1
00:00:00.800 --> 00:00:18.100
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكنا آآ قد آآ

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
تكلمنا على قوله جل وعلا في سورة الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من الانعام. وبينا آآ ان الايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة. وذكرنا كلام اهل العلم في ذلك والادلة

3
00:00:38.300 --> 00:00:56.300
والشواهد عليه على ما رزقهم من بهيمة الانعام والمراد به ما اه اذن لهم واحل لهم من البدن والهدي التي يأكلونها. وفيه دليل على وجوب اه تسمية الله جل وعلا

4
00:00:56.300 --> 00:01:22.150
عند ذبح هذه الانعام وهذا من رحمة الله عز وجل انه احل لهم اكل الهدي بل ان الاكل في ايام منى انه مقصود مقصود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا. ولهذا حرم رسول الله صلى الله

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
عليه واله وسلم صيام ايام ذي ايام التشريق كما في الحديث الذي في مسلم وغيره البخاري ان النبي نهى عن ايام التشريق ان يصمنا الا انه اه رخص لمن لم يجد الهدي. فالحاصل انه جل وعلا اه

6
00:01:42.150 --> 00:02:05.450
احل لهم بهيمة الانعام اه لاجل ان يأكلوا منها ويذكروا اسم الله ويكثروا من التكبير والتحميد والتهليل فان التكبير في ايام منى من سنن ايام التشريق سواء التكبير المطلق او التكبير المقيد

7
00:02:05.500 --> 00:02:19.400
اه ثم قال جل وعلا اه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فكلوا من هذه اه البدن وهذا الهدي بهيمة الانعام التي احلها الله لكم. ومن هنا ذهب بعض اهل العلم

8
00:02:19.800 --> 00:02:34.400
الى وجوب الاكل من الاضاحي قال ما دام ان الله جل وعلا قال فكلوا منها هذا امر والامر يقتضي الوجوب وقالوا يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح بدنه المئة

9
00:02:34.850 --> 00:02:54.950
يوم النحر انه امر باي يؤخذ من كل واحدة منها بضعة قطعة فوضعت في قدر فطبخت ثم اكل منها صلى الله عليه واله وسلم اه والقول بالوجوب كما قال ابن كثير هذا قول غريب

10
00:02:55.200 --> 00:03:06.000
واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فغاية ما يدل على انه سنة يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على سنية ما فعل

11
00:03:06.100 --> 00:03:23.750
ولا يلزم منه الوجوب كما هو مقرر في علم اصول الفقه ولهذا الجمهور او الذي عليه الاكثرون ان هذا من باب الرخصة او الاستحباب. كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:24.350 --> 00:03:46.950
لما نحر هديه امر من كل بدنة ببضعة تطبخ فاكل من لحمها وحسى من مرقها آآ وجاء عن عبد الله بن وهب قال قال لي ما لك احب ان يأكل من اضحيته. لان الله يقول فكلوا منها. قال ابن وهب وسألت

13
00:03:46.950 --> 00:04:04.900
فقال لي مثل ذلك وجاء كذلك عن ابراهيم النخعي قال كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين فمن شاء اكل ومن شاء لم يأكل وروي عن عطاء ومجاهد نحو

14
00:04:04.950 --> 00:04:23.100
ذلك وجاء ايضا عن مجاهد انه قال فكلوا منها هي كقوله فاذا حللتم فاصطادوا فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وهذا اختيار ابن جرير الطبري يعني يقولون ان الامر بعد النهي

15
00:04:23.600 --> 00:04:47.700
يدل على الحل والاباحة فقط لا يدل على الوجوب فالله جل وعلا حرم على آآ المحرم ان يصيد الصيد ثم قال واذا حللتم فاصطادوا يعني اذا حللتم ابحنا لكم اذا اردتم تصيدون الصيد. لكن ليس معناه انه يجب على كل من حل من احرامه يجب عليه ان يصيد صيدا. لا ليس هذا هو المقصود

16
00:04:49.250 --> 00:05:09.100
قال ابن كثير وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره واستدل من نصر القول بان الاضاحي يتصدق منها بالنصف آآ بقوله في هذه الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير قالوا فجزأها نصفين نصف للمضحي

17
00:05:09.300 --> 00:05:32.150
ونصف للفقراء والقول الاخر انها تجزأ ثلاثة اجزاء الاضحية ثلث له وثلث يهديه وثلث يتصدق به. لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وسئت الكلام على ذلك ان شاء الله في محله. فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى احل واذن لهم بالاكل منها

18
00:05:32.200 --> 00:05:54.800
وهذا سنة ويستحب للانسان ان يأكل منها لكن اذا كان الامر كما هو الحال الان يوكل شركة اه تقوم بذبح الاضاحي واحسانها فلا يلزم منه ان يأكل فلو لم يأكل لا شيء عليه في ذلك ولا حرج عليه في ذلك. لان هنا يراعى المصلحة العامة لو ترك الناس

19
00:05:54.800 --> 00:06:16.150
يذبح اضحيته لادى هذا الى يعني تنجيس المكان وجلب الروائح السيئة الكريهة التي يعني تنزل آآ الظيق بالناس. وكنا آآ عهدنا هذا في اه سنة الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين

20
00:06:16.250 --> 00:06:36.750
وبعض السنوات بعدها اه كان الناس وكان اصحاب الغنم يأتون بالغنم يسوقونها آآ فيأتي بين خيام الحجاج فيقوم الحجاج ويأخذونها ويشترون ثم يذبحون ورأيت بام عيني من يذبحها ويترك ويتركها لا يأكل منها شيئا

21
00:06:36.850 --> 00:06:54.200
يذبحه فقط ويتركها يتركها على طرف الجبل على حصاة يذبحه في مكان ويتركها فبعد اكثر الناس ما يستطيع يبقى يتعجلون كلهم يوم الثاني عشر لان منى تصبح كلها روائح منتنة

22
00:06:54.500 --> 00:07:11.200
مضرة بالبدن ما يستطيع الانسان ان يبقى فالحمد لله هذا الاجراء الذي اتخذه ولاة الامر وفقهم الله بجعل مشروع الهدي والاضاحي انت تدفع النقود ما عليك الا ان تدفع النقود وهم يتولون ذبحها

23
00:07:11.500 --> 00:07:32.550
وايضا سلخها واحسانها وتوزيعها واعطائها للفقراء والمحتاجين او لمن تنزل بهم كوارث في من المسلمين هذا في الحقيقة امر وعمرو يذكر ويشكر جزاهم الله خيرا والا لكان مصدر قلق للناس ما يلحقهم

24
00:07:32.850 --> 00:07:54.150
من الروائح المنتنة. اه قال جل وعلا واطعموا البائس الفقير يعني كلوا انتم منها واطعموا البائس الفقير اه والبائس كما قال عكرمة قال هو المضطر الذي عليه البؤس وهو الضعيف

25
00:07:54.500 --> 00:08:13.600
وقال الطبري البائس الفقير اي اطعموا مما تذبحون او تنحرون هنالك من بهيمة الانعام من هديكم وبودنكم البائس وهو الذي به ضر الجوع والزمان والحاجة والفقير الذي لا شيء عليه

26
00:08:13.700 --> 00:08:35.750
لا شيء له. اذا البائس هنا المراد به الفقير اصابه البؤس بسبب قلة ذات يده ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة الى الى في حجة الوداع ليوسع على اهل مكة واهل البيت ويعطي الفقراء والبائسين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

27
00:08:35.850 --> 00:08:51.700
وقال مجاهد البائس هو الذي لا يبسط يده. وقال قتادة هو الزمن يعني المريض. وقال مقاتل هو الضرير وكل هذه الاقوال متقاربة فالحاصل انه يعطى منها ايضا البائس الفقير المحتاج

28
00:08:51.800 --> 00:09:17.400
آآ ما يعني يشارك به غيره فيأكل ويأنس آآ مثل بقية الناس. ثم قال جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اه الاصل في التفث هو الوسخ والدرن وقيل التفت قص الاظهار والاخذ من الشارب وقيل كل ما كل ما يحرم على المحرم

29
00:09:17.450 --> 00:09:34.200
يعني هذا في اصل وضع الكلمة لكن المراد بالتفت هنا ما هو اعم من ذلك قال الطبري ثم ليقضوا ما عليهم ثم ليقضوا تفثهم قال ثم ليقضوا ما عليهم من مناسك حجهم من حلق شعر واخذ شارب ورمي جمرة وطواف بالبيت

30
00:09:34.200 --> 00:09:54.600
ونحوه قال ابن عباس اه من طريق علي بن ابي طلحة قال هو وظع الاحرام ليقضوا تفثهم يعني وضع الاحرام يضع احرامهم من قال لي هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الاظهار ونحو ذلك. وهكذا روي روى عطاء آآ ومجاهد

31
00:09:54.600 --> 00:10:22.200
عنه وكذا قال ابن عباس اه نعم وهكذا قال عكرمة ومحمد ابن كعب القرظي وهذا لا شك انه اه داخل اه التفت هنا اعم من ان يراد به قص الاظافر وحلق الرأس. ونحو ذلك ايظا جاء عن ابن عباس قال التفتوا المناسك

32
00:10:22.300 --> 00:10:43.450
ثم قال جل وعلا وليوفوا نذورهم  آآ قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يعني نحر ما نذر من امر البدن وقال مجاهد نذر الحج والهدي وما نذر الحج والهدي وما نذر الانسان من شيء يكون في الحج

33
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
وايظا عن مجاهد قال ليوف نذورهم الذبائح. وقال كل نذر الى اجل وقال عكرمة نذر الحج اه وهكذا جاء عن سفيان قال نذور الحج فكل من دخل الحج فعليه من العمل فيه الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وعرفة والمزدلفة

34
00:11:03.550 --> 00:11:23.300
ورمي الجمار على ما امروا وروي عن مالك نحو ذلك ولهذا قال اه الشيخ السعدي وليوفوا نذورهم اي التي اوجبوها على انفسهم من الحج والعمرة والهدايا وقال الطبري وليوفوا بما نذروا من هدي

35
00:11:23.600 --> 00:11:41.700
وبدن وغير ذلك. اذا المراد بالنذور هنا هي العبادات التي يطلب منهم. فانهم اذا اه قضوا تفثهم وازالوا ما عليهم من الشعر وما شابه ذلك. ايضا عليهم ان يفوا بنذورهم بعباداتهم

36
00:11:42.500 --> 00:11:59.050
منها ذبح الهدي ومنها ايضا رمي الجمار اه ومنها بقية مناسك الحج. فالحج كله اعمال هذا تشريع وبيان من الله عز وجل بيان اجماليا والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بفعله

37
00:11:59.200 --> 00:12:19.800
فقال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذبح حلق رأسه ونحر هديه  آآ لبس ثيابه وطاف بالبيت واكثر من التهليل والتكبير والصلاة ورمي الجمار في ايام التشريق هذا كله من

38
00:12:19.800 --> 00:12:37.400
النذور التي يجب عليهم ان يوفوا بها ثم قال جل وعلا وليطوه بالبيت العتيق قالوا مجاهد يعني الطواف الواجب يوم النحر. وهذا المراد به طواف الحج الذي هو ركن الحج ويسمى طواف الافاضة. وطواف الحج

39
00:12:37.850 --> 00:12:52.400
اذا هنا في هذه الايات اشارة الى اعمال الحج جملة والنبي صلى الله عليه وسلم فصل ذلك وبينه تفصيلا. فالقصد انهم امروا بان يطوفوا بالبيت وهذا طواف الافاضة وهو ركن الحج. وهو ركن الحج

40
00:12:52.400 --> 00:13:11.150
ومن لم يطف طواف الحج فان حجه لم يتم بعد. فعليه ان يرجع الان ويطوف البيت بنية طواف الحج كما افتى بذلك اهل العلم. واما طواف القدوم فهو سنة واما طواف الوداع

41
00:13:11.250 --> 00:13:37.650
فهو واجب لكن يسقط عن الحائض والنفساء واذا تركه الانسان يذبح شاة او دما آآ آآ يصح حجه ويكفر عنه هذا الخطأ واما طواف الافاضة ما ما يجزي عنه شيء ابدا لا ليس له كفارة لا ذبح ولا شيء وانما عليه ان يأتي ولو بعد حين

42
00:13:37.650 --> 00:14:11.400
ويطوف بالبيت. قوله بالبيت العتيق اه المراد بالعتيق هنا فيه اقوال لاهل العلم لكن قبل ذلك آآ يقول ابن عباس لابي حمزة اتقرأ سورة الحج؟ يقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فان اخر المناسك الطواف بالبيت يعني يشير الى طواف اه الوداع وطواف الوداع

43
00:14:11.400 --> 00:14:30.600
اه واجب لا شك لكن هنا يطوفوا بالبيت المراد به طواف الافاضة دخولا اوليا ويدخل فيه غيره قال قلت وهكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما رجع الى منى يوم النحر بدأ برمي الجمرة فرماها بسبع حصيات ثم نحر هديه وحلق رأسه ثم افاض

44
00:14:30.600 --> 00:14:46.900
فطاف في البيت وفي الصحيح وهو في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض يعني يشير الى وجوب طواف اه الوداع

45
00:14:47.050 --> 00:15:05.700
وقوله بالبيت العتيق فيه يقول ابن كثير فيه مستدل لمن ذهب الى انه يجب الطواف من وراء الحجر لانه من اصل البيت الذي بناه ابراهيم. وان كانت قريش قد اخرجوهم من البيت حين قصرت بهم النفقة. ولهذا طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر

46
00:15:05.700 --> 00:15:24.250
واخبر ان الحجر من البيت ولم يستلم الركنين الشاميين لانهما لم يتمما على قواعد ابراهيم العتيقة اه ولهذا قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابن ابن حدثنا ابن ابي عمر العدني حدثنا سفيان عن هشام بن حجر

47
00:15:24.550 --> 00:15:40.700
عن رجل عن ابن عباس قال قال لما نزلت وليطوفوا بالبيت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه  فاذا المؤلف رحمه الله افادنا هنا بفوائد منها اه طواف الوداع

48
00:15:41.750 --> 00:16:04.750
لابد من الطواف بالبيت ومنها آآ ان الحجر وهو الجزء الذي نصف جدار الجهة الشمالية من البيت امام ميزاب الكعبة اه هذا الجزء من البيت العامة يقولون حجر اسماعيل وهذا غلط هو الحجر

49
00:16:05.300 --> 00:16:23.700
لانه حجر لكن ليس حجر اسماعيل لان في زمن اسماعيل لما بنى البيت هو وابوه ابراهيم عليهما السلام بنوا البيت كاملا لكن قريش لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة يعني نقصت عليهم النفقة

50
00:16:23.900 --> 00:16:40.550
فتركوا هذا المقدار من البيت ولهذا لابد الطواف من وراءه من ورائه. ولهذا لو ان انسانا طاف ففي احد الاشواط دخل بين الكعبة وبين الحجر. احيانا يكون مفتوح البابين فانه

51
00:16:40.650 --> 00:16:55.700
بقي عليه شوط طوافه غير كامل وغير صحيح فلابد الطواف يكون من وراء الحجر لكن الحجر في بقائه هكذا في مصلحة وهن من دخل وصلى داخل الحجر فقد صلى داخل البيت

52
00:16:55.950 --> 00:17:12.700
فقد دل فقد صلى داخل بيت الله داخل الكعبة كما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقوله العتيق هذا وصف للبيت بانه العتيق وخلاصة اقوال اهل العلم اه بالمراد بالعتيق ثلاثة اقوال

53
00:17:12.900 --> 00:17:33.600
آآ القول الاول اه وهو قول الحسن البصري وقتادة ان العتيق يعني القديم بالبيت العتيق يعني القديم لانه اول بيت وضع للناس من زمن ابراهيم وكم بيننا وبين ابراهيم من المدد المتطاولة

54
00:17:34.000 --> 00:17:51.200
فالبيت العتيق هنا يعني القديم  كذا قال ايضا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقال عكرمة انه انما سمي البيت العتيق لانه اعتق يوم الغرق زمن نوح وهذا القول بناء على ان اول من بنى

55
00:17:52.000 --> 00:18:10.250
البيت هو الكعبة اول من بناها هو ادم وهذا قول لطوائف من السلف وان كان الذي يترجح ان اول من بناه هو ابراهيم كما هو ظاهر النصوص اه كما في قصته في البخاري وغيره لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:11.000 --> 00:18:27.400
اتى نبي الله ابراهيم بهاجر وابنها اسماعيل وانزله في مكان في واد غير ذي زرع ما في شي ما في بناء لا بيت ولا سكان ولا شيء وقصة هاجر ايضا لما نفذ الماء

57
00:18:27.450 --> 00:18:50.550
اولا تبعت ابراهيم لما ذهب قالت يا ابراهيم تتركنا لمن هنا فجاءت تمشي وراه وهو ساكت ولا يرد عليها لانه ذهب الى الشام رجع الى زوجته سارة فقالت له الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا. فرجعت وتركته. وبقيت مع ابنها الصغير

58
00:18:50.900 --> 00:19:13.300
المولود فبدو وقتا ثم نفذ ما عندهم من الماء والطعام فجعل الصبي يتلوى من الجوع فذهبت الى اقرب جبل عندها وكان الصفا فطلعت عليه وصعدت ونظرت يمينا وشمالا لعلها ترى احدا من الناس يسعفها فلم ترى احدا

59
00:19:13.300 --> 00:19:27.200
ثم نزلت من الصبا واتجهت الى المروة فلما نزلت في بطن الوادي لاحظوا وادي ما في بناء يا اخوان ما بنى ادم يعني هذه من الادلة ان ان اول من بنى البيت هو ابراهيم وليس ادم

60
00:19:28.800 --> 00:19:53.350
وادي وادي غير ذي زرع ما فيه اي مباني ولا سكان ولا اثار ولا شيء من ذلك فان ذلك سعت بين الصباح لما نزلت بطن الوادي سعت سعي المجهود حتى صعدت على المروة فنظرت يمينا وشمالا ثم رجعت الى الصفا سبع مرات وكان سنة السعي بين الصفا والمروة سنة امنا

61
00:19:53.700 --> 00:20:16.550
امي اسماعيل هاجر عليها السلام فسمعت صوتا فقالت اغث ان كان عندك غيث اغثنا بما تقدر عليه واذا هو جبريل فجاءه وظرب بعقبه زمزم فخرج الماء فجعلت تحجر عليه وتقول زم زم يعني ارتفع

62
00:20:18.050 --> 00:20:37.550
فالحاصل ان الصواب ان اول من بنى البيت هو ابراهيم وليس ادم. وبناء على هذا هذا القول الذي ذكره آآ عكرمة اه فيه نظر لانهم يقولون البيت كان بناه ادم فلما جاء الغرق في زمن نوح غطاه تماما ولم يعرف مكانه

63
00:20:38.150 --> 00:20:56.600
نقول هذا يحتاج الى دليل. القول الثالث في البيت العتيق انه انما سمي عتيقا لانه لم يظهر عليه جبار قط كما قال خسيف وايضا قال مجاهد اعتق من الجبابرة يسلط عليه

64
00:20:56.650 --> 00:21:13.000
وكذا قال قتادة وعن مجاهد قال لا لانه لم يريده احد بسوء الا هلك وعن عن ابن الزبير انما سمي البيت العتيق لان الله اعتقه من الجبابرة وجاء في ذلك حديث

65
00:21:13.350 --> 00:21:36.450
رواه الترمذي واخرجه الحاكم وقال على شرط مسلم وقال عنه الترمذي اه هذا حديث حسن غريب وهو آآ ما رواه الترمذي عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق

66
00:21:36.600 --> 00:21:53.450
لانه لم يظهر عليه جبار والله اعلم فالحاصل ان اقوى القولين آآ او اقوى الاقوال الثلاثة آآ قولان ولا تعارض من ان يكون كلاهما مراد. فالبيت العتيق اي القديم الذي بناه ابراهيم قديما

67
00:21:53.550 --> 00:22:10.950
وهو كذلك لم يسلط الله عليه الجبابرة ولهذا انما يهدم في اخر الزمان منذ السويقتين عند قيام الساعة كما في البخاري كاني بيدي السويقتين يهدم البيت حجرا حجرا بمسحاته او بمعوله

68
00:22:11.600 --> 00:22:27.000
وهذا عند قرب قيام الساعة ويرمونه في البحر وعند ذلك تقوم الساعة على الناس. لكن هذا في اخر الزمان لانه حتى بعد خروج يأجوج ومأجوج البيت باقي وسيحج الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:27.200 --> 00:22:50.600
قال لا ليحجن البيت بعد يأجوج ومأجوج وعيسى ابن مريم بعد ان ينزل يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه يلبي يلبي بالحج يعني حاجا الى البيت بالروحاء قرية الروحة موجودة الان على طريق ينبع الجديد

70
00:22:51.400 --> 00:23:07.450
اذا باقي حتى بعد ان نزول علامات الساعة الكبرى خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم خروج يأجوج ومأجوج لا يحذرن البيت ويعتمر لكن هذا في اخر الزمان الذي بعده تقوم الساعة

71
00:23:08.650 --> 00:23:28.850
ثم قال جل وعلا ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له. ذلك هذا راجع على ما سبق قال ابن جرير الطبري ذلك اي هذا الذي امر به من او الذي امر به من قضاء التفذ والوفاء بالنذور والطواف بالبيت العتيق

72
00:23:28.950 --> 00:23:41.650
هو الفرض الواجب عليكم يا ايها الناس في حجكم. يعني ذلك واجب عليكم. وحتم عليكم ان تقوموا به وهو مناسك حجكم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ويقول

73
00:23:41.700 --> 00:24:00.700
خذوا عني مناسككم ثم قال جل وعلا ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه فيعظم حرمات الله قال ابن جرير الطبري من يجتنب ما امره الله باجتنابه في حال احرامه تعظيما منه لحدود الله ان يواقعها

74
00:24:01.250 --> 00:24:18.550
وحرمه اي اي ان يستحلها فهو خير له عند ربه في الاخرة وقال ابن كثير او اي ومن يجتنب معاصيه ومحارمه ويكون ارتكابها عظيما في نفسه يعني يلاحظ ان ابن كثير جعلت

75
00:24:18.600 --> 00:24:36.800
التعظيم مطلقا ومن جرير كانه اراد ان التحريم هنا في حال الاحرام ولا شك ان قول ابن جرير داخل في هذا لكن الاولى حمله على العموم نعم يدخل فيه تعظيم حرمات الله في حال الاحرام وايضا في غير حال الاحرام

76
00:24:37.450 --> 00:24:56.200
ولهذا يقول ابن كثير ومن يجتنب معاصيه ومحارمه ويكون ارتكابها عظيما في نفسه فهو خير له عند ربه. اي فله على ذلك خير كثير وثواب جزيل فكما على فعل الطاعات ثواب كثير واجر جزيل. كذلك على ترك المحرمات والمحظورات

77
00:24:56.850 --> 00:25:18.550
هذا فائدة يا اخوان لان بعض الناس ما يعظم حرمات الله يمكن يترك المعصية ويترك فعل يعني فعل الواجب نعم يفعل الواجب او يترك محرم بس من باب انه يرى انه ملزم به او انه ما يستطيع يتركه يعيبه الناس او نحو ذلك. لا يكون في قلبك

78
00:25:18.550 --> 00:25:37.350
تعظيم هذا حرمه الله عظيم في نفسك. اعوذ بالله كيف افعل هذا؟ ها هذا تعظيم حرمات الله. كيف اترك الصلاة؟ لابد اصلي يا اخي حرم الله علي تركها فهذا عمل القلب هذا شيء عظيم اذا وقر في قلب العبد دليل على قوة ايمانه

79
00:25:37.550 --> 00:25:54.800
قوله جل وعلا اه اه ثم اورد ابن كثير قوله مجاهد ذلك يوم يعظم حرمات الله قال الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها هذا يؤيد قول ابن جرير

80
00:25:54.850 --> 00:26:14.750
اذا يعظم حرمات الله كل حرمات الله فيقوم بالواجبات ويترك المنهية. وان كان الاظهر هنا والله اعلم تجنب المعاصي هنا حرمات الله يعني ما حرمه الله. فيجتنب المعاصي فيجتمع في حق المؤمن فعل المأمورات وترك

81
00:26:14.750 --> 00:26:33.350
المنهيات لكن ايضا ترك المنهيات في قلبه تعظيم لله ولهذا يبتعد عنها ويفزع منها ويجتنبها ثم قال جل وعلا واحلت اه نعم قال فهو خير له عند ربه نعم يشكر الله له ذلك ويعظم له الاجر

82
00:26:34.150 --> 00:26:49.500
لان هذا من تقوى القلوب تعظيم شعائر الله هذا من تقوى القلوب تعظيم حرمات الله من تقوى القلوب وله الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ان يقول اني اخاف الله رب العالمين

83
00:26:50.600 --> 00:27:12.550
كما في قصة الرجل الذي اراد ان يزني بالمرأة وابت عليه حتى احتاجت وطلبت منه مئة وعشرين دينارا فلما جلس بين رجليها ليفعل بها الزنا قالت اتق الله ولا ولا تفظ الخاتم. الخاتم الا بحقه

84
00:27:12.600 --> 00:27:29.450
فقام وتركها. يعظم حرمات الله لما نبهته وايقظت ما في قلبه قام فتركها وقال الذهب لك ايضا ففعل ذلك ابتغاء وجه الله هكذا يكون في قلبك يا اخي تعظيم الحرمات

85
00:27:29.600 --> 00:27:56.700
والمعاصي وتعظيم شأنها والخوف منها وعدم التهاون فيها وفي ارتكابها. قال  واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم اي احللنا لكم جميع الانعام فما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولا غير ذلك مما زعمه وكذب به المشركون من تحريم بعض بهيمة

86
00:27:56.700 --> 00:28:16.500
الانعام قال الا ما يتلى عليكم يعني احلت لكم بهيمة الانعام فكلها حلال الا ما يتلى عليكم في القرآن في تحريم بعضها قال ابن كثير اي من من تحريم اي الا ما يتلى عليكم اي من تحريم

87
00:28:17.300 --> 00:28:35.750
ثم ذكر قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والمقوذة والمتردية والنطيحة وما السبع الا ما ذكيتم وماذوا بها على النصب ما ذكره الله جل وعلا في اول سورة المائدة

88
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
فهذا محرم عليكم الا ما استثناه الدليل الا ما استثناه اه فهذا حلال لكم الا ما استثناه الدليل اذا آآ القرآن يفسر بعضه بعضا قال جل وعلا فاجتنبوا الريش من الاوثان واجتنبوا قول الزور

89
00:28:56.800 --> 00:29:21.100
فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجز   يقول ابن عاشور الرجس حقيقة الخبث والقذارة ووصف الاوثان بانها رجس لان رجسها معنوي. وهو اعتقاد الوهيتها في النفوس بمنزلة تعلق الخبث بالاجساد اذا فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني اجتنبوا عبادة الاوثان

90
00:29:22.250 --> 00:29:40.350
لان هذه من الرجس ولهذا من هنا بيانية من هنا بيانية لبيان الجنس اي اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وقرن الشرك بالله بقول الزور هنا قال واجتنبوا آآ قول الزور

91
00:29:40.550 --> 00:29:55.950
هذا كقوله يقول ابن كثير كقوله قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تقول على الله ما لا تعلمون

92
00:29:56.150 --> 00:30:05.300
قال ومنه اي من القول على الله ما لا تعلمون منه شهادة الزور. وفي الصحيحين عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

93
00:30:05.850 --> 00:30:20.450
قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ثم اورد ابن كثير بعض الاحاديث لكنها ضعيفة

94
00:30:20.500 --> 00:30:34.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي خطبه وقال يا ايها الناس اه عدلت شهادة الزوري اشراكا بالله ثلاثا. ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فهذا يدل على تحريم

95
00:30:34.100 --> 00:30:50.750
شهادة الزور وهو ان يشهد زورا وكذبا فهي من اعظم الذنوب ومن اكبر الكبائر فيجب على المسلم ان يتجنبها ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد