1
00:00:01.400 --> 00:00:31.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الخامس  امس من شرح كتاب النشر للامام الجزري رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على قوله قال الشيخ الامام ابو عبد الله

2
00:00:31.650 --> 00:00:51.000
نصر بن علي بن محمد الشيرازي الذي هو ابن ابي مريم. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد

3
00:00:51.450 --> 00:01:08.900
حفظكم الله تعالى الى كتاب النشر في القراءات العشر. قال الامام ابن الجزري رحمه الله قال الشيخ الامام ابو عبد الله نصر بن علي بن محمد شيرازي في كتابه الموضح في وجوه القراءات. الموضح

4
00:01:09.000 --> 00:01:35.100
الموضح له العادة كالعادة هالموضح نعم في كتابه الموضح في وجوه القراءات. في فصل التجويد منه بعد ذكر الترتيل والحضرة ولزوم التجويد فيها. قال فان حسن الاداء فرض في القراءة. ويجب على القارئ ان يتلو القرآن حق تلاوته صيانة للقرآن عن ان

5
00:01:35.100 --> 00:01:54.200
اذا اللحن والتغيير اليه سبيلا. على ان العلماء قد اختلفوا في وجوب حسن الاداء في القرآن. فبعضهم ذهب الى ان ذلك مقصود على ما يلزم المكلف قراءته في المفترضات. فان التجويد لا يلزم المكلف قراءته

6
00:01:54.550 --> 00:02:16.950
هي التي تلزم على ما يلزم المكلف قراءته في المفترضات. نعم. فان تجويد اللفظ وتقويم الحروف وحسن الاداء واجب فيه  وذهب الاخرون الى ان ذلك واجب على كل من قرأ شيئا من القرآن كيفما كان

7
00:02:17.000 --> 00:02:41.350
لانه لا رخصة في تغيير اللفظ بالقرآن وتعويجه واتخاذ اللحن سبيلا اليه الا عند الضرورة. قال الله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج وهذا الخلاف على الوجه الذي ذكره غريب. والمذهب الثاني هو الصحيح بل الصواب على ما قدمناه. نعم. هنا الحقيقة

8
00:02:41.350 --> 00:03:00.400
المصنف سبق لنا الكلام في مسألة التجويد. وذكرنا ان مسألة التجويد ينبغي ان يفصل فيها يعني يفرق فيها بين الناحية العلمية والعملية. اما الناحية العلمية فهي فرض كفاية عند جماهير اهل العلم

9
00:03:01.150 --> 00:03:21.100
واما الناحية التطبيقية العملية فهي تختلف كان الانسان عالما يستطيع التصحيح وجب عليه وان كان لا يستطيع لا يجب عليه ان هذا جهد بعض الناس ما يستطيع. بل اكثر الامة

10
00:03:21.200 --> 00:03:42.900
ناحية واقعية اكثر الامة لا يحسن تلاوة القرآن من لا يحسن القراءة من اصل ويدل على ان ان السلف فهموا هذا نصوص كثيرة جدا منها ما في السنن ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. القرآن من رأسه

11
00:03:43.300 --> 00:04:04.950
في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكذلك الذي لا يوجد في اي ترجمة الا هو ولا يكاد يوجد في في في كتاب او في ترجمة الا هذا وهو ان كثيرا من بل جماهير السلف بل عامة السلف

12
00:04:06.000 --> 00:04:20.100
كانوا يختمون في اليوم الواحد بل كانوا يختمون في النهار ختمة وفي الليل ختمة نقل هذا عن امم بل الذين كما قال النووي رحمه الله الذين يعني قرأ القرآن في ركعة

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.300
فلا يحصون من السلف لكثرة منهم عثمان بن عفان وحكيم بن حزام بل ان من ائمة العلماء كالحسن وايوب و جمع الحلية وفي تاريخ بن عساكر وشي هائل من فيها انهم كانوا يقرأون بين المغرب والعشاء

14
00:04:40.300 --> 00:04:58.750
وكانوا يؤخرون العشاء يستطيع فيها خمس في ست ساعات وفي اربعة ساعات تقريبا ان يختم لي سرعة القراءة. هذا هو كيف يكون معه التجويد؟ ما يكون هذا خيال المقصود هنا انه ينبغي ان يتوسط في هذا الامر

15
00:04:58.950 --> 00:05:17.700
لان القرآن نزل بينتشر ما نزل ليكون لي خمسة اشخاص ولا عشرة ولا مئة ولا مئتين. الذين لا يحسنون الا التلاوة وهذه الدعوة انا ذكرت ان هذه الدعوة يعني كانت بتعظيم القرآن الحقيقة الذين يعني اه اوجبوا وجوبا مطلقا ولم يستفصلوا بذلك

16
00:05:17.700 --> 00:05:35.400
كان مقصودهم تقديم كلام الله عز وجل اسأل الله عز وجل يثيبهم على ذلك كناحية عملية غير متهيئة ثم هو يترتب عليه اثر الحقيقة لا ينبغي وهو انا نقول للناس كلهم اقرؤوا القرآن لكن تراكم اثم اثم

17
00:05:36.500 --> 00:05:51.950
غير منتهي. يقول واحد بلاش يقرأ القرآن  واذا فتشت ودققت في هؤلاء وجدت انهم لا يشكلون الا عفوا الذين يحسنون لا يشكلون الا يمكن واحد في المئة او اقل من واحد في المئة

18
00:05:52.000 --> 00:06:09.150
تسعة وتسعين بالمئة من امة محمد لا يستطيعون اني اقرأ القرآن كما انزل او على وجه المتقنون انفسهم يختلفون منهم من يقع في الحنجلية ومنهم من يقع في لحون خفية

19
00:06:09.800 --> 00:06:22.450
اسمع نحن في الجوامع ونسمع في المساجد الكبرى في العالم الاسلامي احيانا قد يقع الانسان في اللحوم الخفية هذا عاد بحر واللحوم الجلية قد يقع فيها بعض الحفاظ وهم حفاظ قرآن

20
00:06:22.500 --> 00:06:36.400
المقصود من هذا كله ان من يعني ان ان هذه المسألة لابد فيها من تفصيل نعم وكذا ذكره الامام الحجة ابو الفضل الرازي في تجويده وصوب ما صوبناه والله اعلم

21
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
التجويد هو هو حلية التلاوة وزينة القراءة. وهو اعطاء الحروف حقوقها. وترتيبها وترتيبها مراتبها مد الحرف الى مخرجه واصله والحاقه بنظيره. وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به على حال صيغته. وكمال هيئته

22
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف. والى ذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرأ القرآن غضا كما وانزل فليقرأ قراءة ابن ام عبد. قراءة ابن قراءة ابن ام عبد. يعني عبدالله ابن مسعود. وكان رضي الله

23
00:07:16.450 --> 00:07:36.450
عنه قد اعطي حظا عظيما في تجويد القرآن وتحقيقه وترتيله كما انزله الله تعالى. وناهيك برجل احب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع القرآن منه. ولما قرأ ابكى ابكى رسول الله ابكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما

24
00:07:36.450 --> 00:07:57.050
ثبت في الصحيحين وروينا بسند صحيح عن ابي عثمان النهدي قال صلى بنا ابن مسعود قال انه قال انه قال صلى بنا ابن مسعود المغرب بقل هو الله احد. ووالله لوددت انه قرأ بسورة البقرة من حسن صوته

25
00:07:57.050 --> 00:08:18.600
قلت وهذه سنة الله تبارك وتعالى. فمن يقرأ القرآن مجودا مصححا كما انزل تلتذ الاسماع بتلاوته وتخشع القلوب عند قراءته حتى يكاد ان يسلب العقول ويأخذ الالباب. سر من اسرار الله تعالى يودعه من

26
00:08:18.600 --> 00:08:41.050
يشاء من خلقه. ولقد ادركنا من شيوخنا من لم يكن له حسن صوت ولا معرفة بالالحان. الا انه كان جيد الاذان قيما باللفظ فكان اذا قرأ اطرب المسامع واخذ من القلوب بالمجامع. وكان الخلق يزدحمون عليه ويجتمعون على الاستماع اليه

27
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
امم من الخواص والعوام. يشترك في ذلك من يعرف العربي ومن لا يعرفه من سائل الانام. مع تركهم جماعات من ذوي الاصوات الحسان عارفين بالمقامات والالحان لخروجهم عن التجويد والاتقان. نعم. طبعا هنا يعني ها هنا امران

28
00:09:01.050 --> 00:09:18.000
الاول ان المصنف رحمه الله اشار الى يعني هذه الاشارة الى ان ليس كل الشأن متعلق بتجويد الحروف بل بمعنى مضاف اليها وهي وهو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

29
00:09:18.050 --> 00:09:32.200
الحسن لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احسن الناس قراءة؟ قال الذي اذا قرأ رأيت انه يخشى الله بعض الخلق لم يؤتى حسن صوت. لكنه اذا قرأ يهز القلوب ويؤثر فيها

30
00:09:32.500 --> 00:09:49.300
وبعض الناس يذهب انظروا يا اخواني الى قلة التوفيق يذهب الى صاحب الصوت المنغم صاحب المقامات وهو ذاك كما اشار له في الجزري هنا يعني آآ عارفين بالمقامات والالحان لخروجهم عن التجويد والاتقان

31
00:09:49.350 --> 00:10:05.600
يذهب الى هؤلاء لانه مع النغم وليس مع الايات وهذا هو الحقيقة من قلة التوفيق. لان الانسان اذا رأى عنا ان غم ربما يبكي لاجل النغم او يبكي لمشكلة عنده لكنه لا يبكي لكلام الله

32
00:10:05.750 --> 00:10:22.300
هذا يعني مسألة يتفطن لها الانسان هذه مسألة. المسألة الثانية قول مصنف عارفين بالمقامات والاحان. لخروجهم عن التجويد والاتقان هذا الكلام قد سبقه ابن البنا رحمه الله في كتابه العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء

33
00:10:22.400 --> 00:10:48.750
وهو ان المقامات او الالحان لا تجتمع هي والتجويد فاذا اردت ان تتطلب التجويد والاتقان اخللت بالمقام. واذا اردت ان تأخذ المقام اخللت بالتجويد ولابد وهذا شيء نحن نشاهده على اننا ما نرى الحقيقة القول بل السلف رحمهم الله ما كانوا يرون القراءة بالمقامات هذه او

34
00:10:48.750 --> 00:11:05.450
تعليمها وتعلمها والاشتغال بها يعني لانها تصرف ولانها ايضا تفسد التجويد لابد لابد ان اذا رأى اللحن سيفسد هذا وهذا شيء معروف. على انه امر محدث كما سئل الامام احمد عنه جمع من الائمة. لما قيل له عن هذه

35
00:11:05.450 --> 00:11:19.300
مقاماته قال كل شيء محدث فانه لا يعجبني وعلى كل حال يعني ذكرت لكم ان ابن حبيب من ائمة المالكية من اصحاب مالك رحمه الله له كتاب عظيم جدا اسمه الواضحة

