1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا رزقا طيبا. اما بعد ايها الاخوة كان الحديث

3
00:01:00.950 --> 00:01:40.950
عن تفسير التوحيد وشهادة التوحيد كلمة لا اله الا الله وقد عرفنا ان هذه الكلمة لابد من العلم بمعناها ومدلولها وتفسيرها حتى تكون شهادة من من شهد بها صحيحة مستقيمة. والله تبارك

4
00:01:40.950 --> 00:02:10.950
وتعالى يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال غير واحد من المفسرين الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

5
00:02:10.950 --> 00:02:40.950
والشهادة لا بد ان تكون عن علم بالمشهود به حتى تصح الشهادة وقد مر معنا بالامس جملة من الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في تفسير

6
00:02:40.950 --> 00:03:10.950
بكلمة التوحيد وبيان معناها. وعرفنا ان معنى هذه الكلمة الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذا هو معناها ومدلولها. في ضوء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبغي

7
00:03:10.950 --> 00:03:40.950
ان يعلم في في هذا المقام مقام الكلام على هذه الشهادة العظيمة شهادة ان لا اله الا الله ان هذه الكلمة لا تقبل من قائلها الا الا اذا اتم شروطها التي دل عليها كتاب الله عز وجل

8
00:03:40.950 --> 00:04:10.950
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما ان الصلاة لا تقبل الا بشروط والصيام لا يقبل الا بشروط والحج لا يقبل الا بشروط وكل طاعة لا تكون مقبولة الا بشروطها فكذلك لا اله الا الله لا بد

9
00:04:10.950 --> 00:04:40.950
مع قولها ان يأتي قائلها بشروطها لتكون مقبولة منه ولا اله الا الله لها شروط لها ضوابط جاء تبيانها في كتاب الله عز وجل وسنة كنبيه صلى الله عليه وسلم. فتعلم شروط هذه الكلمة والعلاج

10
00:04:40.950 --> 00:05:10.950
بها امر لا بد منه. حتى يحقق العبد الشهادة بان انه لا اله الا الله. جاء رجل الى وهب ابن منبه رحمه الله وهو من علماء التابعين فقال له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة

11
00:05:10.950 --> 00:05:40.950
اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان اتيح لك والا لم يفتح. وهو يشير وهو يشير رحمه الله بذكر الاسنان

12
00:05:40.950 --> 00:06:10.950
في المفتاح الى العناية بالشروط في لا اله الا الله. فلا اله الا الله تنفع قائلها وتكون مفتاحا له للجنة اذا اتى بشروطها. اذا اتى بضوابطها دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقيل للحسن البصري رحمه الله

13
00:06:10.950 --> 00:06:40.950
اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال نعم. من ادى حقها وفرضها دخل الجنة. واخاويل السلف رحمهم الله في هذا المعنى كثيرا. وعديدة فالواجب على المسلم ان يعنى بتعلم هذه الكلمة وتعلم

14
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
ضوابطها وقيودها ويعتني بها اعظم عناية. ولا اله الا الله هي افضل شيء على الاطلاق لا يوجد شيء في الدنيا افضل من لا اله الا الله. فكيف لا نعتني بها ولا نهتم

15
00:07:00.950 --> 00:07:30.950
كيف لا نعطيها من وقتنا عناية وتعلما ودراسة ومذاكرة ونحن نعتقد انه لا يوجد في الدنيا افضل من لا اله الا الله. واهل العلم والبصيرة بدين الله عز وجل وبكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:07:30.950 --> 00:08:00.950
تأملوا نصوص الوحيين نصوص القرآن والسنة. فيما يتعلق بشروط وضوابط لا اله الا الله. فتبين وظهر بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تبين ان لا اله الا الله

17
00:08:00.950 --> 00:08:30.950
الله لها شروطا سبعة جاء بيانها في كتاب الله العزيز وفي سنة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا تكون مقبولة من قائلها الا اذا فاتى بشروطها وضوابطها التي دل عليها القرآن ودلت عليها سنة النبي

18
00:08:30.950 --> 00:09:10.950
عليه الصلاة والسلام وفيما يلي ذكر لهذه الشروط على وجه الاختصار. مع ذكر بعض الادلة على كل بشرط من هذه الشروط اما الاول فهو العلم بمعنى هذه الكلمة ومدلولها المنافي للجهل. فلا بد لقائل هذه الكلمة ان يكون

19
00:09:10.950 --> 00:09:40.950
عالما بمعناها ان يكون عالما بمعناها لتقع الشهادة منه على علم بما شهد به به وقد مر معنا قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله ومر قول الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اي يعلمون معنى ما شهدوا به

20
00:09:40.950 --> 00:10:10.950
وجاء في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فلم يكتفي بالقول وانما اشترط العلم. قال من مات وهو يعلم

21
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
ام انه لا اله الا الله؟ واذا انتفى الشرط انتفى المشروط المشروط دخول الجنة. والشرط العلم. العلم العلم بلا اله الا الله. فاذا انتفى الشرع انتفى المشروط. فلا بد من العلم بمعنى هذه الكلمة ومدلولها

22
00:10:40.950 --> 00:11:10.950
لتقع من قائلها لتقع من قائلها على وجه صحيح نافع له. اما ان كان يقول لا اله الا الله وهو لا يدري ما ولا يدري ما تدل عليه او يفهم معناها فهما خاطئا او قاصرا فانه

23
00:11:10.950 --> 00:11:40.950
لا يستفيد منها الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فالشرط الاول العلم المنافي للجهل. والشرط الثاني اليقين المنافق قيل الشك والريب. ان