1
00:00:02.100 --> 00:00:52.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اجمعين الا عجوزا دمرنا فتمرون عليهم مصبحين وبالليل. افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون

2
00:00:52.100 --> 00:01:52.100
فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو المليم. فلولا للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا  او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا

3
00:01:52.100 --> 00:02:42.100
الا انهم من افكهم ليقولون من افكهم ليقولون ولد الله فالبنات على البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون. ام لكم وجعلوا بينهم وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون

4
00:02:42.100 --> 00:03:42.100
سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين  الا من هو صان الجحيم. وما منا الا له مقام  المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا الاولين لكن يا عباد الله المخلصين. فكفروا به فسوف

5
00:03:42.100 --> 00:04:32.100
ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم الموت فتول حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون. افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ولى عنهم حتى حين. وابصر فسوف يبصرون. سبحان ربك رب

6
00:04:32.100 --> 00:04:56.650
بالعزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

7
00:04:56.900 --> 00:05:16.650
فلن تجد له وليا مرشدا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم المبارك يوم الاحد الموافق للثاني عشر

8
00:05:16.800 --> 00:05:35.700
من شهر شوال لعام خمس واربعين بعد اربعمائة والف مهاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم نستأنف درسنا في وكنا قد وصلنا الى قوله جل وعلا من سورة الصافات وان لوطا لمن المرسلين

9
00:05:35.900 --> 00:05:55.900
وقد تقدم ان ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة قصص اربعة من الانبياء فذكر قصة نوح ثم قصة ابراهيم ثم قصة موسى وهارون ثم قصة الياس ثم ذكر هذه السورة

10
00:05:55.900 --> 00:06:15.900
ذكر هذه القصة وهي قصة لوط. وقصة لوط قد سبقت معنا في مواضع. وقد ذكرها الله جل وعلا في تسع اضع من كتابه. اعني بذلك انه ذكرها بشيء من البسط. في تسع ايات من كتابه وذلك لشدة

11
00:06:15.900 --> 00:06:43.050
عتو من من فعلوا تلك الفاحشة ولقبح وخبث تلك الفاحشة وفيها عبرة وعظة لمن كان له قلب لان الله سبحانه وتعالى اخذهم اخذ عزيز مقتدر ودمرهم تدميرا. وانزل عليهم حجارة من السماء

12
00:06:43.350 --> 00:07:07.950
وفاجأهم بذلك في وقت الصباح وقت الاشراق وهذه هي العبرة وهي من اعظم الثمرات ان الانسان اذا قرأ القرآن ولو كان في خبر من قبل له من الامم او كان شرعا لمن كان من الامم السابقة فانه على الصحيح من اقوال اهل العلم ان شرع من قبلنا شرع

13
00:07:07.950 --> 00:07:27.250
قل لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه. ولهذا القصص الذي ذكره الله عز وجل هو احسن القصص. واعظم القصص وانفع القصص. فينبغي للمسلم ان يتعظ بذلك ويعتبر. يقول الله جل وعلا وان لوطا لمن المرسلين

14
00:07:27.950 --> 00:07:47.750
وهو لوط ابن هاران ابن ازر ويقال بدل ازر تارح وهو ابو ابراهيم وقال بعض اهل العلم هما اسمان لابي ابراهيم يقال له ازر كما ذكره الله عز وجل في كتابه

15
00:07:48.050 --> 00:08:07.750
ويقال له ايضا تارح كما اطبق عليه المؤرخون او يكون احدهما وصفا والاخر اسما وهو ابن اخي ابراهيم عليه السلام وهم من امن بابراهيم وقال جل وعلا وان الوطن لمن المرسلين

16
00:08:07.800 --> 00:08:29.750
وهذه شهادة له بانه من رسل الله المرسلين ثم قال اذ ابى اذ نجيناه واهله اجمعين اذ نجيناه واهله اجمعين واذ كما سبق مرارا انها ظرف زمان. تأتي بمعنى بمعنى حين او وقت

17
00:08:29.950 --> 00:08:51.950
او ساعة فالمعنى اذ نجيناه اي حين نجيناه او وقت نجيناه او ساعة نجيناه اذ نجيناه واهله اجمعين نجاه الله جل وعلا واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين وهي امرأته

18
00:08:52.150 --> 00:09:10.950
كما جاء في قوله جل وعلا في سورة الاعراف فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين وقوله عجوز هنا افادنا بانها قد طعنت في السن ومع ذلك آآ قد خانت لوط

19
00:09:11.450 --> 00:09:32.700
الخيانة الدين ليس الا لان النبي كما صح عن ابن عباس وبعضهم يرفعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ما خانت امرأة نبي قط يعني خيانة الفاحشة لكن الخيانة هنا انها خانته بمعنى انها كانت على دين قومها

20
00:09:32.750 --> 00:09:51.600
وان كان ظاهر الامر انها تظهر انها مسلمة معه قال جل وعلا الا عجوزا في الغابرين. ومعنى الغابرين يعني الباقين في العذاب يقال غبر في المكان يعني اقام به. واطال البقاء به

21
00:09:51.650 --> 00:10:09.750
فمعنى قوله جل وعلا في الغابرين يعني لم تخرج مع لوط واهله بل بقيت فكانت من الغابرين الباقين في قرية سدوم الذين سيحل بهم العذاب وقد حل بهم العذاب بعد ذلك

22
00:10:10.900 --> 00:10:36.000
الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين والمراد بالاخرين هنا هم قوم لوط الكفار لانه ذكر المؤمنين لوطا واهله الا امرأته ثم ذكر الفريق الاخر والاخرون وهم قومه الذين كذبوا الرسل ووقعوا في الفاحشة واتوا وتجبروا

23
00:10:36.000 --> 00:10:55.950
قال جل وعلا ثم دمرنا الاخرين وقد ذكر الله عز وجل كيفية تدميرهم في عدة ايات فمن ذلك في ومن ذلك قوله جل وعلا ومن ذلك قوله جل وعلا في سورة الاعراف

24
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتأتون الرجال شهوة من النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس

25
00:11:16.100 --> 00:11:44.150
يتطهرون فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقلا هبة المجرمين  قال ايضا في سورة الحجر فجعلنا قال فاخذتهم الصيحة مشرقين وهذا يدل انه كان وقت شروق الشمس. وان لوطا خرج اخر الليل

26
00:11:44.200 --> 00:12:04.600
وهم حل بهم العذاب عندما شرقت الشمس قال فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها دمرهم الله عز وجل فقيل عاليها جاء في بعض الاثار الاسرائيلية ان الله عز وجل امر جبريل

27
00:12:05.000 --> 00:12:36.100
فحملهم على جناحه حمل قرى لوط وكانت خمس قرى حملهم حتى سمعت سمعت الملائكة نباحا كلابهم. فاكبهم وجعل عاليها  وسافيرها اعلاها وقال بعض المفسرين المراد انه حل بهم العذاب والحجارة الشديدة. فجعلت اعلى البيوت واعلى البساتين واعلى كل شيء مرتفع. دمرته

28
00:12:36.100 --> 00:12:57.900
نزلته في الارض قال جل وعلا فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسلين سمين وانها لبسبيل مقيم سبيل مقيم يعني طريق. مقيم باقي

29
00:12:58.200 --> 00:13:18.000
كما سيأتي في هذه السورة ايضا قال جل وعلا وانكم لتمرون عليهم مصبحين وانكم يا كفار قريش او ايها الناس اهل الحجاز لتمرون عليهم اي على قرى لوط على قرى لوط

30
00:13:18.200 --> 00:13:36.850
وهي قرية سدوم وما حولها  تعددت عبارات المفسرين فمنهم من يقول انها اهلكت وبقيت لها اثار بجوار البحر الميت. بحيرة لوط المعروفة الان في الاردن. او تفصل بين الاردن وفلسطين

31
00:13:37.050 --> 00:13:56.600
اه يقولون انها كلها كانت جنوبها جنوبها ومنهم من يقول لا هي هذه البحيرة وهي بحيرة لوط كانت هذه القرية فانزل الله عز وجل بها العذاب فتحولت الى ماء بعد ذلك واهلك الله اهلها كلهم

32
00:13:56.700 --> 00:14:15.150
ولهذا الله جل وعلا يقول للناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولقريش. وانكم لتمرون عليهم مصبحين يمرون عليهم حينما تخرجون من الحجاز او من مكة تريدون الشام تمرون عليهم في وقت الصباح مصبحين اي في وقت الصباح

33
00:14:15.150 --> 00:14:34.000
تمرون على بحيرة لوط او على البحر الميت وعلى المكان الذي عذب الله فيه قوم لوط تمرون عليه وترونه باعينكم فيكون هذا ابلغ في الاتعاظ والاعتبار. لان هذا شيء معروف. والناس في الغالب يتعارفون. وان هذا

34
00:14:34.000 --> 00:14:53.800
كان كذا وانه وقع كذا هذا يحمل العبرة اي اعتبروا اعتبروا يا من كفر بالله ورسوله ولم تؤمنوا اعتبروا لان لا يحل بكم ما حل بهم. لان الله شديد العقاب. قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين

35
00:14:53.950 --> 00:15:12.750
وبالليل وبالليل الباء هنا بمعنى فيه وهي ظرفية وهي ترد تأتي الباب بمعنى في الظرفية وهذا قليل في اللغة لكنه وارد ولهذا المعنى هنا وفي الليل. اي وتمرون عليهم في الليل

36
00:15:13.200 --> 00:15:30.500
فهم حينما يخرجون من مكة الى الشام او يرجعون من الشام الى مكة طريقهم يمر على اه هذه القرى والمكان الذي عذب الله به قوم لوط يمرون عليهم احيانا في الصباح واحيانا يمرون عليهم في الليل

37
00:15:31.050 --> 00:15:57.300
قال وبالليل افلا تعقلون اما لا تعقلون عن الله عز وجل مواعظه وتستخدموا عقولكم فيما ينفعكم وتعرفوا كيف حل بهم العذاب واخذهم الله جل وعلا اخذ عزيز مقتدر لان اعظم ذنوبهم الكفر بالله. فقد كفروا بالله ولم يؤمنوا برسله

38
00:15:57.400 --> 00:16:15.150
ولم يؤمنوا برسوله مع ما فعلوا من الفواحش الاخرى  هذا هو القصد ان الانسان يعتبر بهذه القصص ويأخذ منها عبرة ويعلم ان الله شديد العقاب وان الجزاء من جنس العمل

39
00:16:15.350 --> 00:16:39.300
فاصلح عملك تنجو من عذاب الله وان اسأت العمل فلا تلومن الا نفسك  ثم قال جل وعلا وان يونس لمن المرسلين وهو يونس ابن متى كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:16:39.450 --> 00:16:52.850
من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب وقد تكلم العلماء كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يونس ابن متى

41
00:16:53.050 --> 00:17:08.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الرسل فتعددت اقوال اهل العلم فمن قائل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل الرسل ومن قائل انه قال ذلك على سبيل التواضع

42
00:17:09.000 --> 00:17:27.600
وهظم النفس وهو انه قاله لما ذكر قصصه لئلا يقع احد فيه ويقول انه خرج مغاضبا لربه فالحاصل انه نبي من انبياء الله. وان يونس لمن المرسلين. جاءت تسميته بذي النون

43
00:17:27.700 --> 00:17:46.750
والنون هو الحوت وجاء تسميته بصاحب الحوت وهو يونس ابن متى قال جل وعلا وان يونس لمن المرسلين وهذه شهادة من الله جل وعلا له لانه من رسله ومن هنا نعلم

44
00:17:47.850 --> 00:18:05.350
ان قول من قال انه ما ارسل الا بعد ان حصل له ما حصل والتقمه الحوت كما سيأتي ان شاء الله قول ضعيف لان الله يقول وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون

45
00:18:05.500 --> 00:18:22.650
فاخبر انه من المرسلين قبل ان يذهب الى الفلك والى السفينة هو رسول قبل ذلك. وذكر او جمع ابن كثير رحمه الله بين الاقوال الواردة في ذلك ان يونس ابن متى عليه السلام

46
00:18:22.650 --> 00:18:44.900
سلام كان نبيا قبل ان يركب الفلك ويلتقمه الحوت وكذلك بعد ذلك رجع وكان نبيا اه بقية حياته عليه السلام قال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق ومعنى يعني هرب

47
00:18:45.350 --> 00:19:10.100
وفر  وسبب ذلك تكلم العلماء واكثروا او المفسرون  اظهر الاقوال وهو الذي عليه جمع من اهل التحقيق انه خرج مغاضبا لربه يعني مغاضبا لاجل ربه. قد غاضب قومه لاجل الله

48
00:19:11.100 --> 00:19:32.700
وانه خرج دون ان يأذن الله له لانه وعد قومه بالعذاب وان العذاب يحل بهم لما انعقدت اسباب العذاب وراء ذلك فر وتركهم وذهب وتركهم لانه يعتقد ان الله سيهلك

49
00:19:32.900 --> 00:19:52.200
وقالوا ولم يأذن له الله عز وجل بذلك. لان حكمته جل وعلا قد اقتضت انهم سيتوبون ويرجعون الى الصواب وان الله يرفع عنهم العذاب وهي القرية الوحيدة التي امنت ورجعت الى الله فكشف عنها العذاب

50
00:19:52.250 --> 00:20:18.950
واما بقية الامم والقرى فكلهم لم يرجعوا فاخذهم الله. كما سيأتي اذ ابق الى الفلك المشحون. والفلك هي السفينة والفلك تطلق على المذكر يقال سفينة يقال فلك وعلى المؤنث وعلى المفرد وعلى الجمع

51
00:20:19.550 --> 00:20:44.950
كلها يقال لها فلك ولهذا هنا قال اذ ابق الى الفلك المشحون الفلكونة مذكر لانه قال المشحون ولم يقل المشحونة ومعنى المشحون يعني المملوء الموقر بالحمل وما عليه من المتاع وما عليه من الناس

52
00:20:45.150 --> 00:21:13.900
مليء قد شحن وامتلأ بالناس وبغيره وبغيرهم ومن اطلاق الفلك بمعنى على المؤنث قوله جل وعلا والفلكة التي تجري في البحر قال التي تجري ولم يقل الذي يجري وايضا من اطلاقها

53
00:21:14.050 --> 00:21:38.000
على الجمع قوله جل وعلا وترى الفلك مواخر فيه الفلكة مواخر لو كانت واحدة لقال  ماخرة فهي ايضا تطلق الفلك على الجمع. وكذلك تأتي للمفرد فاوحينا كما قال جل وعلا فاوحينا اليه ان اسرع الفلك باعيننا وحينا. ونوح

54
00:21:38.450 --> 00:21:57.450
صنع سفينة واحدة فالحاصل ان الفلك تطلق على الواحد وعلى الجمع وتطلق على المذكر وعلى وعلى المؤنث وكلها يقال لها فلك. لا يختلف تسمية اذا اطلقت على المثنى المؤنث او على المذكر او على الجمع او على المفرد

55
00:21:58.400 --> 00:22:24.350
قال جل وعلا اذ ابق الى الفلك المشحون اي المملوء من من الحمولة الموقر قال فساهم فكان من المدحضين تساهم تساهم يعني فقارع يعني استخدم السهام وهي القرعة وذلك انه لما ركب على السفينة

56
00:22:24.550 --> 00:22:46.300
مع اهل السمينة وعرفه اصحاب السفينة بدأت السفينة ثقلت ويقال انها توقفت ولم تتحرك وقالوا لابد ان يرمى واحد لان السفينة بلغت تحملتها فلو لم ينزل واحد منها لغرق الجميع

57
00:22:47.100 --> 00:23:03.550
فاراد فقال ان عبدا ابق كما قال الله اذا ابق يعني فر وهرب ان عبد ابق عبق من ربه فانا انزل يقصد نفسه وقالوا لا ما تنزل واقترعوا جعلوا القرعة

58
00:23:04.250 --> 00:23:33.700
فوقعت علي فلم تطب نفوسهم بذلك. فقالوا لا نعيدها مرة ثانية بعدوها فوقعت عليه ثم عدوى ثالثة فوقعت عليه وهذا معنى فساهم يعني فقارع  من قولهم يقول اصل ذلك من السهام التي تجال كان العرب في جاليتهم يضعون سهام يشيلونها

59
00:23:34.450 --> 00:23:54.050
اذا اشكل عليهم الامر فكأنهم من هذا الباب من باب المساهمة يعني اقترع فوقعت القرعة عليه انه هو الذي ينزل في البحر قال فساهم فكان من المدحضين ومعنا المدحظين اي المغلوبين في القرعة

60
00:23:54.550 --> 00:24:12.700
يعني وقعت عليه غلب وقعت علي وقال بعض المفسرين اي من المسئومين وقع السهم عليه وقال بعضهم من المقرعين يعني وقعت عليه القرعة والمعنى واحد ومتقارب الحاصل انه لما ساهم

61
00:24:12.800 --> 00:24:35.950
واقترع وقعت على القرعة وقعت كان من المدحضين من المغلوبين فصار هو الذي عليه ان ينزل من السفينة قال جل وعلا فالتقموا فالتقمه الحوت وهو مليم التقمه ايبتلعه الحوت لما نزل من

62
00:24:36.250 --> 00:24:57.450
السفينة ورمى نفسه في البحر التقمه الحوت وقد اورد ابن كثير اه خبرا لذلك ولا يخلو من ضعف لكن قال بعض اهل العلم ان له شواهد فهو حسن بشواهده وممن نحى الى

63
00:24:58.100 --> 00:25:17.250
حسنه بشواهده ابن كثير وما رواه ابن ابي حاتم اه عن انس ابن مالك يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يونس النبي صلى الله عليه وسلم حين بدا له

64
00:25:17.900 --> 00:25:34.950
ان يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت قال اللهم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقبلت الدعوة تحف بالعرش وقالت الملائكة يا ربي او يا ربنا

65
00:25:35.100 --> 00:25:53.050
هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيدة غريبة وقال اما تعرفون ذلك؟ قالوا يا ربي ومن هو قال عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل

66
00:25:53.200 --> 00:26:14.400
ودعوة مستجابة فقالوا يا رب ثم قالوا يا رب الا ترحم ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه من البلاء؟ قال بلى فامر الحوت فطرحه بالعرى ايضا جاء في بعض الاثار ان الله سبحانه وتعالى سخر

67
00:26:14.550 --> 00:26:39.550
حوتا له قال ابن كثير وذلك ان السفينة تلاعبت بها الامواج من كل جانب واشرفوا على الغرق فتساهموا على من تقع عليه القرعة يلقى في البحر لتخف بهم السفينة. فوقعت القرعة على نبي الله يونس عليه السلام ثلاث مرات

68
00:26:40.100 --> 00:27:01.350
وهم يظنون به ان يلقوه يظنون يعني يبخلون يحرصون ما يريدونه يلقى قال وتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلك وامر الله تعالى حوتا من البحر الاخضر ان يشق البحار وان يلتقم يونس عليه السلام