36
00:11:19.450 --> 00:11:35.350
مع الاسف طبع او وجد منه قطعة فقط. والا كتاب من اجمل يعني ما انت رأي من الكتب اه ذكر فيه بابا كبيرا ساق فيه الاخبار المرفوعة والموقوفة والتي عن السلف كلها تتوارد على

37
00:11:35.600 --> 00:12:16.150
القراءة بالالحان هذه القرآن على كل حال هو كتاب يعني عظة وهداية وليس كتاب موسيقى. نعم  طبعا     لانه يعني ان انه لا يقرأ بالألحان لانه لا يقرأ بالالحان هذا الحديث وارد في هذه الصورة انه ما يقرأ بالاحان

38
00:12:16.600 --> 00:12:39.200
العرب ما عندها اللحوم ذي معروفة هي جاءت من فارس اهل الهند بلاد العجم هذه وكانت موجودة في من قديم قبل الجاهلية بمئات الاف وجوده المقامات ذي لما جاءت جاء عصر النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم اليها كان فيها خير يرشدها اليه. يرشد اليها. ولا الصحابة كذلك بل الصحابة المتوارد عندهم

39
00:12:39.200 --> 00:12:56.150
وذم ذلك والتابعون ولا تجد كتاب من كتب ائمة الاباء رحمهم الله ائمة القراء الا ويذكر الالحان او المقامات في مورد الذم ابدا خذ اي كتاب شئت وما حكي عن بعض السلف

40
00:12:56.550 --> 00:13:14.950
يعني من اجازة القول بالالحان هو الحقيقة محل نظر يعني لان السلف احيانا ربما تكلموا سئلوا عن شيء مثل الشافعي. سئل عنها عن ذلك فاجازه التطريب يريد به حسن الصوت. لان التطريب في كلام العرب وحسن الصوت كذلك

41
00:13:15.250 --> 00:13:37.250
ام علي وسئل عن هذه المقامات كرهها هذان المروي هذان هاتان هاتين الروايتين عن الشافعي رحمه الله ليس في محز واحد هل هذا لشيء هذا لشيء وعلى ذلك يحمل كلام السلف. او من روي عنه من السلف اثنين او ثلاثة

42
00:13:37.550 --> 00:13:57.950
ثم فرظنا كيف تترك كلام ائمة الصحابة والتابعين ووجوه جماهير السلف تتمسك بكلمة كلمتين هذا ليس انصاف من حيث المعنى يخل بالتجويد انا رأيت ناس كبار في العالم الاسلامي اول عليهم في المقامات وجلست اليهم وقلت لهم اسمعوني

43
00:13:58.400 --> 00:14:23.050
سبحان الله هؤلاء الذين يغرقون في هذا الجانب تجدهم اكثر الناس بعدا عن العمل بالقرآن لقد رأيت يعني امور ما يناسب ذكرها هنا على كل حال المقصود هنا بخلاف الذين يأتون يعتنون بتجويد القرآن ونقله وحفظه وتأمله وتدبره تجده اكثر هداية بالقرآن واكثرهم قياما بحق

44
00:14:23.050 --> 00:14:48.200
الاغراق في تلاوته ونشره واقرائه على كل حال يعني يعني الحق لن يخفى على المنصف. اذا ابتغى الانصاف وطلبه نعم قال واخبرني جماعة من شيوخي وغيرهم اخبارا بلغت بلغت التواتر عن شيخهم الامام فقي الدين محمد بن احمد الصائغ المصري رحمه الله

45
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
وكان استاذا في التجويد انه قرأ يوما في صلاة الصبح وتفقد قرأ يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد وكرر هذه الاية فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع عندي يعني علامة استفهام هنا لكن الاية ذاك العلم استفهام

46
00:15:08.800 --> 00:15:23.000
حاجة يعني ادخال العلامات هذي في كتاب الله التعجب والاستفهام ومدري وش بعد العلامات ذي يعني الاولى تنزيل القرآن عنها نعم. لانها لانها اراء احيانا قد يكون تعجبي. قد يكون انكاري ويحكم محل خلاف

47
00:15:24.000 --> 00:15:38.950
احنا الباب في هذا ننتهي من هذا الامر نعم قال فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع قراءته حتى اكملها. فنظروا اليه فاذا هو هدهد. وبلغنا عن الاستاذ الامام ابي محمد عبدالله ابن

48
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
علي البغدادي المعروف بسبط الخياط مؤلف المبهج وغيره في القراءات رحمه الله. انه كان قد اعطي من ذلك حظا عظيما. وانه اسلم جماعة من اليهود والنصارى من سماع قراءته. واخر منع واخر من علمناه بلغ النهاية في ذلك. الشيخ بدر الدين محمد بن

49
00:15:58.950 --> 00:16:18.600
احمد ابن ابن بوسخان الشيخ ابن بسخان شيخ الشام والشيخ ابراهيم بن عبد الله الحكري شيخ الديار المصرية الحكرية احسنت وهكذا من بسخان هذا النسخ مرة تذكر الفظحان ومرة تذكر ابو صحان

50
00:16:18.800 --> 00:16:42.900
الذي قرأته هو الصواب نعم قال واما اليوم فهذا باب اغلق. وطريق سد. نسأل الله نسأل الله التوفيق. ونعوذ به من قصور الهمم ونفاق سوق الجهل في والنفاق ونفاق سوق الجهل في العرب والعجم. ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتجديد

51
00:16:42.900 --> 00:17:10.500
مثل رياضة الالسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. وانت ترى الحقيقة اشار ابن الجزري الى كلمة جميلة رياضة الالسن هذا واحد والتكرار على اي شيء لماذا قال على اللفظ المتلقى من فم المحسن يعني المتقن المقرئ. لان الانسان وهذا اللي يسمونه الان الحس الصوتي للقرآن. اذا كان الانسان عنده حس

52
00:17:10.500 --> 00:17:32.250
يفهم يميز فيه الخطأ من الصواب يعني كما ذكرنا يعني وعلى الذين هادوا مثلا وعلى الفرق بين وعل وبين وعلى بفرق في فرق اذا كان هو يميز يقول لك تفسير الخطأ

53
00:17:32.350 --> 00:17:52.000
يقول لك وعل هذه اولى او على الزمن الصوتي نقص. اكلت منه. فخرج لك الصوت ذا لكن ميزه اعطه القدر الزمني الصوتي له المدة الزمنية ستقول وعلى سيكون كل حرف مفسرا حرفا حرفا كما هو

54
00:17:52.000 --> 00:18:13.950
الهدي النبوي اما اذا كان ما يفرق يتقن على ماذا بعض الناس نحن نحتاج معه الى جلستين ثلاث اربع تأتي امثلة كثيرة لين يفهم اما اذا كان ما يفهم ويتلقن على الخطأ هذي مشكلة ثم عاد ينسب الى شيخه انه اقرأه هكذا

55
00:18:14.200 --> 00:18:34.800
نعم هذا معنى قوله هنا نعم قال وانت ترى تجويد حروف الكتابة كيف يبلغ الكاتب بالرياضة وتوقيف الاستاذ ولله در الحافظ ابي عمرو الداني رحمه الله حيث يقول ليس بين التجويد وتركه الا رياضة لمن تدبره بفكه

56
00:18:34.800 --> 00:18:55.150
لقد صدق وبصره واوجز في القول وما قصر. فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم. تقعير الفم يحصل معه ماذا؟ يحصل معه تفخم الحروب وقوله ولا بتعويج الفك عكسه للكسر

57
00:18:55.800 --> 00:19:26.650
فاذا جاء الى الامام ومالكم نحو كلمة وما لكم لو عوج فمه بمعنى اماله ماذا يحصل؟ ما الذي يحصل  ينكسر الحرب ويترقق زيادة. هذا هاتان جملتان متقابلتان. نعم قال فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم ولا بتعويج الفك ولا بترعيد الصوت. يعني كانه بردان ليرعد الصوت وهذا يختلف عن

58
00:19:26.650 --> 00:19:52.950
الترجيع الترجيع هو يعني آآ قدر معين فاذا زاد جدا صار ترعيدا  ولا بتنطيط الشد ولا بتقطيع المد ولا بتطنين الغنات ولا بحصرمة الراءات تقدمت لنا يعني يعني تغليظها وهذا التقدم لنا اظنه تقدم او سيأتي

59
00:19:53.000 --> 00:20:20.550
اللي هو اعدام الرافق بالكلية. يعني ما يكررها. هذا غلط. نعم الشد الشد يعني اذا اذا مسكته هو مشدد فاذا مددته زيادة القدر الصوتي له هذا فتقول مثلا ولا الضالين. لاحظتوا مديتها

60
00:20:21.350 --> 00:20:45.750
او اي كلمة اعطوني اياها مشددة لا غير اللام اي حرف على كل حال اذا اذا من الحروف المشددة اذا زدته عن قدره  شك انه يخرج عن مقصوده مثل اياك مثلا

61
00:20:46.250 --> 00:21:09.300
بهذا الشكل يجعلها الانسان فهذا ما في شك انه يخل صفة الحرف. نعم قراءة تنفر عنها الطباع وتمجها القلوب والاسماع. بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة التي لا مضغ فيها ولا لون

62
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
ولا تعسف ولا تكلف ولا تصنع ولا تنطع. لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءات والاداء وها نحن نشير الى جمل من ذلك بحسب التفصيل. ونقدم الاهم فالاهم فنقول اول ما يجب على مريد اتقان قراءة القرآن

63
00:21:29.300 --> 00:21:51.650
تصحيح اخراج كل حرف من مخرجه المختص به تصحيحا يمتاز به عن مقاربه وتوفية كل حرف صفته المعروفة به توفية تخرجه عن مجالسه. يعمل لسانه لسانه وفمه بالرياضة في ذلك اعمالا يصير ذلك له طبعا وسليقة

64
00:21:52.100 --> 00:22:11.950
فكل حرف شارك غيره في مخرج فانه لا يمتاز عن مشاركه الا بالصفات. وكل حرف شارك غيره في صفاته فانه لا يمتاز الا بالمخرج كالهمزة والهاء. اشترك مخرجا وانفتاحا واستفالا. وانفردت الهمزة بالجهر والشدة

65
00:22:12.100 --> 00:22:36.600
والعين والحاء اشتركا مخرجا واستفالا وانفتاحا. وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة والرخاوة الخالصة. كل هذا سيمثل عليهم مصنف يعني يعني كلمة كلمة  قال والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا

66
00:22:36.600 --> 00:23:06.600
مثالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي. واشتركت مع الياء في والضاد والضاد والظاء اشتركا صفة وجهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا. وافترقا مخرجا فرضت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع

67
00:23:06.600 --> 00:23:32.650
في الجهر وانفردت التاء بالهمس. واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال. والظاء والذال والثاء. اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الطاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الذال واستفالا وانفتاحا. والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة

68
00:23:32.650 --> 00:23:57.750
صفيرا انفردت الصاد بالاطباق والاستعلاء. واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي وانفردت الزاي بالجهر. واشتركت مع في الانفتاح والاستفال وكل ذلك ظاهر مما تقدم فاذا احكم القارئ النطق بكل حرف على حدته موف حقه فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب. لانه ينشأ عن التركيب

69
00:23:57.750 --> 00:24:19.750
ما لم يكن حالة الافراد وذلك ظاهر. فكم ممن يحسن الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة. بحسب ما من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق. فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم حققت والحل

70
00:24:20.700 --> 00:24:39.400
الحلقة لها المصنف بعد ذلك الرياضة ما يكفي ان الانسان يقرأ ختمة على مشايخه ما تجدون الانسان المتقن في العام الاغلب انه قرأ على شيخ واحد كل شيخ يعطيه فائدة هذا في العام الاغلب يعطي ينبهه الى تنبيه ولا ما اكثر

71
00:24:39.600 --> 00:24:59.400
المكان هذا اقوى ما يبقى عليه شيء وهو كثرة الرياظة اذا لقينا الاتقان يبقى عليه الاكثار والادمان من التلاوة وبغير ذلك لا يتقن. هذا اللي يقوله المصنف هنا. يقول بعض الناس يحسن حروف مفردة ينطقها لك كما تحب. لكن مركبة

72
00:25:00.000 --> 00:25:22.550
ما يمكن ذلك. نعم قال فيصعب على اللسان النطق بذلك على حقه الا بالرياضة الشديدة حالة التركيب. ومن احكم صحة اللفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد بالاتقان والتدريب. وسنورد لك من ذلك ما هو كاف ان شاء الله تعالى بعد قاعدة نذكرها. وهي ان اصل الخلف

73
00:25:22.550 --> 00:25:42.550
الوارد الوارد على السنة القراء في هذه البلاد وما التحق بها هو اطلاق التفخيمات اطلاق التفخيمات على طريق الفتها الطباعات. تلقيت من العجم واعتادتها النبط واكتسبها بعض العرب. حيث لم يقف

74
00:25:42.550 --> 00:26:02.350
وعلى الصواب ممن يرجع الى علمه. ويوثق بفضله وفهمه. وهذه مسألة اشار لها ابن الجزري وهي الحقيقة قضية يعني التمثيل عليها اوسع. ومن امثلتها انا نقول لكل شخص يأتي حتى من البلاد العربية. نقول له اسمع انت من المغرب اهلا وسهلا

75
00:26:02.350 --> 00:26:18.950
انت من اليمن؟ اهلا وسهلا. انت من من الشام؟ اهلا وسهلا. انت من الخليج؟ اهلا وسهلا لكن اسمع اذا اردت ان تنزل لهجتك لغتك على لغة القرآن اتقان القرآن لا يمكن

76
00:26:19.100 --> 00:26:35.550
القرآن سلطان حاكم لا تأتي الى لهجته وطريق ادائه طريقة اداءه والا لن تتقن ورأينا الذي عمل بهذه النصيحة يأتينا مجموعة اللي يعمل سبحان الله بهالنصيحة ذي يخرج من لهجته

77
00:26:35.900 --> 00:26:50.950
البلدية او الشعبية التي في بلده يخرج الى القرآن يتقن. اللي ما يخرج اخونا في الله ما زال يعني خشته على هاللغة ذي يبي يمسك القرآن بهذا الشكل هذا ما هو بمتقن الله لا يجوز لا الف سنة

78
00:26:51.100 --> 00:27:09.550
رأينا اناس بهذا الشكل يحفظون القرآن من اربعين سنة ومع ذلك حفظوا في الصبا لكن حفظه على اللي فراسة بلغته هذا غلط لا يتقن يريد ان يرى اهل الاتقان الله بابتهم واحدة يقرأ من المشرق الى المغرب تجده

79
00:27:09.600 --> 00:27:29.650
يخرجون من مشكاة واحدة. نعم قال واذا انتهى الحال الى هذا فلا بد من قانون صحيح يرجع اليه. وميزان مستقيم يعول عليه. نوضحه مستوفيا مستوفيا ان شاء الله في ابواب الامانة والترقيق. ونشير الى مهمة هنا الى مهمه هنا

80
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
اعلم ان الحروف المستفلة كلها مرققة. لا يجوز تفخيم شيء منها الا اللام من اسم الله تعالى بعد فتحة او ضمة اجماع او بعض حروف الاطباق في بعض الروايات. والا الراء ام مضمومة او المفتوحة مطلقا في اكثر الروايات

81
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
الساكنة في بعض الاحوال كما سيأتي تفصيل ذلك في بابه ان شاء الله تعالى. والحروف المستعنية كلها مفخمة لا يستثنى شيء منها في حال حال من الاحوال. واما الالف الصحيح انها لا توصف بترقيق ولا تفخيم. بل بحسب ما يتقدمها فانها تتبعه ترقيقا

82
00:28:09.750 --> 00:28:37.950
وتفخيما. طيب امسكوها الكلمة هذي الكلمة سنستفيد منها بعد قليل مهمة جدا. هذي كلمة الجزري سنحاكم هذا الكلام الى كلام له في التمهيد في مسألة التفخيم والترقيق بالالفات  قال وما وقع في كلام بعض ائمتنا من اطلاق ترقيقها فانما يريدون التحذير مما يفعله بعض العجم من المبالغة في لفظها

83
00:28:37.950 --> 00:28:54.450
الى ان يصيروها كالواو او يريدون التنبيه على ما هي مرققة فيه. واما نص نص بعض المتأخرين على ترقيقها بعض الحروف المفخمة فهو شيء وهم فيه. ولم يسبقه اليه احد

84
00:28:54.800 --> 00:29:16.650
قد رد عليه الائمة المحققون من معاصريه. رأيتم من ذلك تأليفا للامام ابي عبدالله محمد بن بسخان سماه التذكرة التبصرة لمن نسي تفخيم الالف او انكره قال فيه اعلم ايها القارئ ان من انكر تفخيم الالف فانكار صادر عن جهله

85
00:29:16.700 --> 00:29:32.750
او غلظ طباعه او عدم اطلاعه او تمسكه ببعض كتب التجويد التي اهمل مصنفوها التصريح بذكر تفخيم الالف. ثم قال والدليل على جهله انه يدعي ان الالف في قراءة ورش

86
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
قال وفصالا وما اشبههما مرققة وترقيقها غير ممكن لوقوعها بين حرفين مغلظين. والدليل على غلظ طبعه انه لا يفرق في لفظه بين الف قال والف حال. حالة التجويد والدليل حالة التجويد

87
00:29:52.950 --> 00:30:11.700
والدليل على عدم اطلاعه ان اكثر النحاة نصوا في كتبهم على تفخيم الالف. ثم ساق نصوص ائمة اللسان في ذلك ووقف عليه استاذ العربية والقراءات ابو حيان رحمه الله. طبعا اهل العربية

88
00:30:11.900 --> 00:30:35.900
ينصون في في اواخر يعني الكلام على الاعلان والابدال هذه الابحاث ينصون على ان التفخيم في الالفات لغة سواء بعد المرقق او المفخم هذه لغة قد جاء القرآن على على او بالتنبيه على هذه اللغة في الكلمات الثمان اللي هي الصلاة والزكاة الزكاة في احد يغلظ

89
00:30:35.900 --> 00:30:56.850
او يفخم الالف ما في احد التنبيه الى هذه اللغة انا قلت لكم ان وشهور الربا الربا من اسمه بواو اليس كذلك ومع ذلك فيها تفخيم الالف  عكس لماذا الربي

90
00:30:57.100 --> 00:31:09.900
اليس كذلك؟ للكسائي ومع ذلك رسمت بواو للتنبيه الى هذه اللغة وجود اللغة لا يعني وجودها في القرآن على اي حال. لانه ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن

91
00:31:10.450 --> 00:31:46.000
هذا يعني كأنه يعني اشتغل بالنحو اكثر من اشتغاله بالقراءة الذي قال هذا. وهو ليس من ائمة يعني العلماء المعول عليهم في النقل الكبار نعم  لا هذا كلام هو الان لا يريد هذا الحقيقة هو يريد كلام اجماعي

92
00:31:46.200 --> 00:32:11.300
مجمل في تفصيل قاعدة هو الان هذا لا اشكال فيه يعني اقل قوة بلاتي على كل حال يعني لهالمسألة هذه الكلام فيه التفخيم؟ نعم قال ووقف عليه استاذ العربية والقراءات ابو حيان رحمه الله فكتب عليه طالعته فرأيته قد حاز الى الصحة الى صحة النقل كمالا

93
00:32:11.300 --> 00:32:29.000
دي راية وبلغ في حسنه الغاية انتهى. انتهى كلام ابي حيان. الان امتدأ كلام الجزلي. فالهمزة قال فالهمزة اذا ابتدأ بها القارئ من كلمة فليلفظ بها سلسة في النطق سهلة في الذوق. وليتحفظ من تغليظ النطق بها. نحو

94
00:32:29.000 --> 00:33:11.800
الحمد الذين انذرتهم. اسألكم انا الحمد والذين وانذرتهم الحمد الف وصل ولا همزة قطع وصل وراه طيب مثل هو؟ قال ميب همزة ذي  لكن لماذا عبر بي الهمزة  نعم. هو الحقيقة ان العرب يعني انا في بعض شراح الجزرية في عند عند قوله وهمزة الحمد اعوذ اهدنا

95
00:33:12.200 --> 00:33:33.350
اعترض على ابن جزري قال هذي ما هي والحقيقة ان ابن جزري في تعبيراته يعبر على طريقة المتقدمين من ائمة العلماء لهم اصطلاح  ويجعلون الالف ان ان ابتدأت بها وهي الف وصل. يجعلونها في حكم الهمزة. ربما اطلقوا الالف وارادوا الهمزة. وربما اطلقوا الهمزة

96
00:33:33.350 --> 00:33:50.600
مراد الالف. هذا اصطلاح مثل الاسلام والايمان. هذا اصطلاح قديم عبر بهم مر علينا في كتاب سيور يعبد بهذا ويعبر كثير الاخفش والفرة وائمة القدماء يحذرون بهذا هذا اعترض عليه غير صحيح. لانك انت ابتدأت فيها فماذا تقول

97
00:33:51.500 --> 00:34:21.050
اليس كذلك؟ الحمد خلاص صارت همزة الظاهر هذا؟ نعم قال ولا سيما اذا اتى بعدها الف نحو اتى وايات وامين امين عندك؟ طيب ليست من القرآن امين امين امين وان جاء حرف مغلظ كان التحفظ اكد نحو

98
00:34:21.150 --> 00:34:48.650
الله اللهم او مفخم النحو الطلاق اصطفى واصلح فان كان حرفا ها على قراءتنا  على القراءة العشرية الاخرى اصطفى البنات اذا عندنا اصطف وحتى لو كسرتها القراءة الاخرى تبتدي بها مهموسة ها يصطفى البنات

