1
00:00:00.550 --> 00:00:16.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:16.900 --> 00:00:36.900
قال في رسالته التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما تفعله بعد دخول المسجد الحرام من الطواف وصفته. فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها. لان النبي

3
00:00:36.900 --> 00:01:00.000
صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له تقديم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك ويقول ذلك عند دخول سائر

4
00:01:00.000 --> 00:01:18.400
مساجد وليس لدخول المسجد الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم فاذا وصل الى الكعبة قطعت تلبية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او معتمرا

5
00:01:18.450 --> 00:01:41.800
ثم قصد الحجر الاسود واستقبله ثم يستلمه بيمينه ويقبله ان تيسر ذلك ولا يؤذي الناس بالمزاحمة ويقول عند استلامه بسم الله والله اكبر او يقول الله اكبر فان شق التقبيل او فان شق التقبيل استلمه بيده او بعصا او نحوهما

6
00:01:42.000 --> 00:02:01.300
وقبل ما استلمه به فان شق استلامه اشار اليه وقال الله اكبر ولا يقبل ما يشير به الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:02:01.700 --> 00:02:23.800
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فصل عقده الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى في كتابه التحقيق والايضاح قال فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.750
اي اذا وصل الحاج في هذه الرحلة المباركة حج بيت الله الحرام اذا وصل الى مكة فما الامور التي يستحب له وينبغي له ان يفعلها ذكر رحمه الله اولا ان

9
00:02:45.250 --> 00:03:07.100
انه اذا وصل الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخوله اي قبل دخول قبل دخولها اي مكة ان يغتسل قبل دخولها وهذا الامر سنة وامر مستحب لان النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:07.450 --> 00:03:25.450
ثبت عنه انه فعل ذلك جاء عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي بها الصبح ويغتسل

11
00:03:25.550 --> 00:03:48.850
ويحدث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك متفق عليه فهذا امر صح آآ ثبوت فعله عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان في ذلك الزمان يحتاج الى هذا الامر حاجة

12
00:03:48.950 --> 00:04:18.550
شديدة لان الحاج يمضي في طريقه من المدينة الى مكة خمسة عشرة يوما تقريبا ويتعرض اه اه الغبار والصحراء والرياح والاتربة وحرارة الشمس والعرق والعرق ونحو ذلك يتعرض لامورا اه من هذا القبيل

13
00:04:18.800 --> 00:04:42.100
في سفره ولهذا بعظ اهل العلم يرى ان هذا اذا كان يحتاج اليه. اذا كان يحتاج اليه يحتاج الى فعله. اما اذا كان الانسان اغتسل فالميقات وركب الباص وما هي الا اربع ساعات تقريبا

14
00:04:42.450 --> 00:05:02.550
في وهو باق على نظافته لم تتغير نظافته التي كان عليها  لا يظهر في ذلك حاجة. وبعض اهل العلم كما هو واضح في تقرير الشيخ رحمه الله تعالى يرى ان ذلك يبقى سنة

15
00:05:03.250 --> 00:05:24.100
آآ لفعل النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لمن تيسر له ذلك. فاذا تيسر للانسان هذا الامر ففعله فهو فعل مستحب وامر مسنون ثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه انه فعله

16
00:05:24.100 --> 00:05:45.300
قال ان يغتسل قبل دخولها اي مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك   ثم قال رحمه الله تعالى فاذا وصل الى المسجد الحرام فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له

17
00:05:45.400 --> 00:06:10.450
تقديم رجله اليمنى وهذا يفعل عند دخول كل مسجد فعند دخول كل مسجد تقدم الرجل اليمنى وعند الخروج منه تقدم الرجل اليسرى لثبوت هذه السنة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

18
00:06:10.650 --> 00:06:34.450
ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم افتح لي ابواب رحمتك وهذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى جاء في عدد من الاحاديث جمعها

19
00:06:34.600 --> 00:07:00.100
الشيخ رحمه الله تعالى جمع في هذه الصيغة التي هي آآ دل عليها مجموعة آآ مجموعة من الاحاديث فيبدأ الدخول بالتسمية بسم الله اي ادخل بيت الله مستعينا بالله طالبا مده وعونه تبارك وتعالى ثم يصلي ويسلم على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

20
00:07:00.100 --> 00:07:21.050
ثم يتعوذ بالله من الشيطان بهذه الصيغة العظيمة المباركة الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله عظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. فهذه استعاذة عظيمة

21
00:07:21.150 --> 00:07:48.000
بالله جل وعلا من الشيطان ومن المعلوم ان الشيطان اعاذنا الله عز وجل جميعا من شر شره اه كيده ونفخه ونفثه حريص على الانسان اشد ما يكون عندما يصلي عندما يصلي يكون حريصا عليه اشد ما يكون

22
00:07:48.200 --> 00:08:12.200
ليصرفه عن هذه الصلاة ويصرفه عن تحصيل خيراتها وبركاته فيشغله بالوساوس يشغله بالوساوس حتى يجعله غافل القلب عن اقامة الصلاة والخشوع فيها وتحقيق العبودية التامة لله سبحانه وتعالى في هذه الصلاة

23
00:08:12.650 --> 00:08:33.400
ولهذا كان من الامور العظيمة عند دخول المساجد ان ان يعتني المسلم بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يسلم من وساوس الشيطان. قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. ثم يقول اللهم

24
00:08:33.400 --> 00:08:56.050
تحلي ابواب رحمتك ثم يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وهذا ثابت هذا الدعاء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام عند دخول المسجد  هذا فيه دلالة ان المساجد باب من ابواب الرحمة

25
00:08:56.350 --> 00:09:22.750
باب من ابواب الرحمة فيدخل المؤمن المساجد بيوت الله تبارك وتعالى طالبا رحمة الله طالبا رحمة رحمة الله سبحانه وتعالى فالمساجد باب من ابواب الرحمة فيشرع لمن دخلها ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح له ابواب الرحمة. ان يفتح له ابواب الرحمة

26
00:09:22.950 --> 00:09:47.950
فهي باب عظيم من ابواب الرحمة ونيل رحمة الله والفوز برضاه وعفوه ومغفرته سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى ويقال ذلك عند دخول سائر المساجد هذا الدعاء والذكر المبارك يشرع ان يقوله ان يقوله المسلم عند دخول سائر المساجد

27
00:09:48.450 --> 00:10:09.100
في كل مرة يدخل فيها المسجد يستحب له ان يأتي بهذا الدعاء وبهذا الذكر المبارك المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ثم ينبه رحمه الله تعالى الى ان المسجد الحرام ليس لدخوله دعاء او ذكر مخصوص

28
00:10:09.200 --> 00:10:30.100
ولننتبه لهذا ايها الاخوة الكرام. ينبه رحمه الله تعالى ان المسجد الحرام ليس لدخوله ذكر اه مخصوص وما يوجد في بعض الكتب التي بايدي بعض الحجاج من تخصيص دعاء لدخول المسجد الحرام هذا لا اصل له

29
00:10:30.150 --> 00:10:49.600
ويكون مكتوب في في تلك الكتب باب فصل في ذكر الدعاء المشروع عند دخول المسجد الحرام هذا لا اصل له لا اصل له عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولعن الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم. ولهذا كل

30
00:10:49.600 --> 00:11:06.900
ذلكم يجتنب ولا يفعل شيء اه شيء من ذلك لان التقرب الى الله سبحانه وتعالى انما يكون بما شرع وبما صح وثبت عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه. فاذا وصلت الى المسجد الحرام

31
00:11:07.050 --> 00:11:30.000
اياك ان آآ تأتي بمثل هذه الادعية التي يدعى انها تقال عند الدخول المسجد الحرام بل تقول هذا الذي يقال عند دخول كل مسجد فتقول عند الدخول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من

32
00:11:30.000 --> 00:11:54.650
الرجيم اللهم افتح لي ابواب رحمتك وتدخل. وهذا تقوله عند آآ دخولك اي مسجد من المساجد قال فاذا وصل الى الكعبة فاذا وصل الى الكعبة قطع التلبية التلبية تبدأ كما علمنا مع الحاج من الميقات

33
00:11:55.150 --> 00:12:14.650
وفي الطريق يلبي نشاطه وما تيسر له فاذا وصل الى الكعبة اذا وصل الى بيت الله الحرام يقطع التلبية. عند وصوله الى الكعبة يقطع التلبية اي يقف عن اه التلبية ثم يبدأ