69
00:27:01.350 --> 00:27:21.100
فلا يهشم له لحما ولا يكسر له عظما. فجاء ذلك الحوت والقى يونس والقى ولم نعم والقى يونس عليه السلام نفسه فالتقمه الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها ولما استقر يونس في بطن الحوت

70
00:27:21.700 --> 00:27:36.350
حسب انه قد مات ثم حرك رأسه ورجليه واطرافه فاذا هو حي فقام يصلي في بطن الحوت وكان من جملة دعائه يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه احد من الناس

71
00:27:36.450 --> 00:27:55.850
واختلفوا في مقدار ما لبث في بطن الحوت. فقيل ثلاثة ايام قاله قتادة وقيل جمعة يعني سبعة ايام وقال وقيل اربعين يوما قالها ابو مالك وقال مجالد عن الشعبي التقمه ضحى وقذفه عشية

72
00:27:56.250 --> 00:28:18.850
والله اعلم بمقدار ذلك فالحاصل ان هذه من اخبار بني اسرائيل لكن يجوز حكاية مثل هذه الاخبار لانها لا تتعارض مع القرآن يستأنس بذكرها من غير الجزم بصحتها وانما نجني بصحة ما جاء في كتاب الله. والايات التي معنا تدل على انه التقمه الحوت وانه بعد ذلك

73
00:28:18.850 --> 00:28:39.650
قذفه وهذا لا شك فيه قال جل وعلا فالتقمه الحوت وهو مليم ومعنى مليم يعني فعل ما يلام عليه قالوا وهو كونه خرج وذهب وترك قومه قبل ان يأمره الله بذلك

74
00:28:39.950 --> 00:29:04.800
او وقبل ان يأمره بالخروج وقال الخبري المليم هو المكتسب اللوم يعني بسبب انه فعل شيئا لم يأمره الله به فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

75
00:29:05.050 --> 00:29:27.600
ذكر المفسرون في معنى المسبحين ثلاثة اقوال فقال بعضهم المسبحين من المسبحين يعني من المحسنين كان محسنا يعمل الاعمال الصالحة من صلاة وصدقة وصيام وغير ذلك وهذا معنى الحديث الصحيح

76
00:29:27.900 --> 00:29:45.550
تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة وكون الانسان يستقيم على امر الله عز وجل في رخائه في حال رخائه وسعته هذا سبب لنجاته حينما تحل به الضائقة او يحل به امر

77
00:29:46.200 --> 00:30:07.750
فيهونه الله عليه وينجيه منه قال وهذا ذكره ابن كثير عن جمع قاله الضحاك وابو العالية ووهب المنبه وغيرهم والقول الثاني واختاره من جرير الطبري والقول الثاني قال به ابن عباس وسعيد ابن جبير والظحاك

78
00:30:07.950 --> 00:30:24.650
انه كان من المسبحين يعني كان من المصلين ومنه يقال سبحة الظحى يعني صلاة الظحى وكان من اهل الصلاة والدليل ايضا ان الصلاة من اسباب النجاة للعبد اذا ضاقت به الامور

79
00:30:25.000 --> 00:30:44.700
ينجيه الله عز وجل بسبب ذلك ويهون عليه مصابه وقال بعض المفسرين ان المراد بقوله فلولا انه كان من المسبحين قالوا هو قوله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت

80
00:30:44.750 --> 00:31:07.500
من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين وهذا القول يدل عليه حديث رواه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم وصححه وصححه الالباني عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

81
00:31:07.750 --> 00:31:27.300
دعوة ذي النون اذا دعا دعوة ذو النون اذ دعاه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط

82
00:31:27.350 --> 00:31:46.100
الا استجاب الله له وهذا يعني يدل عليه حديث والذي يظهر والله اعلم قد مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الاقوال كلها حق فيونس عليه السلام كان من المحسنين المجتهدين في العبادة من قبل

83
00:31:46.300 --> 00:32:09.050
وكان من المكثرين من الصلاة وسبح بهذا التسبيح وهو في بطن الحوت وكل ذلك حق وكان سببا لنجاته بفظل الله ورحمته فينبغي للمسلم ايضا ان يكثر من هذا الدعاء واذا وقعت به ضائقة او هم يكثر من هذا الدعاء

84
00:32:09.300 --> 00:32:30.600
فان الله يفرج كربه ويزيل همه وغمه قال جل وعلا ولولا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون لبث في بطن الحوت الى يوم القيامة وهذا دليل

85
00:32:31.050 --> 00:32:53.150
ان التقوى نجاة من اتقى الله وقاه التقوى نجاة نتعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة يا اخي ما دمت ولله الحمد ملهلا في صحة وامن وايمان وعافية استغل عمرك

86
00:32:53.950 --> 00:33:14.650
اجتهد في الطاعات ولا تقول انا ما زلت شبابا او صغيرا انتظر حتى اكون بسن ابي مثلا او اكن كبيرا الله من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. شاب نشأ في طاعة الله

87
00:33:15.250 --> 00:33:35.200
نتعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة قال جل وعلا فنبذناه بالعراء وهو سقيم ومعنى نبذناه يعني القيناه وطرحناه بالعراء والعراء كما قال ابن عباس هي الارض التي لا نبات فيها ولا بناء

88
00:33:35.800 --> 00:34:08.800
ارض صحراء لا نبات لها ولا بناء قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال ابن مسعود اي ضعيف البدن نبذناه وطرحناه والقيناه في العراء في الصحراء وهو سقيم ضعيف البدن جاء في بعض الروايات

89
00:34:08.950 --> 00:34:34.900
كهيئة الفرخ بلا ريش كهيئة الفرخ بلا ريش  قال الامير الشنقيطي رحمه الله في الاضواء اضواء البيان قال وهو سقيم اي مريض لما اصابه من التقام الحوت اياه وقال تعالى في سورة القلم

90
00:34:35.150 --> 00:34:55.800
ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين اذا كان سقيما اي مريضا بسبب انه مكث في بطن الحوت مدة

91
00:34:57.100 --> 00:35:16.500
ولكن الله سبحانه وتعالى لطيف به وبعباده واذا اراد امرا جل وعلا فانه سيكون الحافظ الله فمن اراد الله حفظه ونجاته نجا ولو انه تعرض في اعين الناس لما لا يمكن ان ينجوا منه

92
00:35:18.500 --> 00:35:40.950
قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن كثير رحمه الله قال وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير

93
00:35:41.500 --> 00:35:59.600
وذكر جمعا من المفسرين قالوا كلهم اليقطين هو القرع اليقطين هو القرع وهذا معروف القرع معروف الان باسم القرع وباسم اليقطين قال وقاله شيم عن القاسم ابن ابي ايوب عن سعيد ابن جبير

94
00:35:59.700 --> 00:36:15.400
كل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين وفي رواية عنه كل شجر تهلك من عامها فهي من اليقطين وذكر بعضهم في القرع فوائد منها سرعة نباته وتظليل ورقه لكبره

95
00:36:15.500 --> 00:36:33.400
ونعومته وانه لا يقربها الذباب وجودة اغذية ثمره وانه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره ايضا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدب ويتتبعه من حواشي الصحفة

96
00:36:33.850 --> 00:36:53.300
والحديث الصحيحين نعم اذا شجر دم يقطين هي شجرة هي الدبان شجرة دبا او شجرة القرع كلها مسميات لمسمى واحد وهذي لها خاصية باذن الله عز وجل للبدن المصاب الذي تعب

97
00:36:53.950 --> 00:37:23.450
وهذا من لطف الله جل وعلا وانجاءه لوليه ورسوله يونس قال جل وعلا وارسلناه الى مئة الف او يزيدون جاء عن ابن عباس انه قال لم يرسل يونس الا بعد ان قذفه الحوت. يعني بعد ان التقمه الحوت ثم خرج من الحوت بعد ذلك ارسل. قال لان الله يقول

98
00:37:24.200 --> 00:37:42.450
وارسلناه وانبتنا عليه شجرة من الطين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون وقال بعضهم بل ارسل قبل ذلك ويقال ان القرية التي ارسل اليها هي قرية نينوى من الموصل او من الموصل

99
00:37:42.650 --> 00:37:57.100
قرية ارسل اليها وهذا عليه اكثر المفسرين انها قرية واحدة ارسل لها اولا ثم ايضا بعد ان نجاه الله من بطن الحوت ارسل اليهم مرة اخرى ورجع اليهم داعيا فامنوا به

100
00:37:57.900 --> 00:38:13.800
وقال بعض المفسرين انه لم يرسل من قبل وانما ارسل بعد التقام الحوت وقال بعض المفسرين انه ارسل قبل انتقام الحوثي له الى قوم وبعد ان قذفه الحوت ارسل الى قوم اخرين وهذا لا دليل عليه

101
00:38:13.800 --> 00:38:31.850
لان الله لما ذكر قصة قوم يونس ذكرهم ذكر قصة واحدة قوم يونس واصحاب يونس وهي القرية الوحيدة التي تابت من العذاب اولا يعذبها الله عز وجل تابت لطف الله بهم ولم يعذبهم

102
00:38:33.100 --> 00:38:48.100
كما قال ابن كثير قال لا مانع ان يكون الرسول لهم قبل ان يلتقمه الحوت وبعد ذلك وقول هنا وارسلناه الى مائة الف او يزيدون او يجب ان يعلم انها ليست للشك

103
00:38:48.550 --> 00:39:03.450
لان الله جل وعلا يعلم السر واخفى ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولكن او هنا اختلف العلماء في معناها وجاء عن ابن عباس انه هنا بمعنى بل

104
00:39:05.450 --> 00:39:27.350
قال فارسلناه الى مئة الف بل يزيدون على مئة الف واستدلوا لهذا بدلالة اللغة قالوا ومن شعر العرب قول ذو الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها او انت في العين املح

105
00:39:29.800 --> 00:39:44.950
او انت في العين املح معناته بل انت في العين املح من نظر الشمس يقولون في معشوقته فقالوا هذا وارد في لغة العرب وهذا قال به ابن عباس وله وجه من النظر

106
00:39:45.450 --> 00:40:15.300
قال بعضهم اه وهذا اختاره ابن القيم قال ان المعنى والمراد من قوله او يزيدون قال هو تحقيق هذا العدد تحقيق انهم مائة الف وانهم لا ينقصون عن مئة الف رجل واحدة

107
00:40:16.800 --> 00:40:36.000
قال ولهذا نظائف القرآن فكان قاب قوسين او ادنى ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة او اشد اسوة قالوا فهذا يراد به تحقيق العدد وانهم لا ينقصون عن مئة الف وقال بعض المفسرين

108
00:40:37.900 --> 00:41:01.050
ان المعنى ارسلناه الى مئة الف او يزيدون حسب نظركم انتم حسب نظركم انتم لو نظرتم اليهم ورأيتم هيئاتهم وكثرة جمعهم لظننتم انهم يزيدون وهم انما هم مئة الف وعلى كل حال

109
00:41:01.650 --> 00:41:16.350
لا شك ان الله علام الغيوب وانه كانوا مئة الف وان الله يعلم عددهم ولكن لله عز وجل في ذلك حكمة يأتي بعض الايات فيها اشكال كما قال جل وعلا

110
00:41:17.000 --> 00:41:39.400
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات لماذا حتى يهلك من في قلبه زيغ الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. واما المؤمنون يقولون امنا بالقرآن كله. كله من عند ربنا فهو حق

111
00:41:40.250 --> 00:42:03.050
ولا تعارض بينه ولهذا بعض الظلال الذين يشككون بالقرآن يذكرون مثل هذه هذه الامور ويتبعون متشابه القرآن او ما يوهم التعارض يريدون من ذلك الطعن في القرآن هؤلاء في قلوبهم مرض

112
00:42:04.000 --> 00:42:23.200
ولا يظرنا الا انفسهم فان هذا القرآن حق من عند الله كله حق وهو محفوظ بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه يهدي للتي هي اقوم وانه حجة الله على خلقه

113
00:42:23.950 --> 00:42:42.050
هذه من الحكم العظيمة ولهذا هناك بعض المؤلفات في بيان مثل هذه الامور وما يسميه المفسرون او يسمى في علوم القرآن مشكل القرآن مشكل القرآن في مؤلفات عديدة لاهل العلم

114
00:42:42.500 --> 00:42:59.800
ومن احسن من الف في ذلك العلامة الامير الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان برسالة لطيفة اسمها دفع ايهام الاضطراب عن آل الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن ال الكتاب فالحاصل انهم كانوا مئة الف بلا شك

115
00:43:00.250 --> 00:43:40.500
وهو عدد كبير امنوا تمتعناهم الى حين فامنوا هذي خصيصة لقوم يونس انهم امنوا. كما قال الله عز وجل  في كتابه الكريم انه قال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين

116
00:43:41.950 --> 00:44:00.200
وتنازع العلماء هل هم امنوا واستمروا على الايمان او انهم امنوا ثم رجعوا الصواب انهم امنوا وبقوا على الايمان لان الله جل وعلا شهد لهم بالايمان قال فامنوا فمتعناهم الى حين

