1 00:00:01.200 --> 00:00:19.950 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.350 في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة سؤال ما هو الشرك الاكبر جواب هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله 3 00:00:40.550 --> 00:01:04.400 ويلتجئ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه. ويرغب اليه ويتوكل عليه. او يطيعه في معصية الله او اتبعه على غير مرضات الله وغير ذلك قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما 4 00:01:04.400 --> 00:01:29.550 اه وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 5 00:01:29.750 --> 00:01:46.450 وغير ذلك من الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب فمن لا يشرك به شيئا وهو في الصحيحين 6 00:01:46.600 --> 00:02:10.100 ويستوي في الخروج من بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم. والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا 7 00:02:10.100 --> 00:02:30.250 واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 8 00:02:30.700 --> 00:02:55.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله 9 00:02:55.900 --> 00:03:25.450 ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا السؤال في بيان حقيقة الشرك الاكبر والمسلم مطلوب منه ان يعرف الشرك ليتقيه وليحذر من الوقوع فيه او في شيء من انواعه او افراده 10 00:03:28.450 --> 00:04:06.400 لان هذه المعرفة للشرك وخطورته وعقوبة صاحبه وانواعه هي التي بها يتمكن المرء من اتقاء الشرك ومجانبته وقديما قالوا كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هو الشرك؟ وما هي حقيقته؟ كيف يتقيه؟ وهو لا يدري ما هو 11 00:04:07.650 --> 00:04:37.900 ولهذا معرفة الشرك من اجل اجتنابه واتقائه والحذر من الوقوع فيه هذا من المطالب المهمة لان المسلم كما انه مطلوب منه ان يعرف الحق ليفعله مطلوب منه ان يعرف ضده ليجتنبه 12 00:04:40.000 --> 00:05:11.850 ولهذا تجد بعض اهل العلم الفوا مؤلفات خاصة بالكبائر يعدون الكبائر واحدة تلو الاخرى والنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات وبدأها بالشرك فهذه المعرفة هي التي يتمكن بها المرء باذن الله سبحانه وتعالى من 13 00:05:12.250 --> 00:05:55.250 اجتناب الشرك واتقاءه الشرك اعظم الذنوب واظلم الظلم وهو الذنب الذي لا يغفر وهو محبط للاعمال كلها مبطل لها ولا مطمع لكافر يوم القيامة برحمة بل ليس له الا النار مخلدا فيها 14 00:05:57.800 --> 00:06:23.950 والواجب على المسلم ان يخاف من الشرك وان يتعوذ بالله منه وان يكون على حذر من الوقوع فيه قد قال الله عز وجل فيما ذكر عن خليله ابراهيم عليه السلام انه قال في دعائه واجنبني 15 00:06:24.800 --> 00:07:02.250 وبني ان نعبد الاصنام قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام اتى الصحابة يوما وهم يتذاكرون فتنة الدجال وهي اعظم الفتن واشدها فقال لهم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال 16 00:07:02.850 --> 00:07:33.200 الشرك الخفي فالشرك يجب على المرء ان يكون حذرا منه وتعلم التوحيد ودراسة الايات والاحاديث التي جاءت في بيان التوحيد والتحذير من ضده هي من انفع العلم الذي ينبغي على المسلم ان يعنى به 17 00:07:33.450 --> 00:08:01.950 وان يتعلمه قال ما هو الشرك الاكبر تقدم في السؤال الذي قبله ان الشرك نوعان اكبر ينافي الايمان بالكلية واصغر ينافي كما له الواجب فما هو الشرك الاكبر؟ وما هو الشرك الاصغر 18 00:08:02.450 --> 00:08:29.650 عقد رحمها الله السؤالين لبيان كل منهما قال في تعريف الشرك الاكبر هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين 19 00:08:31.100 --> 00:09:00.350 وذلك ان الشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله هذا هو الشرك ولهذا قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غيره به واخبر سبحانه وتعالى 20 00:09:01.100 --> 00:09:29.150 عن اهل النار انهم اذا دخلوا يوم القيامة النار يقسمون بالله قائلين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك تسوية تسوية غير الله 21 00:09:29.550 --> 00:09:51.550 بالله سبحانه وتعالى فمن سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله فقد اشرك وحق الله على العباد كما سيأتي في الحديث ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن جعل شيئا من هذا الحق الذي هو العبادة 22 00:09:52.250 --> 00:10:17.350 جعل لغير الله نصيبا فيه او في بعضه اشرك لان العبادة حق لله عز وجل لا يسوى غيره بها ولا يعدل غيره بها لا يعدل غيره به سبحانه وتعالى في العبادة 23 00:10:17.500 --> 00:10:39.500 فهي حق لله سبحانه وتعالى قال هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين في ماذا؟ في العبادة مثل يحبك حب الله قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا 24 00:10:39.900 --> 00:11:16.300 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ويخشاه كخشية الله اي يشركه مع الله سبحانه وتعالى في الخشية الله عز وجل انها عبادة عن ذلك قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين 25 00:11:17.650 --> 00:11:48.950 فلا تخشوا الناس واخشون الخشية عبادة عبادة قلبية لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ويلتجئ اليه ويدعوه ويخاف ويرجوه فكل صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل فهو شرك بالله سبحانه 26 00:11:49.400 --> 00:12:10.250 ويرغب اليه ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضاة الله مثل ما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا 27 00:12:10.450 --> 00:12:31.150 الها واحدا عدي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الاية ما كنا نعبدهم يعني الاحبار قال ما كنا نعبدهم ظنا ان العبادة السجود والركوع ونحو ذلك قال ما كنا نعبدهم 28 00:12:31.450 --> 00:13:03.800 قال اليس اليسوا يحلون يحلون الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم تلك عبادتهم ثم اورد رحمه الله بعض الادلة في خطورة هذا الشرك وانه محبط للعمل وانه ذنب لا يغفر. وعظم عقوبة عند الله 29 00:13:06.850 --> 00:13:29.000 فذكر ايتين على التوالي من سورة النساء كلتاهما مبدوءة بقوله ان الله لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ختم عز وجل 30 00:13:29.100 --> 00:13:59.850 الاية الاولى بقوله فقد افترى اثما عظيما والثانية ختمها بقوله ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا الاولى ختمها بقوله ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما والثانية قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا 31 00:14:04.000 --> 00:14:28.500 الاية الاولى كان السياق الذي وردت فيه عن اهل الكتاب وشركهم شرك افتراء على الله لان عندهم علم وعندهم كتاب فشركهم كان افتراء على الله افتراء على الله وكذب عليه سبحانه وتعالى 32 00:14:29.850 --> 00:14:53.300 والسياق في الاية الثانية يتعلق بالمشركين عباد الاصنام وهؤلاء شركهم ضلال شركهم ضلال. ولهذا قال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. لان اشد الضلال وانكى وافظعه اكبره ان يتخذ مع الله سبحانه وتعالى 33 00:14:53.400 --> 00:15:20.250 الانداد والشركاء وقول الله جل وعلا في هاتين الايتين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المقصود من مات على ذلك المقصود من مات على ذلك 34 00:15:20.900 --> 00:15:41.850 فمن مات على الشرك لا مطمع له في مغفرة الله عز وجل واصحاب المعاصي تحت المشيئة انشاء عذبهم وان شاء غفر لهم وان عذبهم فانهم لا يخلدون في النار لكن المشرك 35 00:15:42.400 --> 00:16:00.350 لا مطمع له اطلاقا في المغفرة بل امره كما قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور 36 00:16:00.550 --> 00:16:23.550 وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعما صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه. فما للظالمين من نصير ان الله لا يغفر ان يشرك به 37 00:16:25.100 --> 00:16:43.300 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق من مات على ذلك ولهذا لا تعارض بين هذه الاية واية الزمر التي قال الله عز وجل فيها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 38 00:16:43.350 --> 00:17:05.900 ان الله يغفر الذنوب جميعا حتى الشرك؟ نعم حتى الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهنا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لا تعارض بينهما لان اية النساء في حق من مات على ذلك 39 00:17:06.600 --> 00:17:27.450 واية الزمر في حق من تاب من ذلك هذا هو الفرق بينهما. اية النساء في حق من مات على ذلك واتي الزمر في حق من تاب من ذلك من تاب من الذنب ايا كان الذنب الشرك وغيره 40 00:17:27.500 --> 00:17:51.100 تاب الله عليه ولهذا قال قبلها لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لا تقنطوا فتتعاظموا ذنوبا فعلتموها وتظن انها ذنوبا لا تغفر. الله يغفر الذنوب جميعا مهما كان الذنب 41 00:17:51.600 --> 00:18:13.200 مهما كان الجرم مهما امتد التاريخ في الذنوب الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. من تاب تاب الله عليه ومن نعم الله عز وجل العظيمة على التائب الصادق مع الله في توبته 42 00:18:13.900 --> 00:18:29.450 ان التوبة تجب ما قبلها ان التوبة تجب ما قبلها وتهدم ما قبلها لو كان الذي قبلها سبعين سنة ذنوب وصدق مع الله في توبته مسحت التوبة كل ما سبق 43 00:18:30.700 --> 00:18:52.850 ان الله يغفر الذنوب جميعا القديمة والحديثة السر والعلانية العظيمة والصغيرة كلها يغفرها للتائب اذا صدق مع الله ونصح في التوبة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة 44 00:18:53.200 --> 00:19:14.000 وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فالتوبة شأنها عظيم وبها تغفر الذنوب بما في ذلك الشرك اذا تاب العبد منه وصدق مع الله في توبته غفر الله له ما كان منه 45 00:19:14.200 --> 00:19:42.400 من شرك بالله سبحانه وتعالى قال وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الظالمين المراد بالظلم هنا الشرك كما قال الله تعالى والكافرون هم الظالمون ان الشرك 46 00:19:42.950 --> 00:20:12.550 لظلم عظيم فما للظالمين من انصار المراد بالظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالشرك بالله عز وجل فمن يشرك بالله فالجنة عليه حرام وليس له في الدار الاخرة الا النار خالدا فيها لا يقضى عليه فيموت 47 00:20:12.750 --> 00:20:37.100 ولا يخفف عنه من عذابها يطلب وهو في النار ان يعاد الى الدنيا لاعمال صالحا غير الذي كان يعمل فلا يجاب ولا يخفف عنه من العذاب بل كما قال بعض اهل العلم 48 00:20:37.300 --> 00:21:02.900 ان اشد اية على الكفار التي جاءت في سورة النبأ التي جاءت في سورة النبأ ما هي نعم فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هو يريد التخفيف يريد ان يقضى عليه فيموت يريد ان يرجع للدنيا 49 00:21:03.000 --> 00:21:30.050 مرة اخرى فيقال ذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. ليس هناك تخفيف قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 50 00:21:31.000 --> 00:21:49.850 هذه الاية كما هو معلوم جاءت في في سورة الحج وجاءت ايضا في وسط واثناء ايات الحج. لان ما قبلها حديث عن الحج واعماله. وما بعدها ايضا حديث عن الحج 51 00:21:49.850 --> 00:22:15.450 عمالة الذي قبلها كل حديث عن الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا 52 00:22:15.450 --> 00:22:37.500 ليس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت واحلت لكم الانعام واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليه. ها؟ الا ما يتلى عليه 53 00:22:37.850 --> 00:23:00.600 ايش ارفع الصوت واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير 54 00:23:00.700 --> 00:23:18.650 او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الى اخر الايات كلها في الحج. وجاء في اثنائها هذا التحذير من الشرك والبيان 55 00:23:18.850 --> 00:23:46.850 لخطورته وهذا يستفاد منه ان الحج مدرسة ان الحج مدرسة تربوية نافعة كل حاج ومن اعظم دروس الحج التوحيد واعمال الحج ومناسكه كلها دروس تمتن التوحيد وتعزز منه وتقويه في نفس العبد 56 00:23:47.150 --> 00:24:05.150 بدءا من اول اعماله في الميقات لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك كانت ثم يمضي في اعمال الحج كلها كل عمل منها يؤكد على 57 00:24:05.400 --> 00:24:23.300 مقام التوحيد العظيم ومنزلته العلية وايضا الحذر من من من ظده وهذا من السر في مجيء هذه الاية في التحذير من الشرك في وسط ايات الحج في وسط ايات الحج لان الحج مدرسة في التوحيد 58 00:24:23.400 --> 00:24:46.850 مدرسة عظيمة في التوحيد والتربية على الاخلاص لله عز وجل والحذر من من الشرك كله صغيره وكبيره قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه 59 00:24:47.250 --> 00:25:07.750 ولا يشركوا به شيئا وهذا هو التوحيد وهو مدلول لا اله الا الله ان يعبدوه يخلصوا الدين له ولا يشركوا به شيئا اي شيء كان لا قليل ولا كثير فهذا فيه مجانبة الشرك والمباعدة 60 00:25:07.800 --> 00:25:32.300 عنه فهذا حق حق اوجبه الله سبحانه وتعالى على العباد اوجبه عليهم ان يكونوا عبادا لله وحده مخلصين له الدين لا يتخذ مع الله الانداد والشركاء قال وحق العباد على الله 61 00:25:32.700 --> 00:26:04.750 الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا حق اوجبه على نفسه تفضلا وتكرما فحق الله على حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال رحمه الله ويستوي في الشرك 62 00:26:05.800 --> 00:26:29.200 ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر كلاهما يستوي في انه بهذا الشرك يخرج من الملة 63 00:26:29.550 --> 00:26:53.500 سواء كان مظهرا لشركه كفار قريش او مبطنا لشركك المنافقين والمنافق هو من يظهر الايمان ويبطن الكفر اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى الشياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون 64 00:26:54.250 --> 00:27:19.800 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالمنافق يظهر ايمانا دينا صلاحا استقامة لكن قلبه خراب تباب ليس في قلبه الا الكفر بالله سبحانه وتعالى 65 00:27:20.050 --> 00:27:51.250 لكن يظهر الايمان نفاقا ولهذا كانت منزلة المنافق ومكانه في النار احط منزلة احط منزلة قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا 66 00:27:51.700 --> 00:28:14.850 ولن تجد لهم نصيرا مثل ما تقدم وما للظالمين من نصير فلن تجد لهم نصيرا اي يخلصهم وينجيهم من عذاب الله سبحانه وتعالى وعقوبته الا الذين تابوا وهادي فيها دعوة لكل منافق 67 00:28:15.000 --> 00:28:39.550 ان يتدارك نفسه بالتوبة قبل ان يموت على نفاقه فيكون يوم القيامة في حطم مكان في النار الدرك الاسفل من النار قال الا الذين تابوا اي من الكفر والشرك واصلحوا اي اعمالهم بالتوحيد والاخلاص 68 00:28:39.650 --> 00:29:06.100 لله عز وجل واعتصموا بالله ثقة به والتجاء اليه وتوكل عليه وطمعا فيما عنده وخوفا منه ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم واخلصوا دينهم لله واخلصوا دينهم لله 69 00:29:06.750 --> 00:29:29.650 هذا فيه ان المنافق في قرارة نفسه آآ لا يخلص دينه لله عز وجل لا يخلص دينه لله عز وجل والايمان الذي يظهره هذا ايمان مصطنع مدعى لا تقوم حقيقته في قلبه 70 00:29:30.250 --> 00:29:56.900 واخلصوا دينهم لله فاولئك اي مع المؤمنين فاولئك معه فاولئك مع المؤمنين اي في الجنة وغير ذلك من الايات نعم قال رحمه الله سؤال ما هو الشرك الاصغر؟ جواب هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى 71 00:29:56.900 --> 00:30:16.350 قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء 72 00:30:16.700 --> 00:30:45.950 ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغيرها قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة 73 00:30:45.950 --> 00:31:04.000 ولكن قولوا ورب الكعبة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او 74 00:31:04.000 --> 00:31:29.500 اشراك وفي رواية واشرك. ومنه قوله ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ومنه قول لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك. قال صلى الله عليه وسلم 75 00:31:29.500 --> 00:31:50.500 لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان قال رحمه الله تعالى ما هو الشرك الاصغر 76 00:31:51.300 --> 00:32:15.300 ثم شرع في تعريف الشرك الاصغر بالامثلة يعني ما ذكر حدا له وانما شرع في تعريفه بذكر الامثلة الامثلة عليه من النصوص وهذه الامثلة التي ذكر رحمه الله يمكن ان يستخلص منها التعريف 77 00:32:15.550 --> 00:32:42.950 يمكن ان يستخلص منها التعريف يقال وهذا ذكرها اهل العلم في تعريف الشرك الاصغر يقال الشرك الاصغر كل ذنب وصف في النصوص بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر كل ذنب وصف 78 00:32:43.100 --> 00:33:05.150 بان بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر فما جاء في النصوص موصوفا بانه شرك وهو لا يبلغ حد الشرك الاكبر وحد الشرك الاكبر عرفناه في السؤال السابق تسوية الله بغير الله في شيء من حقوق الله 79 00:33:05.600 --> 00:33:22.850 فاذا لم يصل الى هذا الحد لم يصل الى هذا الحد فانه يعد شركا اصغر كل ما اطلق عليه الشرك في النصوص ولا يبلغ حد الشرك الاكبر فهو من الشرك الاصغر 80 00:33:24.400 --> 00:33:50.900 مثال قال يسير الرياء قال يسير الرياء لان الريافية يسير وفيه خالص رياء خالص مثل ما قال الله عنا المنافقين يراؤون الناس. هذا الرياء الخالص هذا اكبر هذا شرك اكبر الرياء الخالص رياء المنافقين 81 00:33:51.550 --> 00:34:10.200 لكن يسير الرياء من الشرك الاصغر ما هو يسير الرياء ان يخرج الرجل من بيته الى المسجد لا يريد الا الصلاة لله عز وجل ما في نيته شيء اخر يبتغي بها وجه الله 82 00:34:11.150 --> 00:34:34.350 وهو في صلاته مر به شخص معظم عنده فحسن من صلاته ملاحظة له حسن من صلاته ملاحظة له او اتى ببعض السنن من اجله مراعاة له لم يقصد بها الله عز وجل دخل في الرياء 83 00:34:35.250 --> 00:34:58.050 دخل في الرياء ان يزين صلاته من اجل نظر رجليه قال وهو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله. العمل المراد به الله مثل الصلاة. يحسن الانسان من صلاته من اجل انسان 84 00:35:00.600 --> 00:35:26.350 من اجل انسان مثلا ينتبه الى ان شخصا معظما عنده يلاحظه او يراه فيبدأ يطبق بعض السنن ما طبقها الا لما استشعر رؤية هذا له فهذا رياء فهذا رياء لكنه ليس الريال الاكبر 85 00:35:26.500 --> 00:35:43.600 الذي هو الناقل من الملة الذي هو رياء المنافقين ولهذا يسمى يسير يسير الرياء قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 86 00:35:44.400 --> 00:36:09.150 احدا كائنا من كان العبادة لله عز وجل ولا يزين شيء منها من اجل مخلوق وهؤلاء الذين يزين آآ لهم من صلاته وعبادته يوم القيامة يقال كما جاء في الحديث للمراءين اذهبوا الى 87 00:36:09.500 --> 00:36:36.050 من كنتم ترأونهم في الدنيا اذهبوا فاطلبوا عندهم اجرا او كما جاء في الحديث ما ينفعه هذا التزيين بل يضر بعمله يضر بعمله يضر بعبادته لان الله عز وجل لا يقبل العبادة الا اذا كانت صافية له 88 00:36:36.350 --> 00:36:59.300 لا يراد بها غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال الرياء المراد بالرياء اي يسير الرياء وليس الرياء الخالص ثم فسره اي في حديث اخر بقوله يقوم الرجل 89 00:36:59.600 --> 00:37:29.550 فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه لما يرى من من نظر رجل اليه يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته ما قصده بهذا التزيين رؤية رجل اليه يعني معظم عنده له مكانة عنده فيزين صلاته من اجله فهذا الرياء 90 00:37:30.650 --> 00:37:54.550 هو محبط للعمل لان الله لا يقبل العمل الا اذا قصد به وجه الله سبحانه وتعالى قرأت مرة في اه احد الكتب القديمة يعني هي اشبه ما تكون بطرفة لكنها تصور يعني حال بعض الناس في 91 00:37:54.900 --> 00:38:20.800 تأثر نفسه بالرياء وتزيين الاعمال من اجل الناس فقرأت ان ان رجلا كان يصلي فمر به شخصان يعني مع الضمان عنده فزين من صلاته من اجلهما فسمع سمعهما وهما مارين يثنون على صلاته 92 00:38:22.000 --> 00:38:47.200 فعجل وانهى صلاته ولحقها ولحقهما وقال وانا اليوم صائم لحقهما قال وانا اليوم صائم يعني آآ يتبع آآ ما سبق في صلاته ايضا صيامه فهذا مرض والعياذ بالله مرض تصاب به النفس 93 00:38:47.450 --> 00:39:10.600 ويترك يترك هذا الاقبال لقلبه على الله خشوعا وذلا تعظيما لله ثم يلتفت الى مخلوق مثله يزين له هذه العبادة التي هي لرب العالمين هذا مرض مرض يصاب به الانسان ثم يضر عمله لا ينفعه 94 00:39:10.800 --> 00:39:33.450 ويضر عمله قال رحمه الله تعالى ومن ذلك الحلف بغير الله فالحلف بغير الله كائنا من كان لا الاباء ولا الكعبة ولا الامانة ولا الانبياء ولا غير ذلك من كان حالفا فليحلف بالله وحده 95 00:39:34.150 --> 00:39:58.250 من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف لا يكون الا الا بالله عز وجل قال ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم 96 00:39:59.400 --> 00:40:22.150 ولا بامهاتكم ولا بالانداد وقال لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة ونظير هذا الحديث يقال لمن تعود لسانه على الحلف بالنبي وهذا موجود في بعظ الناس لسانه من صغره تعود على الحلف بالنبي والحلف بالنبي من الشرك 97 00:40:22.300 --> 00:40:38.450 داخل في هذا الذي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هو داخل فكانوا بعضهم تعود لسانه على والكعبة تعود لسانه على والكعبة 98 00:40:38.800 --> 00:40:56.400 فادخل النبي صلى الله عليه وسلم فيها لفظة تصلحه هذا الحلف ويبقى اللسان على عادته بس يزيد لفظه تصلح هذا الحليم قال لا تقول والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة مثل هذا القول الذي قاله 99 00:40:56.600 --> 00:41:16.050 النبي صلى الله عليه وسلم يقال لمن تعود لسانه على الحلف بالنبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة 100 00:41:16.350 --> 00:41:39.700 فيقال ايضا للذي يحلف بالنبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي غيرها غيرها لان ان بقيت على والنبي هذا شرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من الذي قال ذلك؟ هو النبي نفسه عليه الصلاة والسلام الذي تحلب به. هو الذي قال من حلف بغير الله فقد كفر او 101 00:41:39.700 --> 00:42:04.900 الشريعة جاءت باصلاح الالفاظ والمنطق واللسان كما ان ايضا جاءت بصلاح المقاصد لان بعض الناس بمثل هذا المقام يقول ما اقصد يقال له لو كنت تقصد لكان الامر اشد واعظم 102 00:42:05.200 --> 00:42:26.700 لكن هذا بدون قصد جاءت الشريعة بالتحذير منه لان الشريعة ايضا جاءت مصلحة للالفاظ مصلحة الالفاظ حتى لو كان المتلفظ بالكلمة الشركية لا يقصد ما معناها ومدلولها ينهى عن ذلك 103 00:42:28.150 --> 00:42:47.650 اصلاحا لالفاظه بالتوحيد لله سبحانه وتعالى قال ومنه قوله ما شاء الله وشئت قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا وفي رواية عدلا بل ما شاء الله وحده 104 00:42:49.900 --> 00:43:10.900 بل ما شاء الله وحده ومنه قوله لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك من الالفاظ التي يسوى بها المخلوق بالخالق في بالعطف بحرف الواو 105 00:43:11.200 --> 00:43:29.700 وسيأتي شرح للشيخ رحمه الله تعالى في هذا قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان 106 00:43:30.350 --> 00:43:52.050 والفرق بين الواو وثم يأتي في السؤال الذي بعده نعم قال رحمه الله سؤال ما الفرق بين الواو وثم في هذه الالفاظ جواب لان العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية فيكون من قال ما شاء الله وشئت 107 00:43:52.800 --> 00:44:16.200 قارنا مشيئة العبد بمشيئة الله مسويا بها بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت فقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله 108 00:44:16.350 --> 00:44:34.850 وكذلك البقية تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان نهى ان يعطف هنا بالواو 109 00:44:34.900 --> 00:45:02.250 وامر ان يعطف بثم لان ثمة فرق بين هذين الحرفين اه من حيث الدلالة والمعنى فان الواو كما وضح الشيخ اه تقتضي المقارنة والتسوية تقتضي المقارنة او التسوية فيكون من قال ما شاء الله وشئت قارنا مشيئة العبد 110 00:45:02.450 --> 00:45:23.200 بمشيئة الله مسويا بها لو قال هذا الذي يقول ما شاء الله وشئت انا ما قصدت التسوية انا ما قصدت ان اسوي مشيئة العبد مشيئة الله انا اؤمن بان مشيئة الله عز وجل هي النافذة وان مشيئة العبد 111 00:45:23.600 --> 00:45:43.650 تحت مشيئة الله لكن مجرد اللفظ لا لم اقصد ذلك يقال لو قصدت ذلك لكان الشرك الاكبر لو قصدت ذلك لكان هذا من الشرك الاكبر لكن قول هذا الكلام بدون القصد من الشرك الاصغر 112 00:45:43.700 --> 00:46:02.500 لانه لفظ آآ فيه شرك والشريعة كما قدمت جاءت بصيانة الالفاظ وتجنيبها ولهذا كثير من الناس يستهين ببعضهم يقول انا ما اقصد هذا انا لا اقصد ذلك يقال له الشريعة كما انها تصلح القصد 113 00:46:02.600 --> 00:46:27.700 ايضا تصلح ماذا؟ اللسان جاءت باصلاح القصد وايضا اصلاح اللسان قال بخلاف العطف بثم بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية. لان ثم تفيد العطف والتراخي والمهلة فمن قال ما شاء الله ثم شئت 114 00:46:28.800 --> 00:46:56.450 فقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله لا تكون الا بعدها كما قال الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وكذلك البقية البقية مثل لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحوها 115 00:46:56.700 --> 00:47:21.300 العطف فيها بالواو لا يجوز ولكن بثم آآ المعنى مثل ما تقدم يختلف لان ثم تفيد التراخي وتفيد التبعية فلا مانع والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم 116 00:47:21.500 --> 00:47:43.650 شاء فلان ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها 117 00:47:43.900 --> 00:48:05.700 اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر 118 00:48:06.200 --> 00:48:26.900 اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم 119 00:48:27.050 --> 00:48:48.000 ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا 120 00:48:48.300 --> 00:49:05.650 ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من 121 00:49:05.650 --> 00:49:20.650 الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل 122 00:49:20.850 --> 00:49:39.450 ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا 123 00:49:40.950 --> 00:50:02.400 اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين 124 00:50:02.550 --> 00:50:33.900 اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح ذات بيننا 125 00:50:34.100 --> 00:50:58.050 والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور اللهم يا ربنا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تيسر لحجاج بيت الله حجهم اللهم يسر لهم حجهم واتم لهم نسكهم وتقبل منهم طاعتهم 126 00:50:58.150 --> 00:51:18.800 وردهم الى بلادهم سالمين غانمين فائزين يا حي يا قيوم يا رب العالمين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا 127 00:51:18.900 --> 00:51:39.950 اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا 128 00:51:40.050 --> 00:52:02.750 ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 129 00:52:03.050 --> 00:52:14.650 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا