأمر الله عز وجل نبيه بالتوجه الى الكعبة وقد ذكر العلماء

20
00:06:25.950 --> 00:06:50.150
ان اليهود كانوا يتوجهون الى بيت المقدس والنصارى كانوا يتوجهون الى المشرق مشرق الشمس ووجه الله المؤمنين الى البيت الحرام الى الكعبة الى بيت الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم

21
00:06:50.550 --> 00:07:13.850
واسع يسع خلقه جل وعلا كفاية وفظلا وجودا وتدبيرا ويدل على سعة صفات الله جل وعلا. عليم بخلقه قد احاط بكل شيء علما وهنا يرد اشكال قد يقول قائل الله جل وعلا يقول في هذه الاية ولله المشرق والمغرب

22
00:07:14.450 --> 00:07:33.100
ويقول في اية اخرى رب المشرقين ورب المغربين  يقول جل وعلا في اية اخرى فلا اقسم برب المشارق فهل بين هذه الايات تعارض نقول لا لا تعارض بينها وهناك الحقيقة كتاب ماتع

23
00:07:33.600 --> 00:07:55.450
نفيس للشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله اسمه دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب دفعوا ايهام الاضطراب عن اية الكتاب اتى على الايات التي ظاهرها التعارض فجمع بينها ونقل كلام اهل العلم

24
00:07:58.800 --> 00:08:27.900
ومما جمع به العلماء بين هذه الايات قالوا ان المشرق والمغرب اراد به الجنس اراد به الجنس المشرق من جهة شروق الشمس والمغرب من جهة غروبها والمشرق والمغرب او المفرد اذا دخلت عليه ال يدل على العموم

25
00:08:29.700 --> 00:08:52.550
لكن قال بعضهم لا المراد هنا جنس المشرق الذي تشرق منه الكواكب والشمس والقمر فمشرق الكواكب لله جل وعلا. المشرق الذي تشرق منه ومغربها كذلك له ملكا وتدبيرا واما رب المشرقين والمغربين

26
00:08:53.450 --> 00:09:18.750
فقالوا هذا باعتباره الشتاء والصيف فالقمر والشمس مثلا لهما في الصيف مشرق وفي المغرب وفي الشتاء مغرب وهذا مشرق ومغرب وهذا امر معروف الذي يعني عنده عناية في هذا يعني طبعا الان مع الكهرباء الامور قد ما تدرك لكن قديما كنا نعرف هذا

27
00:09:19.800 --> 00:09:47.150
في فرق كبير جدا بين مطلعها في الشتاء والصيف  بالشتاء تكون في ايسر تكون في ايمن المشرق طلوعها ومغيبها في ايسر المغرب وبالصيف العكس في ايسر المشرق تشرق ومغيبه في ايمن المغرب

28
00:09:47.450 --> 00:10:00.600
وذلك كما قال علماء الفلك قالوا ان الشمس ثلاث مئة وستين يوم كل يوم لها مشرق انتقل انتقالا يسيرا لا يدرك الا بعد مدة وهذا على كل هذا امر ما

29
00:10:00.900 --> 00:10:21.800
معلوم فقالوا رب المشرقين ورب المغربين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغرب الشتاء ومغرب الصيف وقال بعضهم المراد بالمشرقين والمغربين الشمس والقمر المشرقين مشرق الشمس ومشرق القمر والمغربين مغرب الشمس ومغرب القمر

30
00:10:22.350 --> 00:10:40.300
واما المشارق المراد به الكواكب كلها الشمس والقمر وسائر النجوم فالمشارع كلها تشرق من جهة الشرق والمغارب كلها تغيب في جهة الغرب فلا تعارض بين الايات والله اعلم ثم قال سبحانه وتعالى

31
00:10:41.500 --> 00:11:08.900
وقالوا اتخذ الله ولدا وقالوا اتخذ الله ولدا هذا رد على النصارى او هذا حكاية قول النصارى حينما زعموا ان لله ولدا وقد شابهتهم اليهود فقالوا عزير ابن الله كما حكاه الله عز وجل

32
00:11:09.350 --> 00:11:26.000
في القرآن فهو رد على كل من زعم ان لله ولدا هذا اول خبر عنهم بانهم قالوا ذلك فقالوا اتخذ الله ولدا فنزه نفسه وابطل هذا القول مباشرة لان هذا من اعظم الظلم

33
00:11:26.650 --> 00:11:48.950
واعظم الكذب ولهذا قال سبحانه قد مر معنا ان التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب على سبيل التعظيم ولهذا اذا ذكر الله اتخاذ الولد واتخاذ الصاحبة وبعض الاعمال الكفرية الشركية لا تليق به يعقبه مباشرة بتنزيه نفسه سبحانه وتعالى

34
00:11:53.700 --> 00:12:14.400
وقد قال جل وعلا لم يلد ولم يولد ما اتخذ الله صاحبة ولا ولد وهو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فليس فوقه شيء وهو الباطن فليس دونه شيء

35
00:12:14.650 --> 00:12:31.950
جل وعلا لكن هذا من افتراء اليهود والنصارى وهذا يدلك على قبحتين امتين وان هذه الامة برأها الله عز وجل من هذا الضلال وان كان وجد في هذه الامة من جعل لله شريكا

36
00:12:32.900 --> 00:12:57.900
لكن ما زعموا ان له ولدا سبحانه ينزه نفسه عن هذا القول الجائر الظالم بل له ما في السماوات والارض بل هنا للاضراب الابطال فهي تبطل هذا القول بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون

37
00:12:59.850 --> 00:13:23.450
السماوات والارضون ومن فيهن وما بينهن كلها ملك له ولا يجوز ان يتخذ شيئا منها ولدا بل كلها ملكه يقول لهم عبيده كل له قانتون والقنوط هو الخشوع والتذلل فهي قانتة خاشعة دالة

38
00:13:23.750 --> 00:13:43.400
لله عز وجل الارض والسماء وما فيهن وما بينهن ودليل على عموم ملكه وعلى غناه فليس هو بحاجة الى احد لان من يتخذ الولد محتاج فقير والله جل وعلا لم يلد ولم يولد

39
00:13:45.100 --> 00:14:07.900
ليس له ولد لم يتفرع عنه ولد ولم يتفرع هو عن والد ثم قال جل وعلا بديع السماوات يثني على نفسه ويصف شيئا من افعال الربوبية وقال بديع السماوات والبديع هو المبدع

40
00:14:08.700 --> 00:14:31.800
قالوا والبديع بديع السماوات اي الخالق للسموات والارض على غير مثال سابق جل وعلا بديع السماوات والارض مبدعهما وخالقهما على غير مثال سابق من هنا قيل البدعة لانها تبتدع ويؤتى بها

41
00:14:32.200 --> 00:14:50.200
تبتدأ يبتدى بها ما تكون موجودة فمبدع فيه معنى الاولية وابدعهما خالقهما وموجدهما على غير مثال سابق بديع السماوات والارض واذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا قظى امرا