99
00:34:49.300 --> 00:35:19.250
نحو نحو الطلاق اصطفى واصلح. فان كان حرفا مجانسها او مقاربها كان التحفظ بسهولتها اشد وبترقيقها اوكد نحو اهدنا اعوذ اعطى احط احق فكثير من الناس ينطق بها في ذلك كالمتهوع. طبعا التهوع والمبالغة في الهمز حتى كأنه يريد ان

100
00:35:19.250 --> 00:35:37.100
اليقين الانسان الذي يقي يسمى فعله تهور هذا التهور مصطلح عندهم يريدون به هذا المبالغة في نطق الهمزة حتى يعني تستبشع هذا السخاوي رحمه الله في مروينا عنه في قصيدته

101
00:35:37.300 --> 00:36:02.600
نونية او انتمي او ان تفوها بهمزة متهوعا يفر سامعها من الغثيان يعني تبالغ فيها وهذا الداني رحمه الله يعني تفسير هذا الكلام في منظومته العظيمة فيما رويته عنه هي الفيته هذه اللي تسمى الارجوزة المنبهة التجويد او في طرق القراء

102
00:36:02.750 --> 00:36:26.600
يعني اه شاملة هي لهذا قال والهمز فيه كلفة وتعبوا لانه حرف شديد صعب يخرجه الناطق باجتهاده من صدره وقوة اعتماده يعيبه الكلفة والتنطع اذ هو كالسألة والتهون. هذا مراده رحمه الله هنا اللي هو المبالغة فيها نعم

103
00:36:29.900 --> 00:36:54.000
عندك هنا قال اهدنا اعوذ اعطى احط احق حطوش بعدها الحق مم احق حقها الحق واحق ذلك. نعم لي في القرآن كلها مرفوعة الا موضع واحد كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. نعم

104
00:36:55.050 --> 00:37:17.000
نعم قال وكذا الباء اذا اتى بعدها حرف مفخم النحو بطل بغى وبصرها فان حال بينهما الف كان التحفظ بترقيقها ابلغ نحو باطل. وباغ والاسباط. فكيف فاذا وليها حرفان مفخمان نحوه

105
00:37:17.250 --> 00:37:47.300
كيف اذا وليها حرفان مفخمان نحو ايش عندي مضبوطة برقتين يعني اه هو طيب ما في بركة عندنا بريقة كذا  في القراءة الثانية ايه لكن عندنا آآ هو مثل في آآ

106
00:37:47.550 --> 00:38:24.800
المقدمة باطل   فرق وباطن بهم بذي  ومثل بهذا طيب لا بأس لا بأس برق برق   قال والبقر بل طبع بل طبع طبع ايه عند من ادغم نعم اللي هو آآ هشام

107
00:38:25.100 --> 00:38:54.600
وحمزة بخلفهما  نعم وليحذر من وليحذر في ترقيقها من ذهاب شدتها كما يفعله كثير من المغاربة. لا سيما ان كان حرفا خفيف النحو بهم وبهم وبها دون بالغ وباسق وبارئكم او ضعيف النحو. يعني ليحذر من ذهاب الشدة. ان تكون اقل من هذه

108
00:38:54.600 --> 00:39:17.800
لي بالغ وباسط ابارئكم. نعم او ضعيف النحو بثلاثة وبذي وبساحتهم واذا سكنت كان التحفظ بما فيها من الشدة والجهر اشد نحو وقابل والصابر قبله ولا قبلي كلها صح. نعم

109
00:39:18.000 --> 00:39:47.050
نعم فارغب كذلك الحكم في سائر حروف القلقلة لاجتماع الشدة والجهل فيها نحو يجعلون الحجر الفجر ووجهك والناجدين من يخرج ونحن يا درءون والعدل ليلة ليلة القدر ها اذا قلت كذا اخفى

110
00:39:47.750 --> 00:40:27.850
وعدوا وقد نرى واقصد ونحن يطعمون والبطشة وما طلع. هم. عندك ايش؟ ونحوه يطعمون   والبطشة وما طلع مطلع نعم اطعام وبما لم تحط ونحن يقطعون وقرا وقرا هو الان في اي حرف

111
00:40:28.600 --> 00:41:02.650
ولا لا  الحروف القلقلة نتكلم عن حروف قلق الان   طيب وكذلك الحكم بسعر حروف القلقلة صحيح. اذا يكون وقا اللي عندي غلط هنا واظنها اللي عندكم كذلك غلط. واقرأ عندكم قرأ؟ لا صوب وقرأ. نعم

112
00:41:03.950 --> 00:41:23.600
ونحو يقطعون وقرا وبقلها ان يسرق التاء يتحفظ بما فيها من الشدة لان لا تصير رخوة كما ينطق بها بعض الناس. وربما جعلت سينا لا سيما اذا كانت ساكنة نحو فتنة

113
00:41:24.200 --> 00:41:45.600
وفترة ويتلون واتل عليهم. ولذا ادخلا سيبويه في جملة حروف القلقلة. يعني على اساس انها حرف شديد يعني يعني فيه شدة وضغط يعني فاشبهت حروف القلقلة وعلى كل حال هذا يعني ما ننتهي منه لو اردنا ان نأخذ التشابه

114
00:41:45.700 --> 00:42:11.250
خلص الطريقة الحية ترتب الاصالة اما ان تكون مرحلة ثانوية في مشابهتها هذا الاولى تركه نعم ستنتظم القواعد. نعم قال وليكن التحفظ بها اذا تكررت اكد. نحن تتوفاهم تتولوا لان الانسان اذا استعجل سيحلف

115
00:42:11.250 --> 00:42:40.500
هذا غلط نعم تركا الراجفة تتبعها وكذلك كلما تكرر من مثلين نحو ثالث ثلاثة وحاججتم ولا ابرح حتى ويرتد الاعصاب يرتد كذلك هو يريد المفكك ما يريد المضغة اللي هو المظهر للمدغم. نعم

116
00:42:41.300 --> 00:43:15.900
ويرتدد واخي اشدد وصددناكم وعدده وممدده وذي الذكر ومحررا وتحرير رقبة وبشرر. وتعززنا بثالث. هي لحظة ذي الذكر لوصلتها  الان هنا صارت مكررة. نعم وشططا ونطبع على ويخفف ويخفف ويخفف

117
00:43:16.600 --> 00:43:43.700
ويخفف وليستعفف وتعرف في وحق قدره اقول لا عندنا والحق قالوا ما ظبطها لكن هي الحق قالوا لما جاءهم الحق قالوا هذا سحر  لانه اذا قلت والحق اقول ما صار يعني حرفين متماثلين متواليين نعم

118
00:43:44.800 --> 00:44:19.700
الحق الحق قالوا ومناسك ومناسككم وانك كنت ولتعلمن نبأه وجباههم وجنوبهم ووجوههم. عندك جنوبهم  وشلون تجي جنوبهم وين المكرر في مكرر  صواب ووجوههم ووجوههم وحتى ووجوه كلها المثلثة في القرآن وجوههم وجوههم وجوههم

119
00:44:20.000 --> 00:45:01.450
الليلة الجسمخ عليها ويطلع متعددة ذي احيانا تعجز الله شيء عجيب رحمه الله  وفيه هدى واعبدوه هذا ووري ووري ويستحيي. نعم. ويحييكم والبغي يعظكم ويحييكم ويحييكم. نعم. والبغي يعظكم. والبغي يعظكم. والبغي يعظكم موظع النحل. كذا نعم

120
00:45:01.450 --> 00:45:21.050
ينبغي المحفوظة هي نعم. ان وليي الله نعم. وحييتم بصعوبة اللفظ بالمكرر على اللسان. نعم قالوا هو بمنزلة من في القيد يرفع رجله مرتين او ثلاثا ويردها في كل مرة الى الموضع الذي رفعها منه

121
00:45:21.050 --> 00:45:48.500
ولذلك اثر ابو عمرو وغيره الادغام بشرطه تخفيفا ويعتني ببيانها وتلخيصها مرققة اذا اتى بعدها حرف اطباق ولا سيما الطاء التي شاركتها في المخرج طبعا هذا يعني هو مذهب يعني في هذا خاص الحقيقة ودراسته يعني اه يعني دراسته حتى من الناحية اللغوية الصرفية والاشتقاقية

122
00:45:48.500 --> 00:46:08.950
علم قائم الحقيقة رحمه الله ويقال ان نصف شلل العرب نقله ابو عمرو واختار الادغام لخفته. وما من احد من القراء كل القراء بلا استثناء لهم الادغام ولكن قل او كثر. اكثرهم فيه هو ابو عمر رحمه الله. لذلك الشاطبي افرده بباب. ولا لا

123
00:46:09.150 --> 00:46:27.850
دونك ودونك الادغام الكبيرة وخطبه. ابو عون البصري فيه تحفلا ففي كلمة عنهم مناسككم وما سلكم الباقين. باقي الباب ليس معولا الى يعني ان ذكر شروطه يعني وما كان من مثل من مثلين في كلمتيهما فلابد من ادغامهما الى اخر الكلام هذا كله نعم

124
00:46:30.200 --> 00:46:56.850
قال وذلك نحن افتطمعون وتطهيرا ولا تطغوا وتصدي وتصدون وتظلمون والثاء حرف ضعيف. فاذا وقع ساكنها فليحتفظ في بيانه. وتصدون ها اتصدون هذيك الثانية ذي اللي بالياء هذي موظوع ابراهيم

125
00:46:56.950 --> 00:47:15.850
اذا قال لا عفوا قومك منه فرياء فيها القراءة. نعم. اما ذي بالظم نعم تصده. تصدون عن سبيل الله نعم قال والثاء حرف ضعيف فاذا وقع ساكنها فليحتفظ في بيانه. لا سيما اذا اتى بعد تحفظ في بيانه نعم

126
00:47:17.250 --> 00:47:36.350
من يتحفظ في بيانه لا سيما اذا اتى بعده حرف يقاربه. وقرأ بالاظهار نحو يلهث ذلك ولبثت ولبثتم. وكذا ان اتى قبل حرف استعلاء وجب التحرز في بيانه لضعفه وقوة الاستعلاء بعده نحو. اثقل

127
00:47:36.350 --> 00:47:56.200
وان يثقفوكم وكثير من العجم لا يتحفظون من بيانها فيخرجونها سينا خالصة والجيم يجب ان يتحفظ باخراجها من مخرجها. ربما خرجت من دون مخرجها فينتشر بها اللسان. فتصير ممزوجة بالشين

128
00:47:56.200 --> 00:48:16.650
كما يفعله كثير من اهل الشام ومصر. وربما نبى بها اللسان كذلك. بعض الناس يعني قول المصنف قبل لا يتحفظون ومن بيانها فيخرجونها سنا خالصة هذا عندكم في مصر  في السودان احيانا او في بعض شمال السودان

129
00:48:16.850 --> 00:48:37.100
عندنا هنا في الجيم كذلك يفعلها اهل الشام ومصر العامية عندنا كذلك في بعض مناطق الحجاز والجنوب يعني يجتبي وان كان يعني قد تصح في اللغة لكنها في القرآن نعم

130
00:48:38.750 --> 00:48:56.200
قال وربما نبى بها اللسان فاخرجها ممزوجة بالكاف. كما يفعله بعض الناس وهو موجود كثيرا في بوادي اليمن واذا سكنت واتى بعدها بعض الحروف المهموسة كان الاحتراز بجهرها وشدتها ابلغ نحو اجتمعوا

131
00:48:56.550 --> 00:49:26.900
واجتنبوا وخرجت وتجري خرجت خرجت. نعم. وتجري ستوجزون وزجرا ونجسا لئلا تضعف فتمتزج بالشين. وكذلك اذا كانت مشددة بالشين. نعم. فتمتزج بالشين وكذلك اذا كانت مشددة النحو الحج وتحاجونني. وحاجه لا سيما نحن

132
00:49:27.000 --> 00:49:50.700
ويوجه ويوجه يعني انتهى خلاص التمثيل انتهى. قال ويوجه يعني توجيه هذا هو لاجلي نعم ويوجه لاجل مجانسة الياء وخفاء الهاء. والحاء والحاء تجب العناية باظهارها اذا وقع بعدها مجانسها او

133
00:49:50.700 --> 00:50:18.150
لا سيما اذا سكنت نحو فاصفح عنهم. وسبحه فكثير ما يقلبونها في الاول عينا ويضغمونها كذلك ايه؟ وكذلك يقلبون الهاء في وسبحه يقول وسبح سبحه ليلا يقول سبحه ليلا  ربما احيانا يقلبها سبحه ليلا

134
00:50:18.650 --> 00:50:42.650
اسمعوا هكذا  قال وكذلك يقلبون الهاء في هذا ولا يقلبون عينا. واحيانا العكس يقلبون العين حاء هذا موجود في بلاد العجم يعني الحاء يقلبونها هاء هذي كثيرة ما تخلص لغات كثيرة يعني اللهجات نعم

135
00:50:44.200 --> 00:50:59.600
قال وكذلك يقلبون الهاء في وسبحه حاء لضعف الهاء وقوة الحاء. فتجذبها فينطقون بحاء مشددة. وكل ذلك لا يجوز اجماعا كذلك يجب الاعتناء من هذا صحيح يعني في كلام العرب

136
00:51:00.000 --> 00:51:22.900
يعني ايوا قلبها يعني الحروف المتقاربة. قلبها الى من قاربها. هذا كثير جدا في كلام العرب كثير كثير حكى منه في الكتاب مو بمئات الاف الامثلة ويعني وجوده في لغة العرب لا يعني صحته في الاداء. لان القراءة سنة متبعة نعم

137
00:51:24.300 --> 00:51:46.600
قال كذلك يجب الاعتناء بترقيقها اذا جاورها حرف الاستعلاء نحو احط والحق فان اكتنفا حرفان كان ذلك اوجب نحو حصاة والخاء يجب تفخيمها وسائل حروف الاستعلاء وتفخيمها اذا كانت مفتوحة ابلغ. اذا وقع بعدها الف امكن نحو خلقه وغلب

138
00:51:46.600 --> 00:52:09.900
وطغى وصعيدا وضرب. نحن سنقف عند كلمة امكن نحن خلق قال واذا وقع بعدها الف سيكون الكلام ايش ينبغي ان تمكن كذا ان يكون امكن هذه العبارة سنقف عليها لكن سنمظي كلامه حتى ينتهي رحمه الله من هذا الكلام

139
00:52:10.000 --> 00:52:41.050
نعم ولو اذا وقع بعدها الف امكن امكن نحو خلقه وغلب وطغى وصعيدا وضرب وخالق وصادق وضالين. وطائف وظالم. قال ابن الطحان الاندلسي في تجويده المفخمات على ثلاثة اضرب. ضرب يتمكن التفخيم فيه. وذلك اذا كان احد حروف الاستعلاء مفتوحا وضرب دون

140
00:52:41.050 --> 00:52:59.850
ذلك وهو ان يقع مضموما وضرب دون ذلك وهو ان يكون مكسورا انتهى. انتهى. لاحظوا نريد ان نقف هنا. الان اذا قلت انا كلمة قلع او قال او قائمة مثلا

141
00:53:00.950 --> 00:53:38.600
اذا قلت قال وقلت قال في فرق اختلفت القاف ولا ما اختلفت اختلفت اسمعوا نطقي قال قال قا قا لن تميزوه  الذي اختلف ما هو الذي اختلف الالف لان لما اطلناها صار بدل ان يكون ثانية واحدة او نفرضها قياسية واحد ملي

142
00:53:38.600 --> 00:54:03.200
اللي هو صوت التفخيم الذي تسمعه صار اربعة ملي فقط فالحقيقة ابن الجزري رحمه الله لما نقل كلام ابن الطحان في التمهيد قالوا هذا قول حسن لانه قال هنا المفخمات على ثلاثة اذرع ذكر المفتوح ثم المضموم ثم المكسور

143
00:54:03.300 --> 00:54:20.450
ثم قال وهذا قول حسن غير اني اختار ان تكون على خمسة اطرد الجزري رحمه الله زاد مرتبتين لنا التي هي هاء الف ذي ما سبق احد من جزري الى هذا الكلام

144
00:54:20.750 --> 00:54:48.350
بدليل قوله غير اني اختار وبالفعل خفف علينا المؤنة. لما بحثنا في كتب المتقدمين ما رأينا هذا الكلام وزاد الساكن يخسفون مراتهم عنده على هذا الشكل. واحد المفتوح الذي بعده الف. بعده الف ثم المفتوح. ثم المضموم. ثم الساكن. ثم المكسور. المكسور

145
00:54:48.350 --> 00:55:10.850
يوم جالس ساكن يتورط فيه ماذا سيصنع؟ كيف يرجع الى حركته يوزعه يوزعوا على الحركات الثلاث طيب اذا ما انت وزعتها على الحركات الثلاث بما جعلته منزلة اذا كان بالفعل ان تراه مرتبة

146
00:55:11.000 --> 00:55:24.950
المرتبة يقضي ان تكون رابعة رقم اربعة والحقيقة ان بعض اخوانا فهم هذا من كلام الجزري يعني بل ادعى ان كلام الامام المتولي رحمه الله في قصيدة له جميلة رويناها عنه

147
00:55:24.950 --> 00:55:47.650
في آآ قال ان آآ المتولي يذهب اليه. والمتولي انتم حكم في هذا المتولي رحمه الله يقول في قصيدة له اقرأ عليكم شيئا منها يقول ثم المفخمات عنهم اتية على مراتب ثلاث وهي مفتوحها مضمومها مكشوفها

148
00:55:47.900 --> 00:56:08.550
وتابع ما قبله ساكنها ثم قال لاحظوا الثلاث ولما جاء الى الساكن قال يتبع ما قبله فما كان من قبله يقول فما اتى من قبله من حركة هذا تابع للساكن فافرظه مشكلة بتلك الحركة

149
00:56:10.450 --> 00:56:28.600
هذا انتهى كلام المتولي قوله ثم المفخمات عنهم يعني عن ائمة الاداء هذا اختيار فلما جاء الى القول الثاني اللي محدث ذا قال وقيل بل مفتوحها مع الالف وقيل قيل عندك ماذا تفيد

150
00:56:29.350 --> 00:56:48.250
اذا انه ليس قولا قويا لانه قال عنهم رفع عن ائمة الادب المقصود هنا ان هناك في التمهيد لما كان في سن الصبا في سن البلوغ كما قال في خطبته

151
00:56:48.300 --> 00:57:04.100
طبيعي انها يعني رحمه الله يبي يعتز برأيه ويقول انا يظهر لي كذا ويبدو لي لكنه لما صار اماما وين قيل يا هنا  لانك انت ان اختبرت هذا الكلام وجدته غلطا

152
00:57:06.500 --> 00:57:30.000
وابسط انسان سيحاج ابن الجزري يقال له انت في كتابك ذا اكثر من كلمة غير ان  مبتدئ متبعون لا لا مبتدعين نتبع ولا نتبع. فكررها في كتابه يمكن اربع او خمس مرات

153
00:57:30.850 --> 00:57:52.650
يقال له تعال اللي انت جبتها الرأي ذا في زيادة مرتبتين اين هو عند السلف رحمه الله انتبه لهذا وترك. وهذه طريقة من طرق الائمة في التراجع مرة يتعقب غلط لا ما يتعقب لو غلط كلام هذا ولا كلام يعني الاولى احسن منه ما يتركه ابن الجزري في اخر حياته

154
00:57:52.950 --> 00:58:10.650
المقصود هنا ان من زاد المراتب الخمس قلنا له تعال نحن متبعون لا مبتدعين هات لنا من كلام العلماء كل الاراء المخاخية ما تخلص. الان وصلها بعض الناس كما قرأت في بعض الابحاث الى الى سبعة وثمان. وبكرة ما ندري كم يوصلونها؟ تسعطعش ولا عشرين

155
00:58:10.650 --> 00:58:25.450
ما نخلص من الاراضي غير اني اختار ذي ما ننتهي. ولهذا من ميزة القراء رحمهم الله ان عندهم ان ان التقليد يختلف عند في في الحديث ويختلف في في الفقه

156
00:58:25.800 --> 00:58:42.550
التقليد في القراء في القراء مدح بخلاف التقليد في غيره من العلوم فانه ذنب الم يقل الله تبارك وتعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم او مهتدون هذا يعتبر دم

157
00:58:43.600 --> 00:58:59.550
ارأيت او لو كان اباؤكم لا يعقلون شيئا ولا يهتمون لكنه هنا القراء يتمسكون ببضاعتهم لانها نقل محض. هذا هذا امر. الامر الثاني انت لو اختبرتها لوجدت ان التقعر التفصيل ذا

158
00:59:00.200 --> 00:59:20.600
يعني يشغل الناس اشغلهم يبي يروح يدور الساكن ايش يسوي فيه؟ يلحقه في كل مرة والالف يعني عبد الوهاب محمد القرطبي رحمه الله سبحان الله كانه عرف الله اعلم انه او يعني الهام من الله تبارك وتعالى له

159
00:59:20.600 --> 00:59:35.800
انه كانه عرف ان في ناس بيجون عقب ويتوهمون لبعد الالف. فقال رحمه الله في كتاب عظيم انا انصحكم باقتنائه. لو تقتنيه بوجه الله يعني خلها مما تخلفه من الميراث

160
00:59:35.850 --> 00:59:53.300
عظيم اسمه الموضح في التجويد يقول رحمه الله وحروف الاستعلاء اذا اقترنت بالالف لا تزيدها شيئا عما كانت عليه قبله اللي يزيد يا اخواني ما هو ليزيد شو هو الكلمة؟ قال لا

161
00:59:53.600 --> 01:00:20.800
قال قالا مثلا قال لو فككتها قائلون قال لا يختلف الصوت ابدا الذي اختلفت  الزمن الصوتي هذا في الالف لما جبنا الالف المد صارت الجملة في حرف الاستعلاء هل حرف ذا القاف صار له مساحة اكبر فقط والا هو ما اختلف

162
01:00:20.800 --> 01:00:38.700
منبه على ذا القرطبي رحمه الله من الف سنة توفي في الاربع مئة كسر. نعم فاذا صار قلق قولوا امكن يعني نحملها على كل حال يعني لاجل الامتداد الصوتي فقط يعني ما نحملها يعني يعني من احسان الظن بالمصلي

163
01:00:38.700 --> 01:00:58.500
رحمه الله انه يقول يعني مرتبة ولا كان يجعلها هو مرتبة. يقول غير اني اختار مثل ما قال هناك نعم  قال والدال فاذا كانت بدلا من تاء وجب بيانها لئلا يميل لالا يميل اللسان بها الى اصلها نحو مزدجر

164
01:00:58.500 --> 01:01:22.600
وتزدري والذال يعتنى باظهارها اذا سكنت واتى بعدها نون النحو فنبذناه. واذ نطقنا كذلك يعتنى بترقيقها وبيان انفتاحها واستفالها اذا جاورها حرف مفخم والا ربما انقلبت ظاء. نحذرهم وذره وانذرتكم ذرة

165
01:01:22.800 --> 01:01:48.350
وذرة وانذرتكم والاذقان ولا سيما في نحو المنذرين  محذرا لنا محظورة يعني بعض الناس يقول محظورا وكذلك ضرهم يأكلوا ويتمتعوا ضرهم هذا يحصل عند بعض العامة وبعض صغار الطلبة نعم

166
01:01:48.600 --> 01:02:15.550
محظورا وذللنا لئلا تشتبه بنحو المنتظرين ومحظورا وظللنا وبعض النبط ينطق بها دالا يعني الذال ينطق بها دالا مهملة نعم دالا مهملة وبعض العجمي يجعلها زاين فليتحفظ من ذلك. نعم. والراء انفرد بكونه مكررا صفة لازمة له. يعني آآ

167
01:02:15.550 --> 01:02:33.700
مثلا اه يعني هنا محظورة محزورة ها عندكم اخذتموه انتم يا اهل مصر من العجم يعني دخل اليك من العجم نعم الراء انفرد بكونه مكرر. ردا على كل حال في الحجاز

168
01:02:33.850 --> 01:02:55.300
يعني آآ الناس الذين وفدوا من خارج الجزيرة العربية ينطقونها كذلك ولا زالت تتطبع بعض اهل الحجاز بهذه اللغة. نعم قال والراء انفرد بكونه مكررا صفة لازمة له لغلظه. قال سيبويه اذا تكلم اذا تكلمت بها خرجت كانها

169
01:02:55.300 --> 01:03:13.700
مضاعفة قد توهم بعض الناس ان حقيقة التكرير ترعيد اللسان بها المرة بعد المرة. فاظهر ذلك حال تشديدها كما ذهب اليه بعض الاندلسيين والصواب التحفظ من ذلك باخفاء تكريرها كما هو مذهب المحققين

170
01:03:14.000 --> 01:03:34.450
قد يبالغ قوم في اخفاء تكريرها مشددة فيأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء وذلك خطأ لا يجوز. يقول الرحمن الرحيم. تتكون كأنها طاء او شبيهة بالطاء. وتنقلب تكون حرف شديد ويا حرف اه بيني

171
01:03:34.550 --> 01:03:56.950
من عمر نعم فيجب ان يلفظ بها مشددة تشديدا ينبو بها اللسان نبوة واحدة وارتفاعا واحدا من غير مبالغة في الحصر والعسر نحو الرحمن الرحيم. وخر موسى وليحترز حال ترقيقها من نحولها نحولا يذهب اثرها

172
01:03:56.950 --> 01:04:26.400
اقول لفظها عن مخرجها كما يعانيه بعض الغافلين والزاي يتحفظ ببيان جهرها. لا سيما اذا سكنت نحو تزدري وازكى ورزقا ومزجى ليزلقونك وزرك فليكن التحفظ وليكن التحفظ بذلك اذا كان مجاورها حرفا مهموسا اكد لان لا يقرب من السين نحو وما كنز

173
01:04:26.400 --> 01:04:45.300
ماء نحو ما كنزتم. نعم والسين يعتنى ببيان انفتاحها واستفادها اذا لا يعتني من اولها الكلام هذا كله الى اخره اما ان تبنيه لما سمي فاعله لما لم يسمى فاعله كلها ممكن نعم

174
01:04:46.950 --> 01:05:19.100
قال والسين يعتنى ببيان انفتاحها واستفادها اذا اتى بعدها حرف اطباق لان لا تجذبها قوته وتقلبها صادا قسطة مستورا تستطع واقسط وكذلك نحن لسلطهم وسلطان وتساقط ويتحفظ ببيان همسها اذا اتى بعدها غير ذلك نحو مستقيم. ومسجد

175
01:05:19.250 --> 01:05:44.950
وربما ضارعت في ذلك الزاي والجيم نحو اسروا يعني آآ بارعته يعني شابهت. نعم ويسبحون وعسى وقسمنا بان لا يشتبه بنحو واصروا يصبحون وعصى وقصمنا والشين انفردت بصفة التفشي. وصلنا على طريقته

176
01:05:45.200 --> 01:06:07.550
وتصمنا وقصمنا  اي بس ما في هواء وقسمنا    هو الصحيح يعني قراءة الشيخ من اول من كانت ما شاء الله طيبة يعني. وهذا هو الصواب في القراءة حتى لا يدخل في القرآن ما ليس منه

177
01:06:07.750 --> 01:06:34.000
وقصمنا. نعم. والشين انفردت بصفة التفشي فليعن فليعن ببيانه لا سيما في حال تشديدها او سكونها نحو فبشرناه واشتراه يشربون واشدد الرشد ولا سيما في الوقف وفي نحو شجرة بينهم

178
01:06:34.350 --> 01:06:55.700
وشجرة تخرج فليكن البيان او كذا للتجانس. والصاد ليحترز حال سكونها اذا اتى بعدها تاء ان تقرب من السين نحو ولو حرصت والصاد بيحترز حال سكونها ايش؟ اذا اتى بعدها تاء

179
01:06:55.700 --> 01:07:23.700
عندي اللي عندك هو الصواب هذا خطأ عندي اللي هو تعال والصواب نعم ولو حرصت وحرصتم او طاء ان تقرب من الزاي نحو اصطفى ويصطفي او دال ان يدخلها التشريب عند من لا يجيزه نحو اصدق

180
01:07:23.900 --> 01:07:59.050
ويصدر واشراق الحرف الحرف بمعنى ان نأخذ بعض بعض هذا الحرف وندخله على حرف اخر نعم. وتصبية فيقول مثلا في الصاد قد يقلبه سينا اصدق اصدق   اصدق مثلا وان كان في بعضها يعني قرئ بها في السبع مثل اصدق ويصدر وتصدية هذي كلها قرئ بها. نعم

181
01:07:59.950 --> 01:08:19.950
قال والضاد انفرد بالاستطالة. وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله. فان السنة الناس فيه مختلفة. وقل من يحسنه. فمن من يخرجه ظاء ومنهم من يمزجه بالذال. ومنهم من يجعله لاما مفخمة. ومنهم من يشمه الزاي. وكل ذلك

182
01:08:19.950 --> 01:08:45.700
لا يجوز. والحديث المشهور على الالسنة انا افصح من نطق بالضاد. لا اصل له ولا يصح. فليحذر من قلبه الى لا سيما فيما يشتبه بلفظه نحو قل من تدعون يشتبه بقوله ظل وجهه مسودا. وليعمل الرياضة في احكام لفظه خصوصا اذا جاوره ظاء نحو

183
01:08:45.700 --> 01:09:08.150
انقضى ظهرك يعض الظالم او حرف مفخم النحو ارض الله او حرف يجالس ما يشبهه نحو الارض ذهبا وكذا اذا سكن واتى بعده حرف اطباق النحو. فمن اضطر. وكذلك يعني ينبغي التحفظ من السكت. بعض الناس

184
01:09:08.250 --> 01:09:29.750
يبالغ في الاستطالة حتى يسكت. فيقول فمن اضطر هذا غلط ما في حاجة الى السكت هذا وهكذا الكلمات التي بعدها ما في حاجة القراءة تكون يعني سلسة ما فيها هذا يعني

185
01:09:29.950 --> 01:09:59.750
مبالغة هنا او غيره نحو افضتم واخفض جناحك وفي تضليل والطاء اقوى الحروف تفخيما فلتوفى حقها. ولا سيما اذا كانت مشددة النحو اطيرنا واي يطوف. واذا سكنت اتى بعدها تاء وجب ادغامها ادغاما غير مستكمل. بل تبقى ادغام ناقص. نعم

186
01:09:59.750 --> 01:10:24.450
بل تبقى معه صفة الاطباق والاستعلاء لقوة الطاء وضعف التاء ولولا التجانس لم يسغ لم يسغ الادغام الادغام لذلك نحن وفرطت كما يحكم ذلك في واحط لا ما هي موجودة اي لا عندنا وهي احسن الحقيقة

187
01:10:24.500 --> 01:10:54.750
يمكنها سقطت عندكم بسطت واحطت وفرطت هذي كلها كلمات مشهورة. نعم وفرطت كما يحكم ذلك في المشافهة. والظاء تحفظ ببيانها اذا سكنت واتى تاء النحو اوعظت ولا ثاني له. واظهارها مما لا خلاف عن هؤلاء الائمة فيه. نعم قرأنا بادغامه

188
01:10:54.750 --> 01:11:17.650
عن ابن محيص مع ابقاء صفة التفخيم. وقد قرأته بالمحيصن ختمة وله اوعدت نعم لكنها شاذة نعم العين والعين يحترز من تفخيمها. لا سيما اذا اتى بعدها الف النحو العالمين. واذا سكنت واتى بعدها حرف ما

189
01:11:17.650 --> 01:11:42.200
ناموس بل يبين جهرها وما فيه من الشدة. نحو المعتدين. ولا تعتدوا. وان وقع بعدها غين وجب اظهارها لان ليبادر اللسان للادغام لقرب المخرج نحو. واسمع غير مسمع والغين يجب اظهارها عند كل حرف لاقاها. وذلك اكد في حرف الحلق. وحالة الاسكان اوجب

190
01:11:42.400 --> 01:12:17.600
وليحترز مع ذلك من تحريكها لا سيما اذا اجتمعا في كلمة واحدة. وامثلة ذلك نحو يغشى. افرغ علينا والمغضوب وضغفا ويغفر ارغب واغطش وليكن اعتناءه باظهار لا تزغ قلوبنا ابلغوا وحرصوا على سكونه اشد. يعني بعض الناس يمكنه سرعة القراءة كل هالتمثيل هذا اللي يمثل بين مصنف. المراد به تفكيك الحروف

191
01:12:17.600 --> 01:12:36.300
رحمه الله له كتاب خاص في مسألة تفكيك الحروف. هو كتاب عظيم اسمه التحديد لصنعة الاتقان والتجويد يجي بعض الناس يقول لا تزغ قلوبنا هذه تسمع كثيرا في المحاريب. وان الانسان لو لو تأنى واخرج كل حرف من مخرجه لا تزيغ قلوبنا. تكون

192
01:12:36.300 --> 01:12:55.350
كلها يكون كل حرف له حقه نعم قال وحرصه على سكونه اشد لقرب ما بين الغين والقاف مخرجا وصفة والفاء فيجب اظهارها عند الميم والواو نحو تلقف مات ولا تخف

193
01:12:57.200 --> 01:13:18.250
طبعا هو يعني اذا سكنت يكون هنا الفائدة حقيقة يعني فيجهل اظهاره عند الميم والواو  القسماء ممكن احسن من القراءة الثانية تلقف ماء لان حال السكون هو الذي يخفى خلاف التحرك. التحرك لا بد يبين

194
01:13:18.600 --> 01:13:45.500
قال فليحرص فليحرص على ذلك كذلك عند البائع عند اكثر ماء وبعدها ولا تخف لا تخف ولا ها؟ ها كذلك عند الباء عند اكثر القراء نحو نخسف بهم. ولا ثاني لهم كما سيأتي. نعم. والقاف فليتحرز على توفيتها حقها كاملا

195
01:13:45.500 --> 01:14:15.250
وليتحفظ مما يأتي به بعض بعض الاعراب وبعض المغاربة في ثاب صفة الاستعلاء منها حتى تصير كالكاف الصماء. واذا لقيها كاف لغير المدغم نحو وخلق كل شيء وخلقكم اما اذا كانت ساكنة قبل الكاف كما هي طبعا هنا في بعض الناس يعني ينطق القاف قريبة من الكاف واحيانا

196
01:14:15.250 --> 01:14:37.000
من بين القاف والكاف حنا عندنا في لهجتنا قال قال لي ورأيت انا في بعض في جنوب جنوب اليمن رأيت بعض المتفقهة وبعض الافاضل يقرأ المستديم فلما قلنا له قال هذه ذكروها الفقهاء. قلنا انت والفقهاء العين والراس

197
01:14:37.150 --> 01:14:46.850
ليس كل ما جاز في او رأيته في كتب الفقه انما يقول رأيت ايه؟ القرآن يتلقى عن القراء ما هو يتلقى عن الفقهاء. فقهاء جزاهم الله خير ادوا الذي عليهم

198
01:14:47.550 --> 01:15:10.100
اما للقرآن يتأذى باهل القرآن نعم. وعلى كل حال ذكرها اشار لها  ابن حجر في تحفة على هذي لكن ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن نعم قال فاما اذا كانت ساكنة قبل الكاف كما هي في قوله تعالى الم نخلقكم فلا خلاف في ادغامها

199
01:15:10.250 --> 01:15:25.300
وانما الخلاف في لاحظوا المصنف رحمه الله يعني والله امام رحمه الله شوفوا الكلمة عجيبة يعني قال لاحظوا واذا لقي كافرا نودا قال نحن خلق كل شيء خلقكم اليس كذلك

200
01:15:25.500 --> 01:15:51.000
صح طيب هي مدغمة لبعض القراء ها ايه الشاطر اللي خلق كل شيء. شاطبية. ها طيب في كلمة واحدة  اذا كانت في كلمة واحدة لكن انظروا كيف المصنف نظر بهذا على ذا قال الم نخلقهم فلا خلاف ادغامها

201
01:15:51.250 --> 01:16:14.600
اليس كذلك؟ يجد تقارب خوف الكاف والذي عليه اكثر العرب ان الحروف اذا قربت لاحظوا فالاصل فيها الادغام اذا قربت مسألة متماثل المتماثل هذا اصل محل اجماع عند العرب لكن اذا كان متقاربا

202
01:16:16.300 --> 01:16:37.150
وقد يكون متقاربا ولا يدغم وهذا موجود في كلام العرب كثير في كتاب الله كذلك لكن هنا قال انما الخلاف في ابقاء صفة الاستعلاء ومع ذلك يعني يعني انظروا الى كلمة خلق كل شيء. الان المتحرك ايهما اصل في الادغام؟ المتحرك ولا الساكن

203
01:16:37.900 --> 01:16:55.850
ولذلك المصنف رحمه الله اشار في هذا الى انه يعني ما دامه الان هذا يعني بهذه الصورة يعني متحرك ويدغم هذا من باب اولى الظاهر هذا في الم نخلقه الم نخلقكم؟ نعم

204
01:16:56.450 --> 01:17:26.100
قال  رحمه الله يقدم الادغام الكامل الادغام المحض هذا. وبيأتي على كل حال كلامه يعني مثل الذي خلقكم ورزقكم وخلق كل شيء نعم تفضل قال فلا خلاف في ادغامها وانما الخلاف في ابقاء صفة الاستعلاء مع ذلك. فذهب مكي وغيره الى انها باقية مع الادغام فهي في

205
01:17:26.100 --> 01:17:56.500
وذهب الداني وغيره الى ادغامه محضن والوجهان صحيحان. الا ان هذا الوجه الا ان هذا الوجه الكامل. هذا  نعم اصح قياسا على ما اجمع في باب المحرك للمضغم منه خلقكم ورزقكم وخلق كل شيء. يعني خلقكم رزقكم وخلق كل شيء بالنسبة لابي عمرو

206
01:17:56.500 --> 01:18:14.900
ها عندنا يعقوب هناك بعد كذلك من طيبة. نعم قيل عن يعقوب مال ابن العلاء طيب عندنا هنا يعني شوفوا كيف المصنف رحمه الله راح نظر بمسألة هي اقوى منها قال انا الان في خلقكم

207
01:18:14.900 --> 01:18:52.850
ومع ذلك مدغم وجمهور العرب في المحرك وحتى جمهور القرآن ما يدغمون  رحمه الله نعم  ايوة شوي بس لانه عندنا وقت ضيق يا شيخ ان كان ها ايوة رحمه الله

208
01:18:52.950 --> 01:19:07.700
يعني ليس من من آآ يعني طرقنا في الطيبة هنا لكن على كل حال هذه مسألة يعني ابن الجزري رحمه الله في طيبة في اول الطيبة قال والخلف بنخلقكم وقام

209
01:19:07.750 --> 01:19:29.300
ذكره اين؟ ذكر في سورة المرسلات ها؟ لا ذكره في هذا التجويد في اول الطير ليدل على ان انه في فرق بين الوجوه وبين الطرق الوجوه مسألة واسعة فيها. ينبهون اليها مثل ما نأتي بالاخفاء

210
01:19:29.350 --> 01:19:53.250
هم بارزون فيها اظهار نعم هذه وجوه والذي يمنع منه هذه الوجوه الموجودة في كتب ائمة العلماء غلط منه ما زالوا يذكرون في الكتب التي تشترط الصحة في الاداب يذكرون هذا وينصون عليه واحيانا يغفلونه لانه ذكروا اصله. يغفلون التمثيل عليه خاصة. المقصود هنا ان في فرق بين الوجوه وبين الطرق الطرق

211
01:19:53.250 --> 01:20:09.450
لا هذي تفتقر الى قراءة وتفتقر الى نقل لانها هي من اصول القراءة بخلاف توابع هذه الاصول من الوجود فانهم احيانا يذكر لها قاعدة يتركونها هذا طريقة عندهم رحمهم الله. في كل الكتب

212
01:20:09.800 --> 01:20:23.050
اللي بيرجع الى كتب النشر يجد هذا. التفريق بين الاصول والوجوه هذا من الوجوه. نعم بعض الناس يقول انه لابد فيها من تلقي انها تتلقى لا نقول هذا في الاصول لا في في الطرق

213
01:20:23.150 --> 01:20:37.800
هذا في في الطرق لا في الوجوه الطرق اهلا وسهلا اما الوجوب ينصون عليه في التجويد وهذا من امارة كونها وجها واحيانا تكون لها قاعدة كلية. ويتركون التمثيل عليها. هذا من امارة كونها وجها. نعم

214
01:20:38.500 --> 01:20:58.500
قال والفرق بينه وبين احط وبابه ان الطاء زادت بالاطباق. وسيأتي الكلام فيها ايضا اخر باب حروف قربت مخارجها. نعم. والكاف فليعنى بما فيها من الشدة والهمس لان لا يذهب لان لا يذهب بها الى الكاف الصماء الثابتة في بعض لغات العجم. فان ذلك الكاف غير جائزة

215
01:20:58.500 --> 01:21:18.500
في لغة العرب وليحذر من اجراء الصوت معها كما يفعله بعض النبط والاعاجم. ولا سيما اذا تكررت او شددت او جاورها حرف مهموس النحو ويدرككم الموت ونكتل وآآ قشطت نعم ورأيت انا بعض الناس يعني يعني من طلبة العلم

216
01:21:18.500 --> 01:21:37.900
يعني يزيد في همسها همسها يعني نكتل ما في حاجة الى مبالغة فيها نكهة سمعتم همسها مقتل خلاص كما سمعت همزة تاء لماذا لا تقول نكهة لماذا لا تقوم بها

217
01:21:37.950 --> 01:21:56.200
اليست همس التاء مثلها هذا الحقيقة يعني طريقة الاداء ينبغي للانسان ان يتأمل فيها اذا حصل له انه اقرئ بهذه الصورة يعدد ويسأل العلماء ويسأل المشاهدة كان يريد الاتقان اما اذا صار ابن حلال يعني رجل طيب هذا

218
01:21:56.200 --> 01:22:28.200
يوفقه هذا يقرأه  قال واللام يحسن ترقيقها لا سيما اذا جاورت حرف تفخيم النحو ولا الضالين وعلى الله وجعل الله واللطيف واختلط وليتلطف ولسلطهم واذا اتى بعدها نون فليحرص على اظهارها مع رعاية السكون. وليحذر من الذي يفعله بعض العجم من من قصد قلقلتها حرصا على الاظهار. فان ذلك مما

219
01:22:28.200 --> 01:22:53.750
فلا يجوز ولم يرد بنص ولا اداء. وذلك نحو جعلنا وانزلنا. يعني يقول جعلنا نعم. وظللنا وفضلنا وقال نعم  الصواب قل نعم لان هنا تبين المتحرك يقلقل ولا ما يقلقل

220
01:22:53.950 --> 01:23:14.400
الساكن هو اللي يكون فيه. تمثيل اذا خطأ عفوا النسخ غلط مصنف يعني يشير الى الساكن قل نعم قال نعم هكذا سيكون. نعم وقل نعم ومثل ذلك. قل تعال هذه موضحة الان قل تعالوا نعم

221
01:23:14.750 --> 01:23:34.750
واما قل ربي فلا خلاف في ادغامه لشدة القرب وقوة الراء. ولذلك تدغم لام تعريفه اربعة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والشين والشين والضاء والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون. ويقال لها الشمسية لادغامها وتظهر يعني

222
01:23:34.750 --> 01:23:52.300
ان في الشمس ادغمت فتقول الشمس هذا يعني وجه كونها كذلك نعم وتظهر عند باقي الحروف وهي اربعة عشر ايضا. وتسمى القمرية لاظهارها. لاظهارها يعني لاظهارها في لفظ القمر. فتقول القمر نعم

223
01:23:53.250 --> 01:24:13.250
واما لا مهل وبل فسيأتي ذكرها في بابها. والميم حرف اغن وتظهر وتظهر غنته من الخيشوم اذا كان مدغما او مخففا فان اتى محركا فليحذر من تفخيمه ولا سيما اذا اتى بعده حرف مفخم النحو مخنصة مرض ومريم وما الله بغافل

224
01:24:13.250 --> 01:24:32.850
فان اتى بعدها الف كان التحرز من التفخيم اكد. فكثيرا ما يجري ذلك على الالسنة خصوصا الاعاجم نحو مالكي بما انزل اليك وما انزل من قبلك. واما اذا كان ساكنا فله احكام ثلاثة. نعم. الاول الادغام بالغنة

225
01:24:32.850 --> 01:24:54.900
عند ميم مثله كادغام النون الساكنة عند الميم. ويطلق ذلك في كل ميم مشددة النحو تمرة. ويعمر ومما مما النسخة التي معكم انا اظني صححتها هذي التي معكم ونسخوها الاخوة في الكويت

226
01:24:55.250 --> 01:25:19.300
يعني هي في عندنا في الاصل حامية عندي انا هنا حامية ويمكن اشبه شي بكلام المصنف مما لكن حتى كلمة مما يعني اصلها من  اليس كذلك؟ ماء كلمة ماء نون مع ميم. هو يريد

227
01:25:19.500 --> 01:25:39.050
يعني يريد قال يطلق عليك في كل ميم مشددة  على كل حال انتم تأملوا هذي عندكم في احد عنده غير حميم ومم في احد عنده النسخة التي هي مطبوعة والنسخ المطبوعة هي كذلك

228
01:25:39.200 --> 01:26:02.100
وانا ما ادري الحقيقة عن الكلمة ذي نحتاج الى الرجوع الى المخطوط او شيء من هذا نعم انا رأيتها في نسختين يعني اللي هي مما  يعني اذا كان يريد الميم المشددة

229
01:26:02.500 --> 01:26:19.900
يعني يعني هو مو بالظاهر انه يريد انها كلها مشددة يعني لانه عنده عمن اسس ام ليست مشددة؟ يعني يشبه ان يكون ساق الكلام اما انه ساق الكلام لاجل الوجهين ذي

230
01:26:20.050 --> 01:26:37.650
انها مشددة عفوا مدغمة ومشددة يشبه على كل حال ان يكون هذا وهذا اذا كان كذلك تكون مما يعني ممكن بس عاد يرد عليها المما ذي ليست اه وهي موجودة في بعض النسخ مما

231
01:26:38.500 --> 01:27:06.700
عندي كذلك انا طيب على كل حال تأملوا الكلمة ذي. نعم نعم قال وان ها وامن. لا لا الف لام ميم. الف لام ميم. لام ميم والميم ميمي وهم ام من اسس؟ نعم. نعم

232
01:27:07.050 --> 01:27:23.150
قال والف لام ميم وهم ام من اسسه الثاني الاخفاء عند البائع على ما اختاره الحافظ ابو عمر الداني وغيره من المحققين. وذلك مذهب ابي بكر ابن مجاهد وغيره. وهو الذي عليه اهل الاداء بمصر والشام

233
01:27:23.150 --> 01:27:50.500
والشام والاندلس وسائر البلاد الغربية كذلك نحن يعتصم بالله ربهم بهم يومهم بارزون اتظهر الغنة فيها اذ ذاك اذغ اذ ذاك اظهارها بعد. اظهارها اظهارها بعد القلب في نحو من بعد. انبئهم باسمائهم. فقد ذهب جماعة كابي الحسن احمد ابن المنادي

234
01:27:50.500 --> 01:28:07.750
بالحسين ابي الحسن؟ ايه. صواب ابي الحسين. هذا اسأل الله الا يميتنا حتى نظفر بكتبه ومن اصحاب يعني من طبقة اصحاب اصحاب الامام احمد رحمه الله. له كتب يعني كثيرة في التجويد

235
01:28:07.800 --> 01:28:32.150
وفي ما يختص بالقرآن في نقله اجزاء كثيرة جدا حكى هذا ابن رجب رحمه الله وغيره ممن ترجم له ولكن مع الاسف ليس عنه يعني الا مقالات تنقل وتسند اليه او يسنع عنها اليها ابن البنا ينقل عنها ابن البنا وينقل عنها ابو الكرم شهرزولي وابو القاسم الهذلي

236
01:28:32.150 --> 01:28:53.550
يسند عنه كلمات يعني نعم اه طيب هنا المصنف قال فتظهر الغنة تظهر الغنة بعد القلب. ها؟ الزكاة. بعد نعم تظهر الغنة فيها اذ ذاك اظهارها بعد القلب لاحظوا هذا هو معنى الاخفاء

237
01:28:53.700 --> 01:29:10.000
هذا هو معنى الاخفاء اللي اشار له المصنف. وتسميتهم اخفاء لا يلزم منه الفرجة هذي. الفرجة ذي ما لها اصل في كلام العلماء رحمهم الله. انما حدثت فيما يعني اظنها في القرن يمكن يعني الثالث عشر او الثاني عشر

238
01:29:10.050 --> 01:29:26.200
بعض الناس قال لا يكون في فرقة او شيء من هذا القبيل يعني انها متأخرة جدا. واما القدماء ما يسمونها يعني حتى في القلب يسمونها ابدال. مر علينا كما تقول في قنبر وعنبر

239
01:29:26.550 --> 01:29:42.650
يعني مثل هذي يعني هذا الفرجة اللي اشغلوا الناس بها ذي لا تجدها في كتب العلماء والشيء اللي ما تجده في كتب العلماء انتبه فان قلت انت كلمة اخفاء ما الذي يلزم منها؟ قلت لك ما يلزم منها. لانك تعال عندنا

240
01:29:42.750 --> 01:30:21.850
اشياء  الميم او النون الميم ان جاءت بعد الحروف حروف الايجاب كم تنقسم اليه  الساكنة ثلاث ثلاثة  طيب اول حكومة اهو اظهار عند  طيب ماشي ناخذ الاضاءة الادام الادغام عند التنويم مثلها كذا طيب هذي وحدة والثاني

241
01:30:22.000 --> 01:30:48.750
ها خلوا الاخفاء. احنا بنتكلم عليه. وش بعدها؟ الاظهار  عند باقي الحروف باقي الحروف الا خلصنا خلصنا من هذا خلصنا من من الاظهار  الادغام او الادغام والاظهار. وش بقي عندنا؟ الاخفاء

242
01:30:49.200 --> 01:31:13.900
انا اسألكم هذا الذي هو هم بارزون. لو اردت ان تسميه تسمية. اترك كلمة اخفاء ما الذي ستسميه عندك في العربية يا اظهار  هذه القسمة الاصلية القسمة الاصلية للحروف هي اما اظهار او اضغام

243
01:31:14.450 --> 01:31:30.900
بعض بعض العرب يظهر كما اشار له ابن الجزلي رحمه الله في قول ابي حسين المنادي واحمد بن يعقوب التائب حكى اجماع القراء عليه هذا اظهرها. طيب انتهينا هل تسميها عظام

244
01:31:31.900 --> 01:31:50.900
وانت اذا اردت ان تخفيها لا تسميها اظهار اذا اذا كنت لا تسميها لا اظهار. ولا ادغام وش بقي ايش الاليق بها؟ اذا كنت تظهر غنتها اظهار الغنة ما الذي تسميه انت

245
01:31:51.100 --> 01:32:08.500
ما يصلح تسميه اظهار لانك لن تظهر الغنة فيها. تقول هم بارزون اليس كذلك واذا اضغمتها قلت بارز ما يصلح تسميها لا ذا ولا ذا وش بقي فالحقوها باقرب ما يناسبها

246
01:32:08.650 --> 01:32:32.250
فاذا كان هذا الاقرب اخفاء فتقول مثلا هم بارزون تحيط في الغنة. هذا الاخفاء يستعملونه كثيرا في الميم وفي غير الميم اعلم بالشاكرين اليس كذلك بعضهم يسميه ادغام وبعضهم يسميه ايش؟ ها

247
01:32:32.750 --> 01:32:55.650
اخفى ايش كذلك؟ فاحيانا حتى في لا تأمننا على يوسف يسمونه ايش؟ اخفى ويطلقون الاخفاء على كل شيء يكون فيه ظهور لشيء اليس كذلك ظهور لشيء وخفاءه يطلقون عليه اخفاء

248
01:32:56.100 --> 01:33:18.450
احيانا الروم يطلقون عليه اخفاء احيانا في خفائه وهكذا تأمننا وهكذا هم بارزون. فاذا كان هذا المصطلح ليس خاصا بهذا وحده وانما مشتركا مع غيره دل على انه ليس مقتصرا عليه. وانما الحق هذا الشيء بما يناسبه

249
01:33:18.750 --> 01:33:39.200
من جاء بهذه الفرجة؟ توهم انها لابد تكون في فرجة من جاء بها الفرجة فيه ان قلت لي هم بارزون ان ان انت قلت هكذا مع اظهار الغنة قلت لي انت ما اخفيتها؟ قلت كله اخفيتها

250
01:33:39.400 --> 01:33:58.400
واخفيتها اني لم ادمها ولم اظهرها يعني كل انسان يتوهم شيء ثم يركب عليه شيء في في القراءة اول ما تطالبه انت بالدليل على على هذه الصورة من النور طالبه قل له وين

251
01:33:58.400 --> 01:34:14.650
لا تجده في كتب الائمة اذا ما وجدت في كتب الائمة دل على ان تصورك غلط تصوير المسألة هو هذا هو هذا. انه لما لم يكن يطلق عليه لا ادغام ولا اظهار صار الانسب له هذا المصطلح يلحقه. اليس سموا الروم ادغام

252
01:34:15.250 --> 01:34:32.450
وسموا الروم اخفاء مع انه الاشماء سموه سموه اه اخفاء يعني وقد اشار ابو حيان رحمه الله في ارتشاف الضرب الى هذا ان بعض العرب يطلق عليه كذلك دل على ان التوسع في المصطلح

253
01:34:32.600 --> 01:34:56.500
لا يغني عن حقيقة الاذى حقيقة الاذى شيء وتسميته بالمصطلح شيء اخر المهم هو الاداء لا التسمية كم باقي على الاذان  نقف على هذا ونكمل بعد الصلاة