117
00:44:01.150 --> 00:44:16.550
الى حين الاجل الذي قدره الله لهم لأن الموت كتبه الله على كل نفس كل نفس ذائقة الموت ومن نجاه الله الان من الهلكة يأتي عليه يوم يأتي عليه اجر وهو يموت

118
00:44:17.600 --> 00:44:39.200
قال جل وعلا فامنوا فمتعناهم الى حين وهذا ايضا فيه فائدة ان الانسان متى ما تاب الى الله توبة نصوحا ان الله سبحانه وتعالى يقبل توبته فايها المذنب ايها المسرف على نفسك

119
00:44:39.250 --> 00:44:58.350
لا تقنط من رحمة الله ولهذا لما اسلم بعض الصحابة وقالوا لكنا عملنا وعملنا وعملنا في الجاهلية قال الله عز وجل وانزل الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

120
00:45:00.200 --> 00:45:18.000
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عند احمد وغيره ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر انظروا لطف انظروا لطف الله ورحمته بعباده ما لم يغرغر والغرغرة

121
00:45:18.100 --> 00:45:50.050
ان الروح تبلغ الحلقوم لان الروح يستلها الملائكة اعوان ملك الموت من جميع اجزاء البدن الى ان تبلغ الحلقوم ثم يقبضها ملك الموت ثم يشخص البصر يتبعها فلو انه تاب والنزع ما يزال في قدميه او في ساقيه او في بطنه او في صدره لم تبلغ حلقومه لو تاب لتاب الله

122
00:45:50.050 --> 00:46:10.600
الله عليه اي لطف اعظم من هذا؟ ورحمة سبحان الرحمن الرحيم اللطيف ومع ذلك يفرح بتوبة العبد اذا تاب لله افرح بتوبة احدكم من صاحب راحلة اظلها في ارض فلاة

123
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
وعليها طعامه وشرابه  ثم رجع الى موضع رحله او الى الشجرة التي كان فيها واضطجع واغفى اغفاءه ينتظر الموت خلاص يعني اغمض عينيه قليلا ثم استيقظ واذا الناقة واقفة فوق رأسه

124
00:46:31.800 --> 00:46:56.950
وعليها طعامه وشرابه وخطامه يتدلى فقام وامسك بها وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح والله يعذره يا اخوان الله يفرح بتوبتنا ويحب توبتنا. مع انه ليس بحاجة الينا. ولا الى توبتنا ولا تنفعه توبتنا ولا اعمالنا الصالحة. ولا تضره معاصيه

125
00:46:56.950 --> 00:47:12.650
يا عبد الله انظر لنفسك انظر لنفسك استبد من هذه النصوص العظيمة مهما كان عندك من الذنوب تب الى الله توبة نصوحة وهي ان تتوب مخلصا لله مقلعا عن الذنب

126
00:47:12.850 --> 00:47:30.300
نادما على فعله عازما الا تعود اليه وان كان لادمي تتحلل منه فرده اليه او تتحلله على ضوء ما ذكره اهل العلم فهذه توبة تجب ما قبلها انظروا الى هؤلاء الذين

127
00:47:30.450 --> 00:47:47.700
اوشك ان يحل بهم العذاب. بل نبي ظن ان العذاب واقع وفراء من بين اظهورهم ولكنهم تابوا اتذكروا في طريقة توبتهم انهم فرقوا بين نسائهم واولادهم. فرقوا بين النساء والاولاد

128
00:47:48.250 --> 00:48:06.500
الرضع وفرقوا بين الدواب والابل والغنم بينها وبين اولادها وجأروا الى الله وتابوا وانابوا فرفع الله عنهم العذاب بعد ان عقدت اسبابه وتب الى الله في كل وقت واوان مستبد

129
00:48:06.850 --> 00:48:26.100
واكثر من التوبة والاستغفار انها نجاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا ثم قال جل وعلا فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون فاستفتهم اي فاسألهم

130
00:48:26.850 --> 00:48:54.150
وهذا على سبيل الانكار المراد يا نبينا اسأل كفار قريش هؤلاء الذين جعلوا لله جل وعلا البنات وجعلوا لانفسهم البنون لانهم يقولون الملائكة بنات الله ومعنى فاستفتيهم يعني فاسألهم. كما قال جل وعلا ويستفتونك. اي يسألونك

131
00:48:54.750 --> 00:49:19.350
قال فاستفتهم. الربك البنات هذا استفهام انكاري توبيخي الربك البنات ولهم البنون يعني ينكر هذا عليهم ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون وام هنا هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة والمعنى وهي متضمنة للانكار

132
00:49:19.650 --> 00:49:40.750
اه التوبيخي التعجبي من جرأتهم على هذه المقولة الخبيثة والمعنى بل اخلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون يشهدون ذلك رأوا ويشهدون عليه لان الشهادة يجب ان تكون بالحق الا من شهد بالحق

133
00:49:41.100 --> 00:50:02.200
وهو على سبيل الانكار عليهم قال الا انهم من من افكهم ليقولون علاء ذا التنبيه انهم من افك من كذبهم لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون وهذا من اعظم الافك

134
00:50:02.400 --> 00:50:26.550
واعظم الكذب ان يجعل لله ولدا تكاد تتفطر منه السماوات وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. لانه الشرك كانوا زعموا الولد لله جل وعلا الذي قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لان من له ولد محتاج وفقير

135
00:50:26.550 --> 00:50:47.200
ولابد يحتاج الى زوجة محتاج الاولاد هو مولود من غيره تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولهذا اذا جاء ذكر هذه الامور ونسبة الولد لله او الصاحبة الاعم الاغلب يعقبه الله بالتسبيح

136
00:50:47.350 --> 00:51:06.900
والتنزيه ينزه نفسه سبحانه وتعالى ان هذا الجرم عظيم ولا يصدر من من نفس مؤمنة مع ان معرفة ان الله هو الرب هو الاله المعبود جبلة فطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها

137
00:51:07.050 --> 00:51:36.350
لكن هؤلاء استسلموا للشياطين فاجتالتهم على الحق وعموا وصموا فبلغوا الى هذه المنزلة القبيحة من الكفر والضلال. قال جل وعلا ايوه منكرا عليهم اصطف البنات على البنين ايضا لما جعلتم لهم ولد جعلت لهم ولد ما جعلت له الذكر الذي هو افضل عندكم بل جعلتم لهم البنات التي تكرهون انتم وترون

138
00:51:36.350 --> 00:51:59.450
كما قال جل وعلا عنهم في ايات اخرى قال واذا في سورة النحل قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا عار مصيبة نقص ما يريد البنت

139
00:52:00.150 --> 00:52:19.800
وقال عنه في سورة الزخرف واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسد وهو كظيم سبحان الله ومع ذلك ينسبونه لله ينسبون له البنات ولهذا قال اصطف البنات عالبنين اختار البنات عالبنين

140
00:52:20.050 --> 00:52:49.650
وهذا ايضا على سبيل الانكار والتوبيخ لهم قال جل وعلا ما لكم كيف تحكمون؟ كيف تحكمون هذا الحكم الجائر؟ اين عقولكم اين فطاركم ولهذا هم يجعلون له البنات الناقصات ويجعل لانفسهم الاولاد انهم اكمل. كما قال جل وعلا

141
00:52:50.850 --> 00:53:16.400
افاصفاكم ربكم  واتخذ من من الملائكة اناثا. انكم لتقولون قولا عظيما وقال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا

142
00:53:16.950 --> 00:53:36.500
ظل وجهه مسودا وهو كظيم الى اخر الاية هم جمعوا بين ظلمات ادعاء الولد لله وجعلوا له البنات وعبدوهم من دون الله الى غير ذلك من ضلالاتهم قال جل وعلا

143
00:53:37.900 --> 00:53:57.500
ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون تذكرون تتعظون من التذكر والاعتبار والعظة فتقلعون عن هذا المنكر. تذكروا ارجعوا الى ربكم داووا عنكم هذا الكفر والضلال افلا تذكرون ثم املك سلطان مبين

144
00:53:58.800 --> 00:54:16.950
بل الكم سلطان مبين دليل السلطان هو الدليل والحجة. كما قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة او السلطان في القرآن الحجة مبين بين واضح لا ما عندهم سلطان

145
00:54:18.150 --> 00:54:37.800
ما عندهم حجة بهذا بل هم كذبة مفترون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين لان السلطان هو الحجة والدليل من كتاب عندكم كتاب من الله بهذا يقول ان الملائكة بنات الله

146
00:54:41.200 --> 00:55:04.500
فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين ثم قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون يقول ابن كثير وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال مجاهد قال المشركون الملائكة بنات الله

147
00:55:05.200 --> 00:55:24.650
فسأل ابو بكر رضي الله عنه من امهاتهن قالوا سراة الجن سادات الجن امهات الملائكة وهذا كله افتراء وكذب وكذا قال قتادة ابن زيد ولهذا قال قال تعالى ولقد علمت الجنة ان

148
00:55:24.700 --> 00:55:44.250
اي ان الذين نسبوا اليهم ذلك انهم لمحظرون اي ان الذين قالوا ذلك لمحظرون في العذاب يوم الحساب وجاء بعضهم عن بعضهم انهم قالوا تعالى الله عما يقولون ان ابليس ان الله ابليس

149
00:55:44.650 --> 00:56:05.650
اخوان هذا هو النسب الذي جعله بينه وبينه نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله من هذا الظلال انظروا حلم الله سبحانه وتعالى كيف يحلم على هؤلاء المجرمين الذين لا يزالون يتكررون ويوجدون في كل زمان واوان

150
00:56:06.000 --> 00:56:30.650
ولهذا اعظم الذنوب والشرك الكفر بالله. اعظم ذنب عصي الله به قال جل وعلا ولقد علمت الجنة علمت الجنة انهم لمحظرون يعني محضرون في العذاب الجنة يعلمون ان هؤلاء المشركون الكفار الذين زعموا لله الولد

151
00:56:30.850 --> 00:56:56.600
انهم سيحظرون في العذاب يوم القيامة. ويعذبون بسبب قبح مقالتهم وكذبهم وافترائهم على الله. وتكذيبهم القرآن قال سبحان الله عما يصفون نزه نفسه لان التسبيح والتنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب

152
00:56:57.450 --> 00:57:29.300
مع تعظيمه والحب لحم والتبرئة لله تسبيح والتبرئة لله عن كل نقص وعيب مع تعظيمه جل وعلا وحبه والخضوع له فنزه نفسه فسبح فسبحان الله عما يفتدي المفترون قال سبحان الله عما يصفون

153
00:57:29.550 --> 00:57:50.750
الا عباد الله المخلصين هذا استثناء راجع على قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون الا عباد الله المخلصين لكن عباد الله المخلصين المؤمنين الموحدين الذين لا يشركون بالله شيئا لن يحظر العذاب

154
00:57:51.450 --> 00:58:11.950
ولن يعذبوا بل هم ناجون سالمون فهذا هؤلاء لهم السلام وهم المؤمنون الذين امنوا بالله جل وعلا. فان الله ينجيهم من عذابه وينجيهم من عذاب النار. ولا يحقرون العذاب ثم قال جل وعلا

155
00:58:13.300 --> 00:58:34.200
فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين فانكم ايها الكفار من كفار قريش وغيرهم وكفار العرب فانكم وما تعبدون من دون الله من الاوثان والاصنام ما انتم عليه بفاتنين قالوا ما انتم بمضلين احد

156
00:58:36.650 --> 00:58:52.750
ليعبد اوثانكم وما تعبدون من دون الله الا من كتب الله له الكفر والضلال ولهذا قال ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم المشركون الذين كتب الله لهم

157
00:58:53.750 --> 00:59:13.000
ان يصلوا النار ويدخلوها والذين يستجيبون للكفار والمشركين ويصدقون بهذا الباطل ولا يؤمنون بالحق ولن تضلوا احدا ايها المشركون ولن تفتنوا احدا فيقع فيما وقعتم فيه من الشرك ويعبد الهتكم واصنامكم

158
00:59:13.300 --> 00:59:31.350
الا من كتب الله عليه ذلك فسلك هذا الطريق الوخيم فسيسريه الجحيم ويسريه النار ولم يظلمه جل وعلا وانما بسبب عمله واختار الكبرى على الايمان والظلالة على الحق وكذب الرسل وكذب القرآن

159
00:59:31.950 --> 00:59:47.650
قال جل وعلا وانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. يعني الذي يصل الجحيم ويدخل الجحيم وما منا الا له مقام معلوم هذا من بيان الملائكة

160
00:59:47.700 --> 01:00:03.400
اخبر الله عنهم انهم يقولون ذلك ما منا الا له مقام معلوم عند الله عز وجل مع ان الملائكة لا يحصون كثرة حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:00:03.450 --> 01:00:20.150
ليلة اسري به جاء الى ابراهيم واذا هو مسند ظهره الى البيت المعمور اقول ان الملائكة عليهم السلام لا يحصون كثرة ولهذا في حديث الاسراء والمعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به

162
01:00:20.450 --> 01:00:42.300
ولقي ابراهيم وجده مسندا ظهره الى البيت المعمور قال واذا يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه الى يوم القيامة ولهذا ما من موضع اربعة اصابع في السماء الا وفيها ملك ساجد او قائم

163
01:00:43.150 --> 01:01:04.850
ولهذا قال الله عز وجل عنهم هنا وما منا الا له مقام معلوم. قال ابن كثير ثم قال تعالى منزها للملائكة مما نسبوا اليه من الكفر والكذب عليهم انهم بنات الله. قالوا وما منا الا له مقام معلوم. اي له موظع مخصوص في السماوات. ومقامات

164
01:01:04.850 --> 01:01:31.100
بدأ لا يتجاوزه ولا يتعداه ثم اورد حديثا اه اخرجه ابن عساكر وابن نصر في الصلاة وابن منده في الصلاة وصححه الالباني في الصحيحة عن حكيم بن حزام وعن غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تسمعون ما اسمع

165
01:01:31.200 --> 01:01:53.000
قال يوما لاصحابي هل تسمعون ما اسمع قالوا ما نسمع من شيء قال اني اسمع اطيط السماء وما تلام ان تئط وما فيها موضع شبر بالله عليه ملك ساجد او قائم

166
01:01:53.350 --> 01:02:15.600
والقطيط هو صوت الرحل الرحيل اذا وضع الرحل على على البعير وكان الحمل ثقيلا يحدث صوتا فكذلك السماوات اطت لها اطيق لكثرة من عليها من الملائكة قال وما منا الا له مقام

167
01:02:15.850 --> 01:02:34.550
معلوم وانا لنحن الصافون نقف صفوفا بالطاعة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم اول السورة والصافات صفا قال وانا نحن الصافون وانا لنحن المسبحون

168
01:02:35.350 --> 01:02:50.400
الى المسبحون المصلون وقيل المسبحون الذين يسبحون الله ينزهونه وكل ذلك حق. كل ذلك من اعمال الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار ولا يفترون

169
01:02:50.950 --> 01:03:15.700
قال جل وعلا وان كانوا ليقولون رجع الكلام الى كفار قريش وهذا من بلاغة القرآن كم موضوع طرقه الان مواضيع عدة مع غاية البلاغة والتناسب والانسياق قال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين

170
01:03:15.900 --> 01:03:39.250
كفار قريش يقولون هذا اصحابك الذي بعثت اليهم وابوا ان يؤمنوا. كانوا يقولون لو عندنا ذكر من الاولين لكنا عباد الله المخلصين كما قال جل وعلا عنهم في ايات اخرى

171
01:03:39.700 --> 01:04:01.600
قال سبحانه وتعالى واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا وقال تعالى في سورة الانعام ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين

172
01:04:01.700 --> 01:04:18.900
من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم وقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا

173
01:04:18.900 --> 01:04:36.800
ولهذا قال ها هنا فكفروا فسوف يعلمون هذا وعيد اكيد وتهديد شديد على كفرهم بربهم سبحانه وتعالى وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه الاية في كفار وانهم كذبة

174
01:04:36.900 --> 01:04:55.700
وقد جاءهم ذكر من الاولين وجاءهم القرآن الذي هو افضل الكتب وجاءهم نبي وافضل الانبياء والرسل ومع ذلك لم يؤمنوا. وانما كان هذا مجرد دعوة ثم قال جل وعلا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلون المرسلين انهم لهم المنصورون

175
01:04:55.750 --> 01:05:20.950
وان جندنا لهم الغالبون. انتقل الى موضوع اخر. وهو بيان نصرة الله عز وجل لرسله والمؤمنين. دائما وابدا وقال كما قال ابن كثير قال ولقد سبقت كلمتنا اي تقدم في الكتاب الاول ان العاقبة للرسل واتباعهم في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى كتب الله لاغلبن

176
01:05:20.950 --> 01:05:38.950
انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال تعالى انا لننصر الرسل والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولهذا قال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلون المرسلين انهم لهم المنصورون. اي في الدنيا والاخرة

177
01:05:39.750 --> 01:05:55.850
كما تقدم في قصصهم كيف نصرهم الله على اممهم المكذبة انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون حزبنا حزب الله جند الله يعني حزب الله المؤمنون الانبياء واتباعهم هم الغالبون

178
01:05:56.200 --> 01:06:14.900
يقول الغلبة لهم والدائرة لهم. فتولى عنهم حين حتى حين. تولى اي اعرض عن كفار قريش ولا تقابلهم بمثل ما يفعلون او تقاتلهم حتى حين. الى وقت قريب قيل هو يوم بدر

179
01:06:15.000 --> 01:06:30.450
يوم نبطش البطشة الكبرى. ومن بدر فما بعدها انزل الله بهم العقوبة واهلكهم حتى فتح الله مكة على نبيهم في السنة الثامنة وانما هذا الامهال الى حين الى وقت قال

180
01:06:30.850 --> 01:06:49.650
وابصرهم فسوف يبصرون. ابصرهم يعني انظرهم حتى يبصرون حتى يرون بانفسهم عذاب الله حينما يحل بهم وكيف تكون الدائرة عليهم فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم في من مكة اختبأ في الغرب ثلاثة ايام

181
01:06:49.850 --> 01:07:09.200
وبعد ثمان سنوات يفتح الله مكة كلها تدخل في الاسلام النصرة من الله لاولياءه وانبيائه ورسله. قال وابصرهم فسوف يبصرون. اف بعذابنا يستعجلون؟ استفهام انكار ينكر عليهم. يستعينون بالعذاب  متى يأتي العذاب الذي تعدنا به

182
01:07:09.400 --> 01:07:24.250
قال فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنددين اذا نزل العذاب بساحتهم بدارهم وبهم فساء صباح المنذرين اي بئس الصباح صباحهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في البخاري وغيره

183
01:07:24.450 --> 01:07:41.900
جاء اهل خيبر صباحا اذ خرجوا بالمساحي والمكاتل فلما رأوه قال محمد والخميس يعني والجيش قال النبي الله اكبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. والله اعلم وصلى الله وسلم