42
00:14:51.400 --> 00:15:10.650
واراده جل وعلا قال له كن فيكون  هذا بيان انه ليس بحاجة للولد فله ملك السماوات وله ملك الارض وما بينهما وكل ما فيهما قانتون خاشعون ذالون له جل وعلا

43
00:15:11.050 --> 00:15:26.550
وهو الذي ابدع السماوات والارض وخلقهما على غير مثال سابق واذا اراد امرا قال له كن فيكون وكل هذه الصفات تدل على كمال غناه وابطال وتكذيب الذين قالوا اتخذ الله ولدا

44
00:15:27.400 --> 00:15:47.800
فانما يتخذ الولد العاجز الذي بحاجة الى من يعينه قال جل وعلا في اية اخرى تؤيد هذه الاية وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

45
00:15:48.250 --> 00:16:12.650
وهذا دليل على كمال قدرته جل وعلا وكمال غناه وهذا تكذيب لليهود ورد والنصارى ورد عليهم ثم قال جل وعلا  وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية

46
00:16:15.800 --> 00:16:30.550
ذكر ابن اسحاق في السيرة ورواه عنه ابن كثير بسنده عن ابن عباس قال قال رافع ابن حريملة اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا

47
00:16:30.750 --> 00:16:53.350
من الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه فانزل الله في ذلك وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله يعني لولا يكلمنا الله يعني هلأ يكلمنا ويخاطبنا ويتكلم معنا

48
00:16:54.600 --> 00:17:22.700
الله جل وعلا وقال بعضهم بل هذا قول مشركي العرب وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر لان القوم الذين خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوا وعاندوه وطلبوا منه مثل هذه الايات هم المشركون

49
00:17:22.800 --> 00:17:41.350
واما اليهود والنصارى نعم تعنتوا وذكروا امورا لكن هذا ليس من من فعلهم هم طلبوا من انبيائهم وعلى كل حال لا مانع من حمل الاية على العموم كل الذين لا يعلمون قالوا هذا لكن

50
00:17:41.500 --> 00:18:00.250
كلمة لا يعلمون هذا يشعر بانها في العرب الوثنيين الذين لا لا دين لهم اما اليهود عندهم شيء من العلم من التوراة والانجيل ذلك النصارى عندهم علم بالانجيل وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله

51
00:18:01.000 --> 00:18:22.550
يعني يتكلم معنا مخاطبا لنا بنبوتك وانك نبي من عنده مرسل او تأتينا اية تأتينا اية من السماء تدل على صدقك وقد جاءتهم اية لكنهم لا يريدون هذه الاية وهو القرآن

52
00:18:23.750 --> 00:18:46.900
وقد اقترحوا ان يأتي الله والملائكة وذكروا اشياء كثيرة اقترحوها وكل هذا من باب التعنت والا لو كان قصدهم الايمان وخفي عليهم الامر لقد جاءهم في القرآن ما يدل دلالة قطعية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول رب العالمين

53
00:18:47.050 --> 00:19:01.750
وان ربهم الله وان هذا القرآن منزل من عنده وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله يعني هلا يكلمنا الله او تأتينا اية تدل على صدقك انك رسول من عند الله

54
00:19:01.950 --> 00:19:21.700
كذلك قال الذين من قبلهم كذلك اي مثل ذلك قال الذين من قبلهم وهم اليهود والنصارى كما قال جل وعلا يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك

55
00:19:22.350 --> 00:19:55.700
فقالوا ارنا الله جهره تشابهت قلوبهم قلوبهم كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم اشبهت قلوب الكفرة بعضها اشبهت قلوب الكفرة بعضها فاشبهت قلوب الكفرة الوثنيون كفار قريش والذين لا دين لهم

56
00:19:56.000 --> 00:20:18.050
قلوب اليهود والنصارى ومن سبقهم حيث انها كلها تواطأت على تكذيب الحق والمطالبة بالاتيان بالايات او تكريم الله لهم حتى يدل على صدقه. صدق النبي ولكن ولو تواطأ من تواطأ ولو تشابهت قلوب من تشابهت

57
00:20:18.450 --> 00:20:37.750
اذا كان على غير الحق فلا عبرة بها ولا مقام لها ولا قيمة لها لكن الله عز وجل يحكي هذا لاجل ان نعتبر فنشبه المؤمنين ونتشبه بالمؤمنين الصادقين ونحذر من مشابهة الكافرين

58
00:20:38.450 --> 00:20:54.950
تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون بينا الايات جمع اية وهي العلامات الدالات على صدق نبينا وعلى ان القرآن من عند الله لكن لقوم يوقنون لان الايقان هو العلم الذي لا يخالطه شك

59
00:20:57.100 --> 00:21:21.500
هل موقنون الذين يوقنون بالحق ويبحثون عنه لا يريدون التعنت والاستكبار قد بينا لهم بيانا شافيا كافيا فايقنوا بالحق واتبعوه ثم قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا هذا تكذيب لهؤلاء الذين قالوا لولا يكلمون الله او تأتينا الاية تدل على صدقك

60
00:21:21.650 --> 00:21:38.950
اعقب ذلك باثبات رسالة ونبوة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا الباء هنا يقولون باء المصاحبة او الملابسة والمعنى ارسلناك مصحوبا بالحق او متلبسا بالحق

61
00:21:39.600 --> 00:22:01.450
وهذا تزكية له ولما ارسله الله به وهو القرآن بشيرا ونذيرا بشيرا تأتي بالبشارة وهو الخبر الذي يتهلل له الوجه من حسنه وهو الاعم في الخير والمراد به تبشر من اطاع الله بالجنة وما اعده الله له من الثواب

62
00:22:03.050 --> 00:22:17.600
وما لهم من الخير في الدنيا والاخرة ونذيرا منذرا لان النذار هو الاعلان بموظع المخافة منذرا من كفر بالقرآن ولم يستجب منذرا له من عذاب الله عز وجل وما اعده الله عز وجل له في الدنيا والاخرة

63
00:22:19.350 --> 00:22:35.700
ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم يعني لا يسألك الله عز وجل عن هؤلاء الكفرة انت رسولنا حقا وان كفر هؤلاء وقالوا ما قالوا انت لا تسأل عنهم وعن اعمالهم ولا تزر وازرة وزر اخرى

64
00:22:36.550 --> 00:22:57.850
كل نفس بما كسبت رهينة وقال جل وعلا ليس عليك هداهم قال وذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وهذا على قراءة الجمهور وجاء في قراءة اخرى وهي قراءة صحيحة

65
00:22:58.550 --> 00:23:12.900
قراءة نافع قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم والمعنى يختلف. هنا لا تسأل عنهم انت ولا يسألون عنك ولا تسأل نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل عن اصحاب الجحيم