34
00:12:14.850 --> 00:12:33.800
بما سيبينه الشيخ رحمه الله تعالى مما يشرع فعله عند بدء الطواف قال قطع التلبية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او آآ معتمرا ان كان متمتعا او معتمرا

35
00:12:35.600 --> 00:12:55.850
اه ثم قصد الحجر الاسود واستقبله ثم قصد الحجر الاسود واستقبله اي جعله قبال قبالة وجهه امامه استقبله ببدنه ثم يستلمه بيمينه ثم يستلمه بيمينه ومعنى يستلمه بيمينه ان يمسح

36
00:12:56.050 --> 00:13:19.250
اه يمينه على الحجر الاسود ثم يستلمه بيمينه ويقبله ان تيسر ذلك ان تيسر ذلك يعني ان تيسر له هذا الاستلام يفعل ذلك. اما اذا وصل الى صحن المطاف اذا وصل الى صحن المطاف وهو ممتلئ بالطائفين

37
00:13:20.500 --> 00:13:45.000
فاستلام استلام الحجر الاسود وتقبيله سنة استلام الحجر وتقبيله سنة وايذاء المسلمين ومزاحمتهم ومدافعتهم خاصة اذا كان الانسان قوي البدن بعض الناس اذا وصل الى المطاف ورأى نفسه قوي البدن

38
00:13:45.200 --> 00:14:01.500
مشدود العضلات يقول الحمد لله انا قوي وقادر ثم يندفع الى حيث الحجر الاسود ولا تسأل عن من يتأذى منه يمينه ويسارا من كبار او صغار او ضعف او نساء

39
00:14:01.500 --> 00:14:20.450
كل ذلكم لا يبالي به حريصا على تقبيل الحجر الاسود فعل هذه السنة وغير مبال بالمحرم الذي يقع منه وهو ايذاء هؤلاء وهذا من الغلط من الغلط ان الانسان يحرص على سنة

40
00:14:20.800 --> 00:14:45.400
بمقابل فعل محرم لان ايذاء الناس محرم فان كان متيسرا مثل ما قال الشيخ رحمه الله تعالى دون ايذاء للناس فعل ذلك وان لم يتيسر له ذلك لا يفعل ذلك لا يؤذي الناس ولا يقول انا قوي وجسمي شديد اه اتمكن سادخل

41
00:14:45.600 --> 00:15:07.350
واقبل الحجر وقد جاء في آآ سنن البيهقي باسناد حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر ابن الخطاب يا عمر انك رجل قوي. يا عمر انك رجل قوي. لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف

42
00:15:07.600 --> 00:15:26.900
يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف. ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر والا فاستقبله وهلل وكبر. وقول النبي هنا عليه الصلاة والسلام لعمر فاستقبله

43
00:15:27.450 --> 00:15:50.500
هذا فيه مشروعية استقبال الحجر الاسود اول ما يبدأ الانسان الطواف يستقبل الحجر الاسود ثم يكبر آآ ثم يقول بسم الله ويكبر ثم يبدأ بالطواف ان تيسر بدون مزاحمة دون ايذاء للناس ان يستلم الحجر ويقبل فعل

44
00:15:50.550 --> 00:16:11.250
وان كان غير متيسر للزحام الشديد ترك هذه السنة في مقابل ماذا عدم ايذاء الناس لان ايذاء الناس محرم قال ولا يؤذي الناس بالمزاحمة ولا يؤذي الناس بالمزاحمة ويقول عند استلامه

45
00:16:12.250 --> 00:16:37.800
ويقول عند استلامه بسم الله والله اكبر ويقول عند استلامه بسم الله والله اكبر او يقول الله اكبر يعني بدون التسمية وزيادة التسمية جاءت في اثر عن ابن عمر آآ رظي الله عنهما انه كان اذا استلم الركن اذا استلم الركن قال بسم الله والله اكبر

46
00:16:37.950 --> 00:16:59.850
قال بسم الله والله اكبر رواه آآ عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في كتابه الدعاء فهذه التسمية جاءت في هذا الاثر عن ابن عمر ولو اكتفى بالتكبير قال الله اكبر عند بدء

47
00:16:59.850 --> 00:17:22.000
الطواف وايضا في كل مرة يمر فيها بالحجر يكبر يقول رحمه الله او يقول الله اكبر فانشق التقبيل انشق التقبيل استلمه بيده. استلمه بيده او بعصا او نحوهما وقبل ما استلمه به

48
00:17:22.000 --> 00:17:39.800
فان شق استلامه اشار اليه. اشار اليه وقال الله اكبر ولا يقبل ما يشير به. يعني لا يقبل يده. بعض الحجاج تراهم من بعيد تراه من بعيد يشير الى بيده الى الحجر

49
00:17:40.150 --> 00:18:03.400
ثم يقبل يده هذا لا اصل له تقبيل اليد يكون مشروعا مأذونا به اذا كنت قريبا من الحجر واستلمته بيدك تقبل يدك اما اذا لم يتيسر لك استلام آآ الحجر اذا لم يتيسر لك استلام الحجر واشرت الى الحجر

50
00:18:03.400 --> 00:18:25.750
من بعد لا تقبل يدك حينئذ لعدم ورود ما يدل على ذلكم عن النبي الكريم عليه والسلام وقد ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه لما قبل الحجر

51
00:18:25.950 --> 00:18:44.050
الاسود قال واسمع من حوله قال اما والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اما والله يقسم بالله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. اذا لماذا هذا التقبيل

52
00:18:44.700 --> 00:19:05.400
قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اذا تقبيلنا للحجر اتباع واقتداء بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه الذي صح عنه انه اه صح عنه وثبت عنه انه قبل الحجر الاسود

53
00:19:05.400 --> 00:19:21.450
صلوات الله وسلامه عليه لا اننا نقبل حجر معتقدين فيه جلب نفع او دفع ضر النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط الذي بيده ازمة الامور رب العالمين جل شأنه لا شريك له

54
00:19:23.450 --> 00:19:47.550
وهذا الحجر نقبله تأسيا بنبينا واقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. ثبت عنه تقبيل الحجر الاسود ثبت عنه ايضا استلام الحجر الاسود وثبت عنه استلام الركن اليماني استلام الركن اليماني. اما بقية اركان البيت

55
00:19:47.850 --> 00:20:02.200
وكذلك اه جوانب البيت لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه استلم شيئا منها. ولا انه قبل صلى الله عليه وسلم شيئا منها فتقبيل ذلك لا يشرع واستلام ذلك لا يشرع

56
00:20:02.250 --> 00:20:18.050
يعني بعظ الحاج اه تراه يأتي الى اي مكان من الكعبة ويمسح يأتي الى اي مكان من الكعبة ويمسح يقبل يده او يأتي الى اي مكان من الكعبة ويقبل ويقبل

57
00:20:19.050 --> 00:20:42.650
ووربما بعضهم استدل على ذلك بسعر آآ شاعر ماجن يقول اقبل ذا الجدار وذا الجدار ويترك الاحاديث ويترك فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الخطأ عندما يستدل الانسان يقول قال الله هذا هو الدليل الدليل قال الله قال

58
00:20:42.950 --> 00:20:58.700
رسوله صلى الله عليه وسلم فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل جدران الكعبة ولا انه ايضا مسح على جدران الكعبة ولم ينقل ذلكم عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وهم احرص

59
00:20:58.900 --> 00:21:21.450
اه ما يكونون على اه الخير فاذا اه يقتصر الانسان في التقبيل بان يقبل الحجر الاسود ان تيسر او ان يستلمه ان لم يتيسر ان يقبله مباشرة ايضا اه استلام الركن اليماني ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الركن

60
00:21:21.450 --> 00:21:43.200
من اليماني وانما ثبت الاستلام فهذا الذي ثبت يفعل وما لم يثبت وما لم يثبت يترك لان النبي عليه الصلاة والسلام لما حج قال ماذا لتأخذوا عني مناسككم واللام هنا لام الامر لتأخذوا عني مناسككم اي خذوا عني مناسككم

61
00:21:43.500 --> 00:22:02.950
ولهذا جاء في بعض رواياته خذوا عني مناسككم وفي صحيح مسلم قال لتأخذوا عني مناسككم واللام هنا لام الامر فالواجب على المسلم ان يأخذ مناسكه من النبي عليه الصلاة والسلام اي من خلال الاحاديث الصحاح الثابتة

62
00:22:02.950 --> 00:22:23.950
عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى ويشترط لصحة الطواف ان يكون الطائف على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر لان الطواف مثل الصلاة غير انه رخص فيه في الكلام

63
00:22:24.700 --> 00:22:48.800
ويجعل البيت عن يساره حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ ذكر رحمه الله تعالى آآ مسألة فيما

64
00:22:48.800 --> 00:23:11.600
يتعلق شروط صحة الطواف وايضا الامور المستحبة في الطواف فبدأ اولا بذكر الطهارة وانها شرط لصحة الطواف فلا يصح اه الطواف الا عن طهارة. لا يصح الطواف الا عن طهارة

65
00:23:11.850 --> 00:23:32.700
اه من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. قال رحمه الله ان يكون الطائف على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر لان الطواف مثل الصلاة غير انه رخص فيه بالكلام وهذا جاء في حديث ابن عباس

66
00:23:32.950 --> 00:23:53.000
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة. الطواف حول البيت مثل الصلاة الا كم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير رواه الامام الترمذي ورواه الحاكم

67
00:23:53.650 --> 00:24:18.550
اه آآ نعم قال ان يكون الطائف على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر لان الطواف مثل الصلاة غير انه رخص في بالكلام والحديث المتقدم اختلف في رفعه وقفه وصحح جماعة من اهل العلم انه موقوف على ابن

68
00:24:18.550 --> 00:24:38.450
عباس رضي الله اه عنه آآ ويجعل البيت عن يساره ويجعل البيت عن يساره حال الطواف يجعل البيت عن يساره بحيث يطوف والبيت عن يساره لكن لو جعل البيت خلف ظهره

69
00:24:39.850 --> 00:24:59.550
لو جعل البيت خلف ظهره بعض الناس فعلا يطوف ومدة الطواف كلها والبيت خلف ظهره لا يجعله عن عن يساره وهذا يلاحظ عندما يكون آآ مجموعة معهم مثلا اه مجموعة من النساء

70
00:24:59.900 --> 00:25:23.950
ويريدون مثلا حماية النساء فتجدهم يلتفون على النساء بايديهم فالذي على يسار النساء يقي النساء آآ جسمه او وجهه الى جهة النساء وظهره الى الكعبة وظهره الى الكعبة والاصل في الطواف ان يطوف الانسان والكعبة عن يساره فهذا من الخطأ

71
00:25:24.150 --> 00:25:43.050
والواجب الحذر من ذلك. ايظا من يحمل طفلا والطفل آآ في نسك في احرام من يحمل يعني من نوى عن طفله ويحمله ضاما لطفله ضاما لطفله على صدره ظاما لطفله على صدره

72
00:25:43.100 --> 00:26:07.100
يستكمل طفله الاشواط السبعة والبيت عن عن يمينه والبيت عن يمين الطفل والاصل ان يكون ان يكون البيت عن يسار الطائف ان يكون البيت عن يسار الطائف فاذا حمل طفلا يحمله بطريقة بحيث يكون اه البيت عن يسار الطائف

73
00:26:07.700 --> 00:26:29.000
وان احتاج ايضا الى آآ مثلا رعاية نسائه من ملامسة احد لهن ايضا ينتبه يكون البيت عن عن يساره يكون البيت عن يساره ويطوف على هذه الحال لا ان يجعل بيته وراء ظهره او الذي بمقابله الاخر الذي يجعل بيت

74
00:26:29.000 --> 00:26:56.750
امامه قبالة وجهه طوال فترة اه الطواف فهذا كله من اه الخطأ قال رحمه الله تعالى ويجعل البيت عن يساره حال اه حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه يقول رحمه الله ان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك

75
00:26:56.800 --> 00:27:20.100
واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله رحمه الله تعالى اه لانه قد روي هذه من الصيغ التي يستعملها اهل العلم عادة للاشارة الى اه ضعف اه الحديث

76
00:27:20.100 --> 00:27:38.250
ولهذا ايضا جاء في قول له رحمه الله او في كلام له رحمه الله في شرح اه بعض الكتب قال هذا يروى عن ابن عمر هذا يروى عن ابن عمر وفي سند هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما آآ كلام

77
00:27:38.800 --> 00:28:00.250
قال لان ذلك قد روي عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول من الطواف الاول. وهو الطواف الذي يأتي به اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا او متمتعا

78
00:28:00.250 --> 00:28:20.150
او محرما بالحج وحده او قارنا بينه وبين العمرة ويمشي في الاربعة الباقية يبتدأ كل شوط بالحجر الاسود ويختم به والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى ويستحب قال رحمه الله تعالى ويطوف

79
00:28:20.350 --> 00:28:41.950
آآ سبعة اشواط ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول من الطواف الاول من الطواف الاول وشرح الشيخ رحمه الله معنى الرمل قال هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى. الاسراع في المشي مع

80
00:28:41.950 --> 00:29:02.350
مقاربة اه الخطى اه يسمى الرمل قال في جميع الثلاثة الاول من الطواف الاول وهو الطواف الذي يأتي به اول ما دون مكة اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا

81
00:29:02.450 --> 00:29:20.850
او متمتعا او محرما بالحج وحده او قارنا بينه بينه وبين العمرة. فهذا الطواف الذي هو طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة للقارن والمتمتع يشرع فيه الرمل يشرع في هذا الطواف الاول

82
00:29:21.200 --> 00:29:43.450
الرمل وهو المقاربة الاسراع في المشي مع مقاربة اه الخطى ويمشي في الاربعة الباقية ويمشي في الاربعة الباقية يبتدي كل شوط بالحجر الاسود ويختم به يبتدأ كل شوط بالحجر الاسود يختم به

83
00:29:43.650 --> 00:30:02.700
هذا الرمل مثل ما بين الشيخ رحمه الله تعالى مشروع في اه الثلاث الاشواط الاول لكن لو ان مثلا احد الحجاج نسي هذه السنة في الثلاثة الاشواط الاول ثم تذكر في الشوط الرابع مثلا

84
00:30:03.300 --> 00:30:26.100
تذكر في الشوط الرابع فهل له ان يرمل قضاء في الاشواط هل له ان يرموا القضاء قضاء في الاشواط الثلاثة في بعد الاشواط الثلاثة الاول هل له ان يرمل ثلاثا

85
00:30:26.550 --> 00:30:46.350
الجواب انه لا لا يشرع له لان هذه عبادة فات محلها. هذه عبادة فات محلها محلها الاشواط الثلاثة الاول محلها الاشواط الثلاثة الاول فان فعل ذلك وتيسر له ذلك فان نسي ذلك فتكون فاتته هذه السنة

86
00:30:46.400 --> 00:31:08.250
ايضا اذا كان الصحن صحن الطواف مكتظ بالحجاج وفيه زحام الناس اجسامهم متلاصقة وقريبة من بعض لا يتهيأ اه مثل ذلك الرمل الا بنوع من اه اه الاذى لمن حوله من الناس. فاذا كان هناك زحام لا يفعل ذلك

87
00:31:08.250 --> 00:31:27.750
لان عدم ايذاء الناس واجب فاذا كان يترتب على هذه السنة اذى للاخرين لا يفعلها مثل ما مر معنا اه الاشارة الى ذلكم اه في اه ما يتعلق بتقبيل الحجر الاسود. كذلكم اذا كان مع الرجل نساء

88
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
ويحتجن الى مساعدة مثل امرأة كبيرة تحتاج الى خدمته و ان يمسك بيدها مثلا او معه مجموعة من النساء يحتاجن الى رعاية منه فيترك الرمل. يترك الرمل ويكون مع هذه المصلحة القائمة التي تتعلق

89
00:31:48.250 --> 00:32:12.900
بحريمه اه تتعلق بنسائه نعم قال رحمه الله تعالى والاضطباع ويستحب له ان يضطبع في جميع هذه في جميع هذا الطواف دون غيره. والاضطباع وان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. ذكر رحمه الله تعالى هنا سنة الاضطباع

90
00:32:13.050 --> 00:32:33.950
سنة الاضطباع وقال الاطباع ان يجعل وسط الرداء ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن تحت منكبه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر وطرفيه على عاتقه الايسر. فهذه السنة سنة الاطباع انما تشرع

91
00:32:34.450 --> 00:32:53.700
في الطواف اي طواف؟ يقول رحمه الله تعالى ويستحب له ان يطبع في جميع هذا الطواف قوله هذا الطواف فالاشارة هنا الى ما تقدم اي طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد

92
00:32:54.200 --> 00:33:21.500
وطواف العمرة بالنسبة للمتمتع فهذا الطواف يشرع في اه اشواطه السبعة كلها ان يطبع والاطباع هو ان يكون الاحرام او الرداء تحت العاتق الايمن ويكون كتفه الايمن مكشوفا وكتفه الايسر مغطى

93
00:33:21.600 --> 00:33:49.050
فهذه الصفة تكون او هذه الهيئة انما تكون عند اه طواف القدوم فيما يتعلق المفرد والقارن وعند طواف العمرة فيما يتعلق بالمتمتع نعم قال رحمه الله تعالى وان شك في عدد الاشواط بنى على اليقين وهو الاقل. فاذا شك هل طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها

94
00:33:49.050 --> 00:34:12.850
ثلاثة وهكذا يفعل في السعي يحرص على ضبط العدد. يعني الطواف سبعة اشواط كاملة فيحرص على ظبط العدد سواء بالحافظة اذا كانت الحافظة تساعده على الظب او باصابع يده يا يا يعد الاشواط

95
00:34:12.950 --> 00:34:38.300
التي طافها فيحرص على ضبط العتد يحرص على ظبط عدد الاشواط لان المطلوب سبعة لا تنقص ولا تزيد لا تنقص ولا تزيد سبعة اشواط فالزيادة مرفوضة والنقصان ايضا مرفوض لا لا تنقص ولا تزيد بل يحرص ان يأتي سبعة اشواط كاملة

96
00:34:38.750 --> 00:34:57.950
فاذا ينبغي على الحاج ان يحرص على ظبط العدد فاي شك ان شك في عدد الاشواط يعني حصل عنده شك هل هي ستة التي طوفتها الان او سبعة حصل عنده شك يبني على اليقين واليقين هو الاقل

97
00:34:58.150 --> 00:35:18.350
فاذا شك هل هي ستة او سبعة يعتبرها ستة ويأتي بسابع ان شك هل هي خمسة او ستة يبني على اليقين وهو الاقل يطوف اه شوطين اخرين حتى تكتمل اه سبعة اشواط يقينا

98
00:35:18.400 --> 00:35:32.050
قال وان شك في عدد الاشواط بنى على اليقين وهو الاقل فاذا شكها ان طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها ثلاثا كذا يفعل في السعي يعني اذا شك في السعي

99
00:35:33.000 --> 00:35:50.850
اه في اه عدد الاشواط يبني على اليقين وهو الاقل. نعم قال رحمه الله تعالى وبعد فراغه وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره

100
00:35:50.950 --> 00:36:08.650
قبل ان يصليا ركعتي الطواف قال وبعد فراغه من هذا الطواف بعد فراغه من هذا الطواف اي طواف القدوم للقارن والمفرد وطواف العمرة للمتمتع بعد فراغه من هذا الطواف يرتدي

101
00:36:08.950 --> 00:36:32.200
بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره قبل ان يصلي ركعتي الطواف قبل ان يصلي ركعتي الطواف واؤكد ما ذكرته سابقا الحج كله يكون على هذه الصفة من اوله لاخره يكون على هذه الصفة ان يرتدي

102
00:36:32.500 --> 00:36:54.650
برداءه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره وطرفيه على صدره في في الحج كله والاطباع فقط في طواف القدوم في طواف القدوم آآ وفي طواف العمرة لطواف القدوم للقارن والمفرد وفي طواف العمرة للمتمتع

103
00:36:54.750 --> 00:37:15.300
ومن الاخطاء التي توجد عند بعض الحجاج انه يطبع من اول الحج الى اخره من اول ما يلبس الاحرام الى ان يخلع الاحرام وهو مطبع وهذا خلاف السنة وخلاف الهدي المأثور عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم

104
00:37:15.650 --> 00:37:34.500
قال رحمه الله تعالى ومما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن منه طوافهن بالزينة والروائح الطيبة وعدم التستر وهن عورة فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال

105
00:37:34.500 --> 00:37:56.500
لانهن عورة وفتنة ووجه المرأة هو اظهر زينتها فلا يجوز لها ابداؤه الا لمحارمها. لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولهن  فلا يجوز لهن كشف الوجه عند تقبيل الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال

106
00:37:56.650 --> 00:38:14.050
واذا لم يتيسر لهن فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة الرجال بل يطوفن من ورائهم وذلك خير لهن واعظم اجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن الرجال. ثم ذكر

107
00:38:14.550 --> 00:38:33.450
هنا رحمه الله تعالى بعض المخالفات التي يقع فيها بعض النساء بعض المخالفات التي يقع فيها بعض النساء آآ آآ تحتاج الى ان ينبه النساء عدم الوقوع في هذه المخالفات طاعة لله واتباعا

108
00:38:33.450 --> 00:38:57.650
عن للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله مما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن من طوافهن بالزينة والروائح الطيبة طوافهن بالزينة والروائح الطيبة ومن المعلوم انه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة اذا استعطرت

109
00:38:58.100 --> 00:39:20.050
وخرجت وشمها الرجال فهي زانية لان هذا من بواعث الزنا ومن مثيراته فلتحذر المرأة من ذلك ولتحذر ايظا من ان تكون ان يكون عليها لباس زينة او تبدي شيئا من زينتها في المطاف فتؤثر على اه

110
00:39:20.050 --> 00:39:42.050
طائفين اما بنظر محرم او لمس محرم او شيء من هذا القبيل فلتتقي الله سبحانه وتعالى فبعض النساء اه تطوف اه بالزينة وبالروائح الطيبة وهذا امر منكر. وهذا امر منكر يجب ان تنتبه المرأة اه وتحذر من

111
00:39:42.050 --> 00:40:01.250
الوقوع فيه وايضا عدم التستر وهن عورة. عدم التستر وهن عورة فيجب عليهن الستر وترك الزينة حال الطواف في وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال لانهن عورة وفتنة

112
00:40:01.350 --> 00:40:24.350
ووجه المرأة هو اظهر زينتها اظهروا زينتها فلا يجوز لها ابداؤه الا لمحارمها لقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ان الاية فلا يجوز لهن كشف الوجه عند تقبيل الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال

113
00:40:24.900 --> 00:40:49.950
اذا كان يراهن احد من الرجال يعني اذا كان يراها احد من الرجال فتكشف وجهها من اجل ان تفوز بهذه السنة فكشف الوجه بحيث يراه الرجال هذي معصية  كشف الوجه بحيث ان يراها الرجال هذه معصية وايضا آآ ان تخرج يدها وتبديها للرجال عند الحجر لكي

114
00:40:49.950 --> 00:41:08.750
فاستلم ايضا هذه مخالفة ولهذا جاء عن عطاء رحمه الله تعالى انه رأى امرأة ارادت ان تستلم حجر فصاح بها قال غطي يدك. قال غطي يدك لان يد المرأة لان يد المرأة عورة

115
00:41:09.100 --> 00:41:29.000
فينبغي على المرأة ان تحذر من ذلك وان تحرص على التستر اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب. قال اذا لم يتيسر لهن فسحة اذا لم يتيسر لهن فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن

116
00:41:29.000 --> 00:41:48.700
مزاحمة الرجال يعني بعض النساء الشواب بعض النساء الشواب تأتي الى المطاف وهو مزدحم بالرجال تأتي الى المطاف وهو مزدحم بالرجال ثم تشق هذه الصفوف وقد تكون وحدها تشق هذه الصفوف تريد تقبل الحجر الاسود

117
00:41:50.000 --> 00:42:06.950
فتقع في في مخالفة وفي فتن لعدد من الرجال من اجل ان تصل الى الحجر الاسود اه تستلمه او او تقبله فتقع في عدد من المخالفات. ولهذا جاء في الاثر

118
00:42:08.550 --> 00:42:28.850
جاء في الاثر ان مولاة لعائشة ان مولاة لعائشة رضي الله عنها اتت اليها فرحة قالت يا ام المؤمنين طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود قالت طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله

119
00:42:28.900 --> 00:42:44.600
لا اجرك الله لا اجرك الله تزاحمين الرجال يعني جاءت فرحة بهذا قالت طفت سبعة اشواط وقبلت الحجر الاسود فقالت لها رضي الله عنها لا اجرك الله لا اجرك الله لا اجرك الله

120
00:42:44.600 --> 00:43:02.200
اتزاحمين الرجال؟ يعني ما تتقين الله؟ مزاحمة الرجال هذا امر خطير وتقبيل الحجر الاسود سنة فاذا كان حصول هذه السنة يترتب عليه هذه المفسدة فلتتقي الله المرأة المسلمة ولتجتنب ذلك

121
00:43:02.650 --> 00:43:28.250
حفاظا على نفسها وحفاظا ايضا على اه اه على المسلمين الطائفين نعم قال رحمه الله تعالى ولا يشرع الرمل والاصطباع في غير هذا الطواف ولا في السعي ولا للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاطباع الا في طوافه الاول الذي اتى به حين قدم مكة. ثم نبه رحمه الله

122
00:43:28.250 --> 00:43:54.350
وتعالى ان الرمل الذي اه مر معنا ذكره في الثلاثة الاشواط الاول من طواف القدوم وطواف العمرة اه طواف القدوم للقارن والمفرد وطواف العمرة للمتمتع اه اه ينبه الشيخ رحمه الله هنا ان انه لا يشرع الرمل وكذلك الاطباع في غير هذا الطواف

123
00:43:54.950 --> 00:44:11.750
في غير هذا الطواف فطواف مثلا الزيارة او طواف اه الوداع او غير ذلك اه لا يشرع فيه الطباع ولا يشرع فيه رمل وانما الرمل والطواف والاطباع انما يشرع في طواف القدوم للقارن والمفرد

124
00:44:11.750 --> 00:44:34.450
في طواف العمرة للمتمتع قال ولا في السعي ولا للنساء ايضا لا يشرع للنساء الرمل لا يشرع للنساء اه الرمل وهذا باجماع اه اهل العلم قال ابن المنذر واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة لان المرأة

125
00:44:34.450 --> 00:44:54.900
عورة واذا رمى رملت اوسعت آآ ادى هذا الى آآ شيء حصوله شيء من التكشف لها قال اه لان النبي قال لا يشرع الرمل والاطباع في غير هذا الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاطباع الا في طواف

126
00:44:54.900 --> 00:45:11.700
الشيء الاول الذي اتى به حين قدم مكة فاذا تكون هذه السنة في هذا الطواف فقط الطواف الاول واما ما عدا ذلك من الاطوفة لا يشرع فيها لا الرمل ولا الاطباع. نعم

127
00:45:12.000 --> 00:45:27.900
قال رحمه الله تعالى ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخفاف خاضعا لربه متواضعا له ويستحب له ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء. وان قرأ فيه شيئا من القرآن فحسن

128
00:45:28.350 --> 00:45:46.550
ولا يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاطوفة ولا في السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص واما ما احدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف او السعي باذكار مخصوصة او ادعية مخصوصة فلا اصل له بل مهما

129
00:45:46.550 --> 00:46:08.050
ما تيسر من الذكر والدعاء كفى فاذا حاذ الركن اليماني استلمه بيمينه وقال بسم الله والله اكبر ولا يقبله فانشق عليه استلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاذاته لان ذلك لم يثبت عن النبي

130
00:46:08.050 --> 00:46:31.250
صلى الله عليه وسلم فيما نعلم ويستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله وقال الله اكبر فان لم يتيسر استلامه وتقبيله واشار اليه كلما حاذاه

131
00:46:31.250 --> 00:46:49.250
وكبر ولا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام. ولا سيما عند الزحام والمسجد كله محل للطواف. ولو طاف في اروقة المسجد لاجزأه ذلك ولكن طوافه قرب الكعبة افضل ان تيسر ذلك

132
00:46:49.350 --> 00:47:11.000
فاذا فرغ من الطواف ثم قال رحمه الله تعالى ويكون حال الطواف متطهرا ثم يكون ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخباث تكون متطهرا من الاحداث والاخباث الحدث الاكبر والاصغر

133
00:47:11.100 --> 00:47:37.700
والا يكون على اه ملابسه او اه اه احرامه اه ازاره ورداء شيء من الخبث او شيء من النجاسة وان يكون خاضعا لربه متواضعا له سبحانه وتعالى ويستحب له ان يكثر في طوافه من ذكر الله. يستحب له ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء وان قرأ فيه شيء

134
00:47:37.700 --> 00:47:55.700
من القرآن فحسن وليس هناك كما يبين الشيخ رحمه الله ادعية خاصة اه الطواف فيستحب له في الطواف ان يذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى

135
00:47:55.700 --> 00:48:17.150
على ويدعو الله سبحانه وتعالى بما تيسر ويقرأ اه مما يحفظ من من كتاب الله سبحانه وتعالى بحيث يشغل آآ وقت الطواف بالذكر والدعاء وقراءة القرآن. ولا يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاطوفة

136
00:48:17.150 --> 00:48:41.400
ولا في السعي ذكر مخصوص ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص ونجد ان هناك كتيبات بايدي بعض الحجاج يكتب فيها دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث ثم ايضا في السعي الشوط الاول والثاني والثالث الى اخره هذا كله لا اصلا

137
00:48:41.400 --> 00:49:00.100
ده كله لا اصل له. ومثل هذه الكتب ينبغي على الحاج ان لا يستعمل شيئا منها وذلك لان هذا الامر لا لا اصل له عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

138
00:49:00.100 --> 00:49:20.400
هذا يقول رحمه الله واما ما احدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف او السعي باذكار مخصوصة او ادعية مخصوصة فلا اصل له بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى الذي يتيسر لك

139
00:49:20.750 --> 00:49:46.200
من الذكر والدعاء يكفيك وايضا مما ينبه عليه في هذا المقام ان الدعاء الجماعي لا يشرع بل هو من الامور المحدثة الدعاء الجماعي الذي يكون بصوت واحد وبصوت عال هذا لا اصل له. وكم من الاذى الذي يحصل للطائفين؟ والارباك لهم في ادعيتهم

140
00:49:46.200 --> 00:50:05.350
اذكارهم او في قراءتهم لكلام الله سبحانه وتعالى بسبب تلك الاصوات العالية. احيانا مثلا تكون تقرأ في طوافك ايات من القرآن او سورة من القرآن ويمر بجانبك مثلا جماعة خمسين ستين وبصوت واحد

141
00:50:05.500 --> 00:50:25.350
وكل واحد من هؤلاء باعلى ما يكون من صوته يرددون دعاء واحدا فتجد نفسك ضاع منك ما ما كنت تقرأه او ما كنت تدعو به او ما كنت تذكر الله سبحانه وتعالى به وهذا من التشويش على الطائفين وهو فعل في اصله لا غير ثابت عن

142
00:50:25.350 --> 00:50:43.100
النبي صلى الله عليه وسلم ولا مأثور عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم. يقول رحمه الله فاذا حاذ ركن اليماني استلمه بيمينه وقال اه بسم الله والله اكبر يعني ان حصل

143
00:50:44.350 --> 00:51:04.300
ان حصل او تيسر له الاستلام يعني ان يمسح بيمينه على الركن اليماني يكبر اما اذا لم يتيسر له استلام الركن اليماني يمضي دون تكبير. يمضي دون تكبير ولا يقبله لان التقبيل انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:51:04.300 --> 00:51:23.400
في الحجر الاسود خاصة فانشق عليه استلامه تركه ومضى في طوافه يعني لكثرة الناس وشدة الزحام انشق عليه استلامه وتركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاذاته

145
00:51:23.500 --> 00:51:43.650
تكبير انما يكون عنده محاذاة الحجر الاسود قال لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم قال ويستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود

146
00:51:43.900 --> 00:52:00.000
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه دعوة عظيمة ثبت في صحيح مسلم انها من اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يدعو بهذه الدعوة

147
00:52:00.050 --> 00:52:21.650
التي جمعت خيري الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ماذا يتناول ربنا اتنا في الدنيا حسنة كل خير يخطر ببالك من خيرات الدنيا وحسنات الدنيا تتناوله

148
00:52:21.850 --> 00:52:41.650
هذه الدعوة ربنا اتنا في الدنيا حسنة البيت الواسع المركب الهني الزوجة الصالحة الذرية الصالحة المال الطيب كل هذا يدخل تحت ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ايضا كل خيرات الاخرة داخلة تحت هذه الدعوة

149
00:52:42.400 --> 00:53:01.750
كلها داخلة تحت هذه الدعوة فهذه الدعوة جمعت خير الدنيا والاخرة وكان بعض السلف اذا عرظت له حاجة جعلها في هذه الدعوة مثلا يريد زوجة صالحة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يريد مثلا مركبا هنيئا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

150
00:53:01.750 --> 00:53:23.000
وقنا عذاب النار يجعل حاجته في هذه الدعوة التي اه جمعت للانسان اه خير الدنيا والاخرة فهذه دعوة يحرص عليها المسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان يدعو بها بين الركن اليماني والحجر الاسود

151
00:53:23.700 --> 00:53:42.750
وزيادة آآ وقنا عذاب وزيادة وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار هذي غير ثابتة وزيادة وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار غير ثابتة. من حيث المعنى صحيحة. لكن اتخاذها سنة

152
00:53:43.400 --> 00:53:58.350
اتخاذها سنة هذا لا اصل له ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اتى الانسان بهذا الدعاء على اعتبار انه دعاء مشروع في هذا الموضع يقال له هذا لم يصح

153
00:53:58.700 --> 00:54:18.800
والنبي عليه الصلاة والسلام احرص منا على الخير وكان يقول بين الحجر الاسود والركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولم ينقل عنه وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار. لم ينقل عنه ذلك

154
00:54:19.050 --> 00:54:38.300
على ان قوله وادخلنا الجنة مع الابرار داخل في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة لان مما يشمله في الاخرة حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة مما يشمله في في الاخرة الحسنة في الاخرة دخول الجنة ومن

155
00:54:38.300 --> 00:55:04.700
من اعظم الحسنات التي تنال اه في الاخرة للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة اي النظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وتعالى لا نعم قال رحمه الله كلما نعم وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله كلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله

156
00:55:04.700 --> 00:55:26.500
قال الله اكبر كلما حاذاه استلمه وقبله وقال الله اكبر. ان لم يتيسر الاستلام والتقبيل كبر. فان لم يتيسر استلامه وتقبيله اشار اليه كلما حاذاه وكبر ولا بأس بالطواف من وراء زمزم

157
00:55:26.900 --> 00:55:48.350
عندما يزدحم المطاف لا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام اي مقام ابراهيم ولا سيما عند الزحام والمسجد كله محل الطواف والمسجد كله محل للطواف ولو طاف في اروقة المسجد اجزأه ذلك. ولو طاف في اروقة المسجد

158
00:55:48.350 --> 00:56:08.500
ذلك ولكن طوافه قرب الكعبة افضل ان تيسر. كلما كان قريبا افظل لكن ان كان آآ آآ ثمة زحام شديد فلو طاف في في اي مكان من المسجد اه سواء في الصحن صحن المطاف او في اروقة

159
00:56:08.700 --> 00:56:31.700
اروقة المسجد الحرام الاروقة هي الاجزاء المسقوفة. الاروقة هي الاجزاء المسقوفة هو المكان المكشوف الذي حول اه البيت نعم قال رحمه الله تعالى فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك

160
00:56:31.800 --> 00:56:48.800
وان لم يتيسر وان لم يتيسر ذلك لزحام ونحوه صلاهما في اي موضع من المسجد ويسن ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية هذا هو الافظل وان

161
00:56:48.800 --> 00:57:13.400
ابغيرهما فلا بأس ثم يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه ان تيسر ذلك. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثم قال رحمه الله فاذا فرغ من الطواف اذا فرغ من الطواف اي اكمل الاشواط السبعة صلى ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك واتخذوا من مقام

162
00:57:13.400 --> 00:57:38.550
ابراهيم مصلى ان تيسر ذلك صلى خلف المقام مقام ابراهيم ركعتين لكن اذا كان آآ صحن المطاف ممتلئ بالطائفين فالاحقية لهم الاحقية للطائفين لان لان هذا مكان الطواف واما صلاة ركعتين في اي مكان من المسجد

163
00:57:38.650 --> 00:57:58.600
يذهب ويصليها بعيدا عن اه ذلك الزحام ويترك هذا المكان للطائفين فتقصد بعض الحجاج في شدة الزحام اه الطواف خلف المقام هذا فيه ايذاء شديد للطائفين خاصة عندما يكون الزحام

164
00:57:58.650 --> 00:58:21.150
اه في المطاف شديدا عندما يكون الزحام في المطاف شديدا بعض الحجاج يتقصد ان يصلي اه خلف المقام اي يصلي ركعتين خلف المقام ويأتون بالاقوية منهم يصدون الطائفين يصدون الطائفين عن هؤلاء المصلين مما يسبب ضنكا وشدة

165
00:58:21.150 --> 00:58:44.700
واذى عظيما للطائفين الشيخ رحمه الله تعالى ينبه يقول ان تيسرت الركعة الركعتان خلف المقام فعل ذلك. اما اذا كان المطاف مزدحم اذا كان المطاف مزدحم بالطائفين يصليها في اي موظع من المسجد

166
00:58:44.850 --> 00:59:08.050
قال ويسن ان يقرأ فيهما اي الركعتين بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية وهاتان السورتان هما سورة الاخلاص. لان فيهما اخلاص فيهما الاخلاص لله سبحانه وتعالى

167
00:59:08.350 --> 00:59:33.200
بنوعي التوحيد العلمي والعملي الاخلاص لله جل شأنه بنوعي التوحيد العلمي والعملي. فسورة قل يا ايها الكافرون هذي فيها الاخلاص لله في التوحيد العملي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

168
00:59:33.200 --> 00:59:52.650
هذه سورة اخلاص وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام صح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الندب لقرائتها عند النوم وقال من قرأها ونام كتبت له براءة من الشرك

169
00:59:53.300 --> 01:00:13.700
وكان بعض السلف يسمي هذه السورة المقشقشة لانها تقشكش الشرك فيها اخلاص لله سبحانه وتعالى. اخلاص العبادة لله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين هذا اخلاص لله سبحانه

170
01:00:13.700 --> 01:00:33.150
وتعالى في العبادة وسورة قل هو الله احد فيها اخلاص لله في التوحيد العلمي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ففيها الايمان بالله وبصفاته وبوحدانيته سبحانه وتعالى وصمديته

171
01:00:33.200 --> 01:00:52.950
وانه سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له آآ كفوا احد ففي السورتين اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى. فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام مشروعية قراءة هاتين آآ السورتين

172
01:00:53.050 --> 01:01:17.900
قراءة هاتين السورتين عند الطواف اه عند اداء ركعتي الطواف بعد الفراغ من الطواف وجاءت مشروعية قراءة هاتين السورتين في يوم المسلم وليلته مرات عديدة فيشرع يشرع قراءتهما في نافلة الفجر

173
01:01:19.150 --> 01:01:44.450
في نافلة الفجر ويشرع ايضا قراءتهما في نافلة المغرب ويشرع قراءتهما في الشفع والوتر ويشرع ايضا قراءتهما عند النوم فهذه اربعة مواضع هذي اربعة مواظع في يوم المسلم وليلته يشرع فيهما قراءة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

174
01:01:44.550 --> 01:02:08.650
وهذا كله اه يجدد في المسلم التوحيد ولا سيما اذا كان يقرأ ويتدبر ويفهم المعاني والدلالات فهذا كله تجديد لعهد التوحيد وميثاقه العظيم في الصباح وفي المساء وعند النوم يعتني هاتين قراءة هاتين السورتين

175
01:02:09.050 --> 01:02:29.100
وآآ ايضا مثل ما صح هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرأهما في آآ ركعتي آآ الطواف قال يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد هذا هو الافظل وان قرأ بغيرهما

176
01:02:29.100 --> 01:02:45.100
فلا بأس به لكن هذا الاولى والافضل لكن لو قرأ بسور اه سور اخرى لا بأس بذلك ولا حرج لكن الاولى ان يقرأ بهاتين السورتين مثل ايظا في آآ نافلة الفجر

177
01:02:45.500 --> 01:03:01.700
لو قرأ الانسان بغير هاتين السورتين لا بأس بذلك لكن الافضل ان يقرأ بهاتين السورتين. ولم ينقل اه اه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع يديه ودعا بعد آآ هاتين

178
01:03:01.800 --> 01:03:21.800
آآ الركعتين لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه آآ رفع يديه وودعا آآ بعد هاتين الركعتين قال ثم ثم يقصد الحجر الاسود يعني بعد الركعتين يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه ان تيسر ذلك اقتداء بالنبي

179
01:03:21.800 --> 01:03:40.500
صلوات الله وسلامه عليه آآ في ذلك لان هذا ثبت في حديث جابر في صحيح مسلم نعم قال رحمه الله تعالى ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده

180
01:03:40.550 --> 01:03:58.100
والرقي على الصفا افضل ان تيسر. ويقرأ عند بدء ويقرأ عند بدء الشوط الاول قوله تعالى ان الصفا والمروة من الله ويستحب ان يستقبل القبلة على الصفا ويحمد الله ويكبره

181
01:03:58.600 --> 01:04:22.950
ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله ويستحب ان يستقبل القبلة على الصفا ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر

182
01:04:22.950 --> 01:04:41.500
عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما تيسر رافعا يديه ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات ثم ينزل فيمشي الى المروة حتى يصل الى العلم الاول فيسرع الرجل في المشي الى ان يصل الى العلم الثاني

183
01:04:41.750 --> 01:04:56.600
اما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين العلمين لانها عورة وانما المشروع لها المشي في السعي كله ثم يمشي فيرقى المروة او يقف عندها والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك

184
01:04:56.750 --> 01:05:18.050
ويقول ويفعل على المروة كما قال وفعل على الصفا ما عدا قراءة الاية وهي قول قوله وهي قوله وهي قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فهذا انما يشرع عند الصعود الى الصفا في الشوط الاول فقط. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

185
01:05:18.200 --> 01:05:35.350
ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسرع في موضع الاسراع حتى يصل الى الصفا ويفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط شوط لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر وقال خذوا عني مناسككم

186
01:05:36.150 --> 01:05:56.150
ويستحب ان يكثر في سعيه من الذكر والدعاء بما تيسر. وان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر. ولو سعى على غير طهارة اجزاءه ذلك وهكذا لو حاضت المرأة او نفست بعد الطواف سعت واجزأها ذلك لان الطهارة ليست شرطا في

187
01:05:56.150 --> 01:06:23.550
سعي وانما هي مستحبة كما تقدم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى آآ ثم يخرج الى الصفا ثم يخرج الى الصفا من بابه فيرقاه ان يصعد آآ الصفا او يقف عنده او يقف عنده الصفا آآ جبل آآ معروف

188
01:06:24.000 --> 01:06:46.350
فيقول الشيخ ان ان تيسر له ان يرقاه فعل وان لم يتيسر يقف عنده والرقي على الصفا افضل ان تيسر ذلك. ان تيسر ذلك ويقرأ عند بدء الشوط الاول قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

189
01:06:46.750 --> 01:07:09.650
والنبي عليه الصلاة والسلام عندما صعد الى الصفا قرأ هذه الاية وقال نبدأ بما بدأ الله به والله عز وجل بدأ الاية بالصفا وقدم الصفا على المروة فيقول النبي عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ الله به وبدأ صلوات الله وسلامه عليه بالصفا

190
01:07:10.300 --> 01:07:34.200
ولهذا يكون البدء بالصفا ويستحب عند صعود الصفا ان تقرأ هذه الاية الكريمة. قال ويستحب ان يستقبل قبلة على الصفا يقف على الصفا مستقبلا القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا

191
01:07:34.200 --> 01:07:48.300
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ليحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

192
01:07:48.650 --> 01:08:07.100
يكرر اه ذلكم ثلاث مرات ثم يدعو بما تيسر رافعا يديه ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات مستقبلا اه القبلة ثم يتجه الى المروة ثم ايضا كما سيأتي تنبيه الشيخ على المروة يفعل مثل ما فعل

193
01:08:07.100 --> 01:08:34.800
على الصفا قال ثم ينزل فيمشي الى المروة حتى يصل الى العلم الاول يصل الى العلم الاول فيسرعوا الرجل في المشي الى ان يصل الى العلم الثاني اما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين العلمين لانها عورة وانما المشروع لها المشي في السعي كله

194
01:08:35.050 --> 01:08:59.450
لانها عورة وانما المشروع لها المشي اه في السعي كله العلم العلمان واضحان وعليهما يعني آآ لون مميز بحيث كل حاجة يتهيأ له ان يراهما فبين العلمين يكون هذا الاسراع كما بين آآ الشيخ رحمه الله تعالى

195
01:09:01.200 --> 01:09:23.400
قال ثم يمشي فيرقى المروة او يقف عندها. والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك ويقول ويفعل على المروة. كما قال وفعل على الصفا ما عدا قراءة الاية قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله هذه انما تقرأ اه في اول الامر على الصفا

196
01:09:23.550 --> 01:09:47.200
قال فهذا انما يشرع عند الصعود الى الصفا في الشوط الاول فقط تأسيا آآ بالنبي صلوات الله وسلامه عليه وقد بين الشيخ رحمه الله تعالى ان تكرار ذلك لا يعلم له ما يدل على استحبابه يعني تكرار قراءة هذه الاية على

197
01:09:47.200 --> 01:10:08.150
الصفا في اه الاشواط الاخرى وكذلك على المروة بين رحمه الله انه لا يعلم ما يدل على استحباب ذلك قال فهذا انما يشرع عند الصعود الى الصفا في الشوط الاول فقط تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم ينزل اي من المروة فيمشي في موضع

198
01:10:08.150 --> 01:10:29.350
ماشية ويسرع في موضع الاسراء حتى يصل الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات سبع مرات ذهابه شوط ورجوعه شوط لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر وقال خذوا عني مناسككم

199
01:10:29.400 --> 01:10:51.300
الذهاب من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى اه الصفا شوط وعليه فان البدء يكون بالصفاء والانتهاء يكون بالمروة لا يمكن ان يكون الانتهاء بالصفا لان المطلوب سبعة اشواط

200
01:10:51.850 --> 01:11:13.900
المطلوب سبعة اشواط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى اه الى الصفا شوط. ولهذا اه من الصفا الى المروة اوتار ومن المروة الى الصفا اشفاه لو كان الحاج

201
01:11:14.800 --> 01:11:36.450
اه اه يسعى من المروة الى الصفا يسعى من المروة الى الصفا وشك هل هل هو في الشوط الرابع او الخامس فما رأيكم في هذا الشك هل يمكن ان يكون في الشوط الخامس

202
01:11:36.950 --> 01:12:01.900
في سعيه من من المروة الى الصفا لا يمكن فالاوتار من الصفا الى المروة والاشفاع من المروة الى الصفا ولهذا يكون الانتهاء عند المروة وبهذا تكمل سبعة اه اشواط ومن يجهل ذلك ربما ظن ان من الصفا الى الصفا شوط

203
01:12:03.050 --> 01:12:22.350
ربما ظن ولهذا بعظ الحجاج فعلا يخطئ ويفعل ذلك فيكون طاف اربع عشرة شوطا والمشروع انما هو سبعة اشواط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط هذا هو المشروع عن النبي صلى الله

204
01:12:22.350 --> 01:12:43.150
عليه وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم. نعم ويستحب ان يكثر قرأناها يا شيخ ويستحب ان يكثر في سعيه الذكر والدعاء بما تيسر يكثر اه الذكر والدعاء مثل ما ذكر رحمه الله تعالى

205
01:12:43.300 --> 01:13:04.150
اه في في المطاف وليس هناك اه ادعية مخصوصة وما يوجد في بعض الكتيبات من تخصيص ادعية للمسعى هذا كله مما لا اصل له قال ولو سعى على غير طهارة اجزأه ذلك. اما في الطواف لابد ان يكون على طهارة

206
01:13:04.200 --> 01:13:19.900
لكن آآ السعي لو سعى على غير طهارة اجزأه ذلك وهكذا لو حاضت المرأة او نافست بعد الطواف سعت واجزأها ذلك لان الطهارة ليست شرطا في السعي وانما هي مستحبة

207
01:13:19.950 --> 01:13:49.200
كما تقدم نعم قال رحمه الله تعالى فاذا كمل السعي حلق رأسه او قصره والحلق للرجل افضل فان قصر وترك الحلق للحج فعسى واذا كان قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل ليحلق بقية رأسه في الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحابه

208
01:13:49.200 --> 01:14:03.150
في رابع ذي الحجة امر من لم يسق الهدي ان يحل ويقصر ولم يأمرهم بالحلق ولابد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعضه كما ان حلق بعضه لا يكفي

209
01:14:03.600 --> 01:14:24.850
والمرأة لا يشرع لها الا التقصير. والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدر انملة فاقل. والانملة هي رأس ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك نعم. فاذا فعل المحرم ما ذكر فقد تمت عمرته والحمد لله

210
01:14:24.950 --> 01:14:47.400
وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من الحج والعمرة جميع واما من احرم بالحج مفردا مفردا مفردا او بالحج والعمرة جميعا فيسن له ان يفسخ احرامه الى العمرة ويفعل ما يفعل

211
01:14:47.400 --> 01:15:04.050
المتمتع الا ان يكون قد ساق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك. وقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ومعكم ثم ذكر رحمه الله تعالى هنا هذا الواجب من واجبات

212
01:15:04.150 --> 01:15:30.550
آآ العمرة وهو حلق الرأس او تقصيره والحلق للرجل افضل فيقول رحمه الله فاذا اكمل السعي واكماله يكون باكمال الشوط السابع من الصفا الى المروة فاذا اكمل آآ السعي حلق رأسه او قصره والحلق للرجل افضل

213
01:15:31.200 --> 01:15:53.350
لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة اه واحدة فان قصر وترك الحلق للحج فحسن وخاصة اذا كان الحج قريبا واذا كان قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل

214
01:15:53.500 --> 01:16:11.650
فالتقصير في حقه افضل ليحلق بقية رأسه في الحج ليحلق بقية رأسه في الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحابه مكة في رابع ذي الحجة امر من لم يسق الهدي ان يحل

215
01:16:11.650 --> 01:16:34.600
قصر ولم يأمرهم بالحلق فاذا كان وقت الحج قريبا الاولى والافضل بالحاج هو ان يقصر حتى يستبقي شيئا من شعر رأسه ليحلقه يوم اه النحر قال رحمه الله تعالى ولابد في التقصير من تعميم الرأس

216
01:16:34.900 --> 01:16:53.500
لابد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعظه كما ان حلق بعضه لا يكفي والله سبحانه وتعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين اي رؤوسكم ومن المعلوم لو ان شخصا

217
01:16:53.850 --> 01:17:19.700
حلق بالموس بالموس حلق رأسه قليلا من يسار من يساره وقليلا من يمينه وقليل من الاعلى وقال لاخوانه انا لقد حلقت رأسي ماذا يقولون له ما حلقت راسك مثله تماما لو اخذ شعيرات قليلة من اليسار وشعيرات قليلة من من فوق وشعيرات قليلة من من اليمين وقال قصرت رأسي وقال ما

218
01:17:19.700 --> 01:17:36.150
رأسك فكما انه لا بد في الحلق ان يعمم الرأس بمعنى ان يحلق الرأس كاملا فكذلك لابد في التقصير من تعميم الرأس كاملا بحيث يأخذ من جميع شعر رأسه لا ان يأخذ شعيرات قليلة

219
01:17:36.650 --> 01:17:52.700
بعض الحاج يتهاون في هذا الامر فتجد بالمقص يأخذ شعرتين او ثلاث من هنا وشعرتين وثلاث من اليمين وشعيرات من ويكتفي بذلك هذا لا يكفي لابد من تعميم شعر الرأس

220
01:17:53.350 --> 01:18:12.000
بالحلق او بالتقصير والمرأة لا يشرع لها الا التقصير. المرأة لا يشرع لها الا التقصير والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدر انملة فاقل والانملة طرف او رأس الاصبع

221
01:18:12.250 --> 01:18:42.700
رأس الاصبع ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك آآ قال رحمه الله تعالى فاذا فعل المحرم ما ذكر فقد تمت عمرته والحمد لله وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من

222
01:18:42.700 --> 01:19:09.900
والعمرة جميعا لان هؤلاء اه منهم من هو اه متمتع فهذا يطوف ويسعى ويقصر وتنتهي عمرته ومنهم من هو قارن ومنهم من هو قارن او مفرد فهذا لا يقصر هذا لا لا يقصر لا يأخذ من شعر رأسه

223
01:19:10.450 --> 01:19:35.800
بل يبقى على احرامه يبقى على احرامه لكن ان كان لم يسق الهدي ان كان لم يسق الهدي فالاولى والافضل في حقه ان يتحلل ويجعلها عمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى ذلك قال واما من احرم بالحج مفردا او بالحج والعمرة جميعا فيسن له ان يفسخ

224
01:19:35.800 --> 01:19:52.400
احرامه احرامه الى العمرة ويفعل ما يفعله المتمتع الا ان يكون قد ساق الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك وقال لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم

225
01:19:52.600 --> 01:20:13.100
وايضا قال لو استقدمت من امري ما استدبرت لما لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. نعم قال رحمه الله تعالى وان حاضت المرأة او نفست بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر فاذا

226
01:20:13.100 --> 01:20:33.950
طهرت طافت وسعت وقصرت من رأسها وتمت عمرتها بذلك فان لم تطهر قبل يوم التروية احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه وخرجت مع الناس الى منى وتصير بذلك قارنة بين الحج والعمرة. وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة وعند المشعر

227
01:20:33.950 --> 01:20:59.000
ورمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهدي والتقصير فاذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا واجزاءها ذلك عن حجها وعمرتها جميعا عائشة رضي الله تعالى عنها انها حاضت بعد احرامها بالعمرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا

228
01:20:59.000 --> 01:21:18.450
توفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه واذا رمت واذا رمت الحائض او النفساء الجمرة يوم النحر وقصرت من شعرها حللها كل شيء حرم عليها بالاحرام كالطيب ونحوه الا الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات

229
01:21:19.000 --> 01:21:38.900
فاذا طافت وسعت بعد الطهر حللها زوجها ذكر رحمه الله تعالى في هذه المسألة بعض الاحكام المتعلقة بالمرأة الحائض قال رحمه الله ان حاضت المرأة اونى نفست بعد احرامها ان حاضت المرأة او نفست

230
01:21:39.100 --> 01:22:04.850
بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر يعني وصلت الى البيت وهي قد لبت بالعمرة وصلت الى البيت وهي قد لبت بالعمرة وكانت حائضا فليس لها ان تطوف لان من شرط الطواف الطهارة

231
01:22:05.500 --> 01:22:24.250
من شرط الطواف الطهارة فيقول الشيخ ان طهرت انطهرت آآ انطهرت طافت وسعت وقصرت من رأسها وتممت عمرتها بذلك فان لم تطهر قبل يوم التروية يعني جاء يوم التروية وهي لم تطهر ماذا عليها

232
01:22:24.750 --> 01:22:47.050
قال احرمت بالحج من مكانها. احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه وخرجت مع الناس الى منى يعني تدخل عمرتها في ماذا في حجها فتكون بذلك خارنة تكون بذلك قارنا. ومن المعلوم ان اعمال القارن

233
01:22:47.500 --> 01:23:08.950
مثل اعمال المفرد اعمال القارن مثل اعمال المفرد لانه ادخل العمرة في الحج ويأتي باعمال الحج فقط والعمرة ادخلت في الحج بالنية ولهذا القارن والمفرد عملهما واحد لكن النية مختلفة هذا لبى بالحج مفردا

234
01:23:09.400 --> 01:23:32.100
وهذا لبى بهما معا والعمل واحد من اوله لاخره لكن القارن عليه دم عليه هدي القارن عليه هدي هدي التمتع يعني هدي الجمع بين الحج والعمرة هو المفرد ليس عليه هدي. والا العمل كله واحد

235
01:23:32.550 --> 01:23:56.150
فاذا حاضت المرأة وجاء يوم التروية ولم تطهر تدخل عمرتها في حجها فتكون قارنا تدخل عمرتها في حجها فتكون آآ قارنا وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة وعند المشعر الحرام رمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهادي

236
01:23:56.150 --> 01:24:15.150
والتقصير كل ذلكم تفعله ولا يشترط في شيء منه الطهارة فاذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا لماذا لانها اصبحت قارنا ادخلت عمرتها في حجها

237
01:24:15.200 --> 01:24:30.950
والقارن من كما هو معلوم عليه طواف واحد وسعي اه واحد قال واجزأها ذلك عن حجها وعمرتها جميعا لحديث عائشة رضي الله عنها انها حاظت بعد احرامها بالعمرة فقال لها النبي

238
01:24:30.950 --> 01:24:59.750
صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه. قال واذا رمت الحائض او النفساء الجمرة يوم النحر وقصرت من شعرها حللها كل شيء حرم عليها بالاحرام كالطيب ونحوه الا الزوج وهذا يسمى التحلل الاول وهذا يسمى التحلل

239
01:24:59.750 --> 01:25:20.750
الاول فيكون حل لها بذلك كل شيء الا الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات فاذا طافت وسعت بعد الطهر حللها اه زوجها ثم بعد ذلكم آآ اخذ يذكر ما يتعلق بيوم التروية وما بعده

240
01:25:20.900 --> 01:25:37.900
ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول

241
01:25:38.000 --> 01:26:05.700
به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا يا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

242
01:26:05.700 --> 01:26:25.700
من لا يرحمنا اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر ذنوبنا المذنبين وتب على التائبين واكتب الصحة والسلامة والغنيمة والعافية والاجر المغفور للحجاج والمعتمرين

243
01:26:25.700 --> 01:26:45.700
عموم المسلمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل سلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا

244
01:26:45.700 --> 01:27:05.700
واجعلنا مباركين اينما كنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

245
01:27:05.700 --> 01:27:07.100
اجمعين