66
00:23:13.300 --> 00:23:27.200
واختلفوا في توجيه هذه القراءة. فمنهم من قال لا تسأل قالوا روى ابن ابي حاتم وغيره وذكر بعض الاثار ابن كثير وغيره ان سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:28.050 --> 00:23:52.100
قال ليت شعري ما فعل ابوي وقبل ذلك قبل ان يعلمه الله عز وجل انهما مشركين انهما مشركان فقال هذه المقولة فقال الله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم وقال بعض اهل العلم لا يثبت

68
00:23:52.400 --> 00:24:08.550
هذا لكن المراد لا تسأل عن اصحاب الجحيم هذا يراد فيه بيان شدة العذاب لا تسأل عنهم لما يكون الانسان في هلكة وفي مصيبة تقول لا تسأل عنه لا تسأل عن حاله

69
00:24:09.050 --> 00:24:24.450
لتعظيم المصيبة التي هو فيها فقال لا تسأل عن اصحاب الجحيم. لما اعده الله من من العقوبة والنكال لهم ثم قال جل وعلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

70
00:24:24.950 --> 00:24:48.050
لا ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اي دينهم الذي كانوا عليه وهذا خبر من العليم الحكيم والله مهما تتنازل عن دينك ما ما يقنعهم ولا يرضيهم حتى تترك الدين كله. بل فاتبع ملتهم

71
00:24:48.700 --> 00:25:11.400
فقط هذه موعظة لنا يا عباد الله كثير من الناس تأثر بالكفار وربما يريد يعني يصانعهم يداهنهم. يا اخي فاستمسك بالذي اوحي اليك والله لن ينظر عنك بشيء دون الكفر والردة واتباع ملتهم

72
00:25:17.050 --> 00:25:36.900
قال جل وعلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ثم قال قل ان هدى الله هو الهدى هذا بيان انه ليس الحق باتباع ملة اليهود والنصارى وانما اتباع الهدى الذي هداني كانه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:37.850 --> 00:25:55.600
هدى الله الذي بعثني الله به وهداني اليه هو الهدى الحقيقي الذي يجب ان يتبع ويهتدى به وهذا فيه ابطال لاتباع اي دين ونهي عن اتباع اي دين غير دين الله

74
00:25:55.900 --> 00:26:16.100
الذي قال فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قل ان هدى الله هو الهدى يعني هو الدين المستقيم الذي يجب ان يتدين الناس به لله جل وعلا. ثم قال ولئن اتبعت اهواءهم

75
00:26:16.850 --> 00:26:33.950
بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير لان اتبعت اهواءهم وما يهوونه من كونك تتبع ملتهم وتكون مثلهم من بعد الذي جاءك من العلم وهو الحق والقرآن الذي انزله الله عليك وما اعلمك به

76
00:26:34.750 --> 00:26:55.950
من الدين الصحيح ما لك من الله من ولي ولا نصيب ما لك من ولي يتولاك ويقوم ب امورك وتدبيرك وتصريفك ولا نصير ينصرك من عذاب الله وهذا وعيد شديد فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له هذا وهو معصوم

77
00:26:56.600 --> 00:27:25.600
فكيف بغيره من يتبع اهواء الكفار يحذر الانسان الانسان يسعى دائما وابدا ان يكون وليا لله وان يتولاه الله ان ينصره ويعينه ويسدده ويحوطه فيجب ترك ما يبعدك عن ولاية الله ولا شك ان الكفر هو اعظم الذنوب

78
00:27:26.100 --> 00:27:45.850
نعوذ بالله من ذلك قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون الى الذين اتيناهم الكتاب قيل هم اليهود الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

79
00:27:50.950 --> 00:28:08.650
وقيل المراد بهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والصواب العموم الذين يتلون الذين اتيناهم الكتاب يشمل اليهود والنصارى الذين اسلموا ويشمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل

80
00:28:08.700 --> 00:28:33.200
كل مؤمن يؤمن بالكتاب بالقرآن ويتلوه ويعمل بما فيه الذين اتيناهم واعطيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. هذا خبر ويراد به الحث والامر وحق تلاوته اي حق اتباعه يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعه

81
00:28:34.400 --> 00:28:57.150
قاله ابن عباس واستدل عليه بقوله والقمر اذا تلاها ومعنى تلاها يعني تبع الشمس فكذلك حق تلاوته يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه وقيل حق اتباعه يحلون حلاله ويحرمون حرامه

82
00:29:00.200 --> 00:29:20.450
وقال شيخنا الشيخ ابن عثيمين الاتباع للقرآن في ثلاثة اشياء في اللفظ والمعنى والحكم والذي يتبع القرآن يتبعه في لفظه يقرأه كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وفي معناه يفسره ويفهم معناه

83
00:29:20.800 --> 00:29:38.950
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن حيث الحكم يعمل بمقتضاه وما جاء فيه. فهذا هو حق التلاوة يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به هؤلاء هم المؤمنون حقا

84
00:29:39.500 --> 00:29:58.350
الذين اتيناهم الكتاب فيتبعونه حق الاتباع ويعملون بما فيه هؤلاء هم المؤمنون الذين يؤمنون به حقا وهؤلاء هم الذين ينفعهم ايمانهم ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون من كفر بهذا القرآن العظيم فهم الخاسرون الذين خسروا الدنيا والاخرة

85
00:29:58.850 --> 00:30:13.850
كما قال جل وعلا ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وهذا اعظم الخسارة ثم قال جل وعلا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين

86
00:30:14.200 --> 00:30:31.100
وقد مر تفسير هذه الاية ينادي الله عز وجل بني اسرائيل وهم يهود اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم والنعمة هنا مفرد مضاف والمفرد اذا اضيف يعم فيشمل جميع نعم الله عز وجل ومن اعظمها

87
00:30:31.650 --> 00:30:50.400
جعلهم انبياء وملوكا جعل النبوت فيهم والملك وما اعطاهم الله عز وجل واني فظلتكم على العالمين اي على عالم زمانكم فكانوا افظل عالم زمانهم زمانهم وليسوا اعلم وليسوا افضل العالمين مطلقا

88
00:30:50.600 --> 00:31:05.400
فان افضل العالمين هم امة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس ثم قال جل وعلا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اتقوا

89
00:31:05.600 --> 00:31:28.500
اجعلوا بينكم وقاية اجعلوا بينكم وبين يوم القيامة هذا اليوم هو يوم القيامة اجعلوا بينكم وبينه وقاية اتقوه بالايمان بالله عز وجل بفعل الطاعات واجتناب المعاصي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا لذلك اليوم

90
00:31:29.100 --> 00:31:47.350
ما في احد يغني عن احد شيئا ولا يدفع عنه ولا ينفعه كما قال جل وعلا في اية اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى. كما قال جل وعلا لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه

91
00:31:48.350 --> 00:32:03.100
وكما قال جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جائز عن والديه شيء وقد مر معنا تفسير هذه الاية واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وشيئا نكرة

92
00:32:04.650 --> 00:32:21.700
في سياق النفي فتدل على العموم ما تجزي شيئا ابدا فيجب ان نتقي هذا اليوم بطاعة الله عز وجل والاخلاص له حتى ينجينا من هذا اليوم لانه ليس هناك احد يجزي عن احد او يغني عنه

93
00:32:22.200 --> 00:32:44.850
او ينفعه قال ولا يقبل منها عدل والمراد بالعدل فدية كما قال جل وعلا اعدل ذلك صياما فدية مكافئة مماثلة ولو افتدى بمليء الارض ذهبا فلابد من احسان العمل اليوم

94
00:32:44.900 --> 00:33:08.250
قبل خروج الروح ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ما تنفعها شفاعة في ذلك اليوم لانها اذا ماتت على الكفر فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا كله تبيون تبيين عظيم يا اخوان

95
00:33:08.450 --> 00:33:26.850
لحال الاخرة ما يغني عنك احد في الاخرة يا عبد الله فاجتهد بالعمل اليوم ولا تظن ان احدا سينفعك يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه هؤلاء اقرب الناس اليه

96
00:33:27.000 --> 00:33:44.850
في الدنيا يغنون عنه يدافعون عنه في الاخرة يفرون منه لان لكل واحد منهم شأن يغنيه عن غيره مشغول بنفسه قال ولا هم ينصرون ليس لهم ناصر يقوم بنصرتهم مما وقع فيهم

97
00:33:45.600 --> 00:34:04.800
فما دام ان الله عز وجل اخبر بعدم وجود هذه الاشياء علينا ان نعمل العمل الذي ينجينا وهو وهو طاعة الله واجتناب معاصيه واتخاذه مولى وناصرا فنعم المولى ونعم النصير. ثم قال جل وعلا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات

98
00:34:05.300 --> 00:34:32.850
ابتلى اختبر اختبر الله ابراهيم وامتحنه بكلمات وهي الشرائع والاوامر التي امره بها وقال بعضهم هي المناسك وقال بعضهم هي خصال الفطرة والصواب انه يشمل كل ما اختبر الله به ابراهيم يدخل به امره بذبحه لولده

99
00:34:33.500 --> 00:34:53.350
وامور كثيرة كل ما ابتلاه الله به واختبره الله به واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قام بها على التمام والكمال كما قال جل وعلا وابراهيم الذي وفى وفى ما امر به وقام به

100
00:34:55.100 --> 00:35:15.600
قال اني جاعلك فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال بعض اهل العلم فيه ان القيام بامر الله يورث الامام في الدين فقم بامر الله تحصل لك الامامة بالصبر واليقين كما قال شيخ الاسلام وغيره

101
00:35:15.650 --> 00:35:32.550
بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين والايمان في الدين مطلوبة يا اخوان الله اخبر عن عباده عباد الرحمن ام يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. الانسان يتمنى ان يكون امام

102
00:35:32.750 --> 00:35:52.250
يأتم به الناس بالخير ويتبعونه ويعملون بطاعة الله لانه دلهم عليه كان اماما لهم بالحق قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي هذا قول ابراهيم قال واريد ان يكون من ذريتي ايضا ائمة

103
00:35:54.750 --> 00:36:10.150
هذا دليل على فضل ابراهيم وعلى ان الانسان ينبغي ان يحب لاولاده مثل ما يحب لنفسه او اكثر في باب الخير ما له من ذريتي؟ قال الله لا ينال عهدي الظالمين

104
00:36:10.750 --> 00:36:26.700
الظالمون الظلم الاكبر الذي هو الشرك لكن هل معنى هذا ان الله عز وجل لم يعطي إبراهيم ما سأل؟ لا بل اعطاه الا من كان من ذريته ظالما مشركا كافرا

105
00:36:27.100 --> 00:36:50.700
لم يعطه هذا ما يستحق الامامة بل يستحق الذل والخزي وهذا دلت عليه نصوص اخرى قال جل وعلا وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب استجاب الله دعاءه فما من نبي بعثه الله بعد إبراهيم إلا من ذرية إبراهيم

106
00:36:50.950 --> 00:37:09.800
جعلهم ائمة لكن الظالمون الكافرون المشركون لا لا ينالون هذا العهد وهذا فيه التحذير من الشرك والكفر والظلم وان الامامة تنال بطاعة الله وبالقيام بما امر الله عز وجل به

107
00:37:11.150 --> 00:37:50.300
ثم قال سبحانه وتعالى    واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا المثابة قالوا مصدر من ثاب يثوب مثابا ومثابة اذا رجع والمثابة جعلنا البيت مثابة يعني

108
00:37:50.900 --> 00:38:07.700
مرجعا يرجع اليه الحجاج والعمار ولذا جاءت اثار عن السلف انه ما من احد يأتي البيت فيطوه به ثم يصدر يرجع الى بلاده الا ونفسه تتطلع الى الرجوع اليه مرة اخرى

109
00:38:11.400 --> 00:38:33.400
وهذا امر الله سبحانه وتعالى منذ ان اذن ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والناس يثوبون الى هذا البيت الى يومنا هذا الله جعله كذلك. تحن اليه القلوب لا تملوا منه

110
00:38:35.450 --> 00:38:54.750
ولهذا يكرر مسلم الحج والعمرة والزيارة واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اذا جعله الله مرجعا للناس ومثابا يتوبون اليه ويرجعون اليه مرة بعد مرة. وايضا جعله امنا يأمن الناس اذا دخلوه

111
00:38:55.100 --> 00:39:12.600
قال جل وعلا ومن دخله كان امنا ولهذا امن ما يكون الانسان في بيت الله الحرام ولهذا قال الله عز وجل في اية اخرى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

112
00:39:14.950 --> 00:39:31.500
وقال جل وعلا او لم يروا انا جعلناه حرما انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم ولهذا قال يعني ذكر المؤلف احاديث عن تحريم الله عز وجل لمكة وتحريم ابراهيم لها

113
00:39:31.900 --> 00:39:53.200
قال مكة حرام حرمها الله فلا يعضد صيده فلا يقتل صيده ينفر صيدها ولا يعرض شجرها ولا يفتلى خلاها هذا والله هو الامن حتى البهائم تأمن في مكة الصيد يأمن الاشجار تأمن في مكة ما يجوز التعرظ لها

114
00:39:54.200 --> 00:40:12.350
بلدا امنا وهذا يدل على خطورة فعل اولئك الذين يظلمون الناس ويعتدون او يسرقون اموالهم ويسرقون امتعتهم ويل لهم قد امن الله هذا البلد وجعل من دخله كان امنا. كيف تعتدي

115
00:40:13.750 --> 00:40:34.050
علي قال جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا امر من الله عز وجل. امرنا ان نتخذ مقام ابراهيم مصلى لكن ما هو مقام ابراهيم قال بعض اهل العلم المراد به المقام الذي يسمى اليوم مقام ابراهيم وهي تلك الصخرة

116
00:40:34.150 --> 00:40:48.900
التي فيها موطئ ابراهيم كان ابراهيم يبني البيت عليها وكانت لاصقة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة فاخرها عمر رضي الله عنه الى هذا المكان حتى يطوف الناس بينها وبين الكعبة ولا يقطع الطائف

117
00:40:49.050 --> 00:41:10.400
صلاة المصلي وقال بعضهم بل مقام إبراهيم مناسك الحج كلها التي قام فيها حرم ومن عرفة مزدلفة كلها قام فيها ابراهيم لكن الله اعلم ان المراد بالمقام هنا مقام ابراهيم الذي هو الحجر

118
00:41:10.900 --> 00:41:31.350
بدليلين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت ثم توجه الى المقام قال تلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم صلى ركعتين خلفه وايضا عمر يقول وافقت ربي في ثلاث

119
00:41:31.400 --> 00:41:47.850
وذكر منها ان انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذت المقام مصلى صلي اليه فامر الله عز وجل بذلك والمراد ان الانسان يتخذ مصليا ان يصلي اليه فقام ابراهيم

120
00:41:48.450 --> 00:42:05.500
والسنة ان تصلي الركعتين اللتين بعد الطواف خلف مقام ابراهيم لكن لو كان زحام ما في مكان تصلي في اي مكان من المسجد فثبت في البخاري ان عمر رضي الله عنه ما صلى ركعتين الا في الحجون

121
00:42:06.450 --> 00:42:21.900
او في الوداع طاف ثم خرج ولم يصلي الا في الحجول. لكن السنة ان تصلي خلف مقام ابراهيم او في اي مكان من المسجد قال جل وعلا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

122
00:42:22.150 --> 00:42:45.300
عهدنا يعني امرنا واوحينا الى ابراهيم واسماعيل الى ابراهيم خليل الرحمن والى ابنه اسماعيل. ان طهر بيتي قال جمع المفسرين اي ابن ياه على الاخلاص وقال بعضهم بل هذا دليل على طهارة المساجد

123
00:42:45.850 --> 00:43:12.000
يعني ابن ياه واجعلاه طاهرا طهره من الشرك ومن الاذى والقذر انه يجب طهارة المساجد والبقعة المصلى عليها وطهر بيتي وهو البيت الحرام للطائفين والعاكفين والركع السجود الطائفين الذين يطوفون وهذا لا لا طواف في الدنيا الا حول بيت الله تقربا الى الله

124
00:43:12.200 --> 00:43:31.600
فلا يجوز الطواف بالقبر ولا بالضريح ولا بالولي ولا بغير ذلك والعاكفين مأخوذ من العكوف وهو الثبوت والدوام والمراد من لزم المسجد بطاعة الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد

125
00:43:33.800 --> 00:43:54.800
والركع السجود وهم المصلون فالبيت الحرام يختلف عن غيره بزيادة ايش الطواف ولكن لابد ان يكون طاهرا قال واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. ابراهيم عليه السلام يدعو

126
00:43:56.200 --> 00:44:19.050
لمكة ولذريتي كما قال في اية اخرى قال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون

127
00:44:19.400 --> 00:44:39.200
وهنا قال واذ قال ابراهيم رب اجعل يعني يا ربي اجعل هذا بلدا امنا مكة يجعلها بلدا امنا مطمئنا كما مر معنا. يأمن من يأتيها وارزق اهله من الثمرات من عليهم بالرزق والعطاء

128
00:44:39.250 --> 00:44:57.800
مع انها ارض صحراء بين جبلين بوادي غير ذي زرع ولكن يدر الله عليها الرزق في كل وقت وحين وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله على كل شيء قدير

129
00:44:58.950 --> 00:45:14.950
قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر ارزق اهله من الثمرات ثم خص ابراهيم وهذا بدا البعض من كل ارزق من امن بك وباليوم الاخر فقال الله جل وعلا

130
00:45:15.150 --> 00:45:36.800
ومن كفر وارزق من كفر ايضا لأن الله هو الرزاق ذو القوة المتين يرزق المؤمن والكافر ولكن قال عن الكافر فامتعه قليلا ثم اضطره. يرزق الله عز وجل الكافر ايضا ويجري عليه رزقه بهذه الدنيا

131
00:45:36.950 --> 00:45:57.850
لكن يمتعه بهذا متاع قليل ثم بعد ذلك يضطره الى عذاب الى عذاب النار يضطروه يعني يلجأه اضطره الجئه واصيره الى عذاب النار وبئس المصير بئس المرجع والمآل الذي يصير اليه

132
00:46:00.650 --> 00:46:21.450
ثم قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واذكر اذ يرفع ابراهيم القواعد والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس اساس البناء فكان ابراهيم يبني اساس البيت

133
00:46:23.550 --> 00:46:46.900
واسماعيل ايضا اسماعيل يبني معه وكان اسماعيل يعينه فابراهيم يبني وابنه اسماعيل يناوله الحجارة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا ربنا منادى حذفت ياء النداء وتقديره يا ربنا

134
00:46:48.050 --> 00:47:05.750
تقبل منا الله اكبر يبني بيت الله ويطلب منه ان يتقبل منه قال اهيب بن الورد كان وهيب الورد يقرأ هذه الاية واذ يرفع ابراهيم القوائد من البيت ثم يبكي

135
00:47:06.150 --> 00:47:26.550
ويقول يا خليل الرحمن ترفع قوائم البيت وانت مشفق الا يتقبل منك ايه يا اخوان حنا ترى فينا اشكالات فينا غرور وفينا اشكال. بعض الناس الى صلى الصلاة ولا صام رمظان

136
00:47:26.650 --> 00:47:44.750
انه واثق ان الله تقبل منه. يا اخي انما يتقبل الله من المتقين يا اخي شريك انك تقبل منك يا اخي  ما تدري والله ماذا تلبست هذا رأيته انا في طائفة من الناس في بعض المناطق

137
00:47:46.500 --> 00:48:07.800
كانه يجزم بان الله تقبل منه وعمل ويعني قبل عمله اعظم اجره؟ لا والله ما هي صفة المؤمنين يدعون ربهم خوفو وطمع يدعون رغبا ورهبا راغبين فيما عندنا خائفين الا يقبل منه

138
00:48:11.150 --> 00:48:32.700
وبهذا عبرة يا اخوان ابراهيم يبني بيت الله نبي قليل الرحمن ومعه ابنه نبي ابن نبي ويدعوان الله ربنا تقبل منا اقبل منا هذا العمل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

139
00:48:36.050 --> 00:48:59.500
تسمع كل شيء وتسمع اقوالنا ودعائنا وعليم بكل شيء ومنه حالنا وما نحن فيه ثم قال جل وهذا توسل الى الله باسمائه يا اخوان هذا توسل الى الله باسمائه التوسل الى الله باسمائه هذا من القربات

140
00:49:02.850 --> 00:49:29.300
ثم قال جل وعلا ربنا واجعلنا مسلمين لك هذا يخبر عن قولهما ربنا واجعلنا يعني يا ربنا اجعلنا مسلمين لك يعني مستسلمين منقادين لك بالتوحيد واخلاص العبادة ومن ذريتنا امة مسلمة لك. يعني واجعل من ذريتنا ونشرنا امة مسلمة لك

141
00:49:29.700 --> 00:49:48.500
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم من نسل ابراهيم واسماعيل وحده بقية الانبياء من من نسل اسحاق لكن نسر اسماعيل نبينا صلى الله عليه وسلم ومن كان معه من امتي

142
00:49:50.400 --> 00:50:12.800
واجعلنا نعم وارنا مناسكنا وتب علينا وارنا مناسكنا. قيل المناسك المراد بها مناسك الحج ومواضع الذبح وقال بعضهم بل المناسك المناسك يطلق على العبادة يعني ارنا عبادتنا وما تريدنا ان نقوم به ونتعبد لك به

143
00:50:12.950 --> 00:50:30.100
ويدخل فيه مناسك الحج وتب علينا انك انت التواب الرحيم تب علينا واغفر لنا ذنوبنا انك انت التواب الذي يتوب على عباده وانت الرحيم الذي توفق عبادك للتوبة ثم تقبلها منهم. نعم

144
00:50:33.050 --> 00:51:21.800
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

145
00:51:23.100 --> 00:52:29.300
حي على حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  السلام ورحمة الله انك لا تختم   يقول الله جل وعلا     ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

146
00:52:30.000 --> 00:52:52.900
ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ربنا يا ربنا وابعث اي ارسل في ذريتنا امة امة او الامة التي من ذريتنا ارسل فيهم رسولا النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ابيه ابراهيم

147
00:52:52.950 --> 00:53:04.900
وهو النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاء ابراهيم واسماعيل وبه دليل على ان اجابة الدعاء قد لا تحصل في وقتك ولا في حياتك قد تحصل بعدك لكن ادعوا الله عز وجل

148
00:53:05.450 --> 00:53:24.450
لانه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اسماعيل وابراهيم امم كثيرة جدا لكن استجاب الله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. يتلو يعني يقرأ عليهم اياتك

149
00:53:24.850 --> 00:53:48.750
ايات القرآن ويعلمهم الكتاب يعلمهم القرآن ما فيه من الاحكام يقرأ ويبين فيقرأ القرآن ويبين القرآن يقرأ القرآن حتى يأخذه عنه ويبين لهم احكامه والحكمة. كذلك يعلمه الحكمة وهي السنة

150
00:53:50.000 --> 00:54:14.750
ويزكيهم بما يشرعه لهم من الاعمال وما يأتيهم به من الاعمال يزكم ان يطهرهم من الزكاة من الطهارة ودليل ان الاستقامة على اوامر الدين طهر قد افلح من زكاها والالتزام بالشريعة تزكية للعبد

151
00:54:16.050 --> 00:54:34.600
تزكو به نفسه وتطهر انك انت العزيز الحكيم ايضا توسل الى الله عز وجل باسم العزيز وباسم الحكيم ثم قالها ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه يرغب عن ملة ابراهيم يقال رغب عن كذا اذا تركه

152
00:54:35.300 --> 00:54:55.250
فمن يرغب عن ملة ابراهيم وهو دينه وطريقته ومنهجه وهي الملة الحنيفية الا من سفه نفسه يعني اوقع نفسه في السفه والجهل ولقد اصطفيناه ثناء من الله عز وجل على ابراهيم

153
00:54:56.000 --> 00:55:21.350
لقد اصطفناه اخترناه واجتبيناه للخلة في الدنيا  اجتمعنا بالرسالة وبالخلة وهو خليل الرحمن وانه في الاخرة لمن الصالحين دليل على حسن خاتمته وحسن مآله وهو افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم

154
00:55:22.250 --> 00:55:36.150
قال ابن قال الطبري الصالح من بني ادم المؤدي حقوق الله عليه اذ قال له ربه اسلم قال الله عز وجل لابراهيم اسلم يعني اخلص العبادة لي واخضع لي بالطاعة

155
00:55:36.450 --> 00:55:58.100
قال اسلمت لرب العالمين استجاب مباشرة قضأت لرب العالمين واخلصت له عبادتي ووصى بها ابراهيم وصى ابراهيم ابناؤه بهذه الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين صم بالتوحيد بالاستسلام لله بالخضوع له والانقياد

156
00:55:58.900 --> 00:56:19.100
اوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يعني وصى ابراهيم بنيه اولاده ويعقوب كذلك وصى ابناءه اثنا عشر يوسف واخوته لان الانسان ينبغي له ان يوصي ابناءه منهم على العقيدة ومن السنة تكتب وصية

157
00:56:19.450 --> 00:56:37.700
لك اوصي بكذا كما فعل الائمة الامام احمد وغيره. كثير من السلف كان يوصي اوصي اولادي بافراد الله بالعبادة والحذر من الشرك وكذا وكذا وصية وصي اولادك وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين. اختار لكم الدين

158
00:56:37.750 --> 00:56:56.850
ودين الاسلام افراد الله بالعبادة فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي الزموا هذا الدين حتى الممات فاذا جاءكم الموت واذا انتم عليه ثم قال سبحانه وتعالى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت

159
00:56:57.450 --> 00:57:19.500
شهداء من الشهود وهو الحضور هل كنتم شهداء حاضرين موجودين اذ حضر يعقوب الموت اذ جاء يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي سأل ابناءه حتى يوصيهم ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك

160
00:57:20.000 --> 00:57:38.750
ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا لانه رب الخلق اجمعين ولكن قولهم اسماعيل اسماعيل ليس ابا ليعقوب لكن عمه وهذا دليل على ان العم على ان العم قد يطلق عليه ابا من باب التغليب

161
00:57:41.650 --> 00:57:55.950
اله واحدا ونحن له مسلمون اي مستسلمون خاضعون له بالتوحيد منقادين لطاعته ثم قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكن ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هذه الامة امة خلت مضت

162
00:57:56.100 --> 00:58:08.450
لسبيلها لها ما كسبت من الخير والشر ولكم ما كسبتم انتم تحاسبون عليه ولا تسألون عما كانوا يعملون. ما يسألك الله عز وجل عن اعمال الامم الاخرى. ولا عن عمل غيرك

163
00:58:08.500 --> 00:58:25.300
فاصلحوا عملكم ثم قال سبحانه وتعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. هذا ايضا رجع الى كلام اليهود والنصارى يدعون غيرهم الى ان يكونوا على ملتهم وانهم ان كانوا كذلك يهتدون يصيبون الحق بزعمهم

164
00:58:26.050 --> 00:58:43.550
وقال الله عز وجل قل بل من بل ملة ابراهيم يعني بل اتبعوا ملة ابراهيم. هذا اضراب ابطالي لمقولتهم وملة ابراهيم دينه ثم بين هذا هذه الملة قال حنيفا وما كان من المشركين

165
00:58:44.150 --> 00:59:06.700
الحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد قصدا اي مفردا ربه بالعبادة متبرئا من الشرك متجنبا له وما كان من المشركين بل كان من المؤمنين ثم قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب

166
00:59:08.100 --> 00:59:23.850
هذه الاية وهي الآية مية وستة اللي هي من سورة البقرة والاية رقم اربعة وستين من سورة ال عمران ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

167
00:59:23.850 --> 00:59:45.000
تقرأ بهما في سنة صلاة الفجر التي قبلها احيانا واحيانا يقرأ بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قولوا واعذروا امنا بالله وما انزل الينا وهو القرآن الذي انزله الله على على نبينا

168
00:59:45.250 --> 01:00:03.000
وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط والاسباط هم اولاد يعقوب ويلاحظ هنا الترتيب الزماني الاسباط ابناء يعقوب ويعقوب ابن اسحاق واسحاق ابن ابراهيم قادر على انه انزل اليهم

169
01:00:04.550 --> 01:00:20.200
وما اوتي موسى وعيسى معت الله موسى وعيسى التوراة والانجيل وما اوتي النبيون من ربهم. الكتب كلها نؤمن بها لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون لا نفرق بين احد من انبيائه

170
01:00:20.250 --> 01:00:34.050
لان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء كما قال جل وعلا كذبت قوم لوط المرسلين كذبت عادل المرسلين كذبت ثمود المرسلين كذبت قوم نوح للمرسلين مع انهم ما كذبوا الا نبيهم

171
01:00:34.100 --> 01:00:52.300
لكن من كذب نبيه كذب جميع الانبياء وكفر بهم ونحن له مسلمون اي مستسلمون منقادون خاضعون له بالتوحيد والطاعة ثم قال سبحانه وتعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. هذا تزكية

172
01:00:53.000 --> 01:01:07.350
تسديد وتصويب لدين الله لدين النبي صلى الله عليه وسلم الذي عليه المؤمنون. فان امنوا بمثل ما امنتم به وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى وبكتبه ورسله فقد اهتدوا اهتدوا يعني اصابوا الحق

173
01:01:08.050 --> 01:01:28.150
وان تولوا يعني اعرضوا فانما هم في شقاق في مشاقه ومعصية لله ولرسوله فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله سيكفيك الله شرهم وينصرك عليهم ويكبتهم ويظهر دينك وهذا الذي حصل ولله الحمد

174
01:01:28.750 --> 01:01:46.050
وهو السميع العليم جل وعلا صبغة الله وصبغة الله اي دين الله كما قال ابن عباس قال صبغة الله اي دين الله. وسمي الدين صبغة بظهور اثره على معتنقه يصبغ عليه

175
01:01:46.300 --> 01:02:04.850
كالصبغ صبغة الله اي دين الله هذا دين الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون الاستفهام بمعنى النفي لا احد احسن من الله صبغة ودينا ونحن له عابدون

176
01:02:05.150 --> 01:02:26.900
نعبده ونفرده بالعبادة ونخصه بها ثم قال سبحانه وتعالى قل اتحاجوننا بالله وهو ربنا وربكم المحاج المجادلة والمخاصمة بحيث يدري كل واحد بحجته من الخصمين وهذا استفهام انكار تحاجون تجادلون في الله

177
01:02:27.250 --> 01:02:46.000
يجادلون في الله وفي عبادته وافراده بالعبادة وهو ربنا الذي خلقنا واوجدنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم كل نفس بما كسبت رهينة ونحن له مخلصون اعلان الانسان يعلن عقيدته ودينه مخلصون له

178
01:02:46.400 --> 01:03:00.600
نعبده وحده لا شريك له ولا نعبد معه احدا غيره ثم قال جل وعلا ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى هذا ايضا استفهام انكار عليهم

179
01:03:00.850 --> 01:03:19.350
يقولون انهم كانوا من اليهود او من النصارى قل اانتم اعلم ام الله هذا استفهام توبيخ وانكار طبعا الجواب معروف الله اعلم هو العليم الحكيم انتم اعلم ام الله والله جل وعلا يقول انهم ليسوا هودا ولا نصارى

180
01:03:20.800 --> 01:03:40.550
ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغاث عما يعملون من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ان ابراهيم واسماعيل واسحاق لم يكونوا من النصارى ويعرفون هذا فكتموا هذه الشهادة وقالوا انهم هود ونصارى

181
01:03:40.800 --> 01:03:59.600
فلا اظلم منهم في باب الشهادة لا اظلم منه في هذا الباب وما الله بغافل عما يعملون. هذا تهديد والتخويف ما الله بساه عنهم وعن اعمالهم بل هو محيط بها عليم بها. وسيجازيهم بها يوم يلقونه

182
01:03:59.650 --> 01:04:14.200
ثم قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون كما مر في قريبا مر تفسيرها ثم قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

183
01:04:19.950 --> 01:04:35.100
لا يعملون اه تلك امة قد خلت لها مكسب ولا تسألن عن ما كانوا يعملون اه سيقول السفهاء من الناس السفارة جمع سفيه ويطلق على من بعقله خفة والمراد بهم هنا قيل اليهود

184
01:04:36.250 --> 01:04:51.100
وقيل للمنافقون وقيل كفار قريش والصواب ان الاية عامة في كل من قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما تحولت قبلته كل من قال فيه ما ولاهم عن قبلتهم تنطبق عليه هذه الاية

185
01:04:52.150 --> 01:05:06.250
سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لانه كان يصلي الى بيت المقدس ستة ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم توجه الى الكعبة

186
01:05:07.800 --> 01:05:25.300
ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فقال الله عز وجل رادا على هؤلاء السفهاء قل لله المشرق والمغرب المغرب والمشرق كله ملكه. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فهو الذي يوجه عبادة ويوجه انبياءه ويهديهم

187
01:05:25.600 --> 01:05:39.950
دليل انه هداية الى صراط مستقيم لا اجاد فيه وهو الحق فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة والى الكعبة هذا هو الحق الذي لا مرية فيه والامر امره لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

188
01:05:41.500 --> 01:06:03.550
قال وكذلك جعلناكم امة وسطا اي مثل ذلك الجعل جعلناكم امة وسطا. ومعنى وسطا يعني خيارا عدولا خيارا عدولا تشهدون على الناس لتكونوا شهداء على الناس وقد جاء الحديث في صحيح البخاري انه يوم القيامة

189
01:06:03.650 --> 01:06:16.550
يأتي الله عز وجل بنوح يقول هل بلغت امتك فيقول نعم فيؤتى بامته فيقول ما جعلنا من بشير ولا نذير فيقول الله يا نوحا لك من شاهد يقول نعم محمد وامته

190
01:06:17.050 --> 01:06:33.300
فيؤتى بامة النبي صلى الله عليه وسلم فيشهدون فيقال وما يدريكم؟ فيقول اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك. فيشهدون ان نوحا بلغ امته ثم يزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم وتلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية

191
01:06:33.700 --> 01:06:57.100
وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا هم يشهدون على الامم والنبي يشهد عليهم يزكيهم حتى تقبل شهادتهم ويكون ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

192
01:06:57.200 --> 01:07:13.600
هذه حكمة ما جعل القبلة التي كنت عليها وهي بيت المقدس ثم وليناك عنها الى مكة الا لنعلم من يتبع الرسول العلم هنا يا اخوان ليس العلم الازلي. الله يعلم كل شيء قبل وقوعه. قبل خلق السماوات والارض

193
01:07:14.050 --> 01:07:29.600
لكن قالوا هنا الا لنعلم علما يترتب عليه الثواب والعقاب لان الله جل وعلا لا يحاسب الخلق على علمه الازلي لا حتى يوجدوا ويخلقوا ويعملوا ويعملوا او يعصوا عند ذلك يحاسبهم على عملهم

194
01:07:29.950 --> 01:07:50.400
فقال الامير الشنقيطي وغيره الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب وهو بعد خلقهم وايجادهم وفعلهم للمخالفة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه هذا مهم جدا ما الذي يثبت ويصبر ويتبع النبي

195
01:07:50.750 --> 01:08:03.300
ممن ينقلب على عقبيه يعني يرتد ويرجع نسأل الله العافية عن دينه يشك كما قالت بعض يهود قالوا اما انه كان على الحق فانتقل الى الباطل واما انه كان على باطل وانتقل الى الحق

196
01:08:03.500 --> 01:08:19.050
وكذبوا بل كان على الحق وانتقل الى الحق والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وان كانت اي نسخ القبلة وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله نسخ القبلة وتحويلها كانت

197
01:08:19.150 --> 01:08:32.300
مسألة عظيمة كبيرة شك بعظ الناس وارتد الا على الذين هدى الله هونها الله عليهم بل انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اول صلاة صلاها هي الظهر

198
01:08:33.000 --> 01:08:51.750
الى بيت المقدس الى مكة ثم ذهب ذاهب الى اهل مسجد القبلتين مسجد بني سلمة وقال اشهد اني جئت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى الى مكة وكانوا يصلون العصر وقد صلوا ركعتين الى بيت المقدس. فتحولوا مباشرة الى مكة

199
01:08:53.000 --> 01:09:07.450
لانهم هداهم الله قال الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم هذي لها سبب نزول وهو ان بعض الصحابة بعد ان حولت القبلة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا على

200
01:09:07.750 --> 01:09:23.850
القبلة الاولى الى بيت المقدس كيف حالهم؟ يعني الان ما ما تصح فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ليضيع صلاتكم فسمى الصلاة ايمان سمى الصلاة ايمان

201
01:09:25.100 --> 01:09:49.350
لانهم عبدوا الله حسب طاقتهم وقدرتهم وما حصل من نسخ بعد ذلك لا يضرهم ان الله بالناس لرؤوف رحيم الرافعي هي اشد الرحمة بل قالوا هي اشد من الرحمة فالله رؤوهم بعباده رحيم بهم

202
01:09:50.200 --> 01:10:14.350
وهنا مسألة يعني بعض الذين كتبوا بالتفريق بين الرحمن والرحيم يقولون الرحمن لعموم الناس والرحيم خاص بالمؤمنين ذكره كثير من المفسرين من نقلوا وهذا القول فيه نظر بل الله عز وجل رحمن للخلق كلهم ورحيم بالناس كلهم. لان الله هنا يقول ان الله بالناس

203
01:10:14.950 --> 01:10:35.300
ما قال بالمؤمنين؟ صحيح في ايات وكان بالمؤمنين رحيما لكن ايضا بالناس كلهم رحيم بهم. وقال بعض اهل العلم اقتصوا المؤمنون برحمته لهم في الاخرة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولينك قبلة ترضاها

204
01:10:35.350 --> 01:10:50.700
فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون هذه الاية متقدمة نزولا متأخرة في المصحف

205
01:10:51.350 --> 01:11:05.700
لان هذا هو توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة وهي اولا لكن ما اخبر الله به اما حصل بعد التوجه الى القبلة القبلة الله عز وجل ذكره اولا في هذه السورة

206
01:11:05.800 --> 01:11:24.750
والذل انه لا يلزم من تقدم الاية ان تكون نزلت اولا. قد تتقدم في المصحف وهي متأخرة نزولا او العكس الله جل وعلا كما جاء في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب بيت المقدس يحب ان يوجه الى الكعبة لما كان يصلي الى بيت المقدس

207
01:11:25.000 --> 01:11:43.100
فكان يقلب وجهه في السماء ويسأل الله فقال الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء وقد هنا للتحقيق يا اخوان لان قد تأتي للتقليل وتأتي للتكثير والتحقيق فقد هنا تريد التحقيق والتكفير

208
01:11:43.700 --> 01:11:58.000
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها هو اللي وجهك شطر المسجد الحرام هذه القبلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرضاها ويرجو من الله ان يوجهه اليها لانها قبلة ابيه ابراهيم

209
01:11:58.200 --> 01:12:18.000
فولي وجهك شطر المسجد الحرام شطر الشطر النحو اي جهة المسجد الحرام اي الى الكعبة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. وجوب التوجه الى القبلة واستقبال القبلة في الصلاة في اي مكان كان

210
01:12:18.100 --> 01:12:31.300
سواء كانت القبلة البيت الحرام شرقا او غربا او جنوبا او شمالا بحسب مكان الانسان ولهذا لا تصح الصلاة لغير القبلة لكن وسع الله على الناس ما بين المغرب الى المشرق قبلة

211
01:12:31.400 --> 01:12:43.650
يكفي الجهة اذا كنت بعيدا اما اذا دنوت ورأيت عين الكعبة لا يجوز ان تنحرف يمين او شمالا. ولهذا يقولون الكعبة القبلة اضيق ما تكون اذا كنت قريبا منها. لو تنحرف انحراف بسيط

212
01:12:44.100 --> 01:13:00.250
خرجت عن الكعبة. اما بعيد يكفيك الجهة كلها قال جل وعلا وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون الله عز وجل يخبر ان الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى

213
01:13:00.400 --> 01:13:15.950
يعلمون انه الحق يعني التوجه الى الكعبة وانها قبلة ابراهيم ان هذا هو الحق الذي لا مرية فيه وما الله بغافل عما يعملون وما الله بساه عن اعمالهم مع انهم قالوا ما ولاهم عن قبلتهم لكن قالوا هذا مكابرة وحسد

214
01:13:16.200 --> 01:13:25.900
والا هم يعلمون ان الحق هو التوجه الى بيت الله الحرام واكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك. ونعم على عبده ورسوله نبينا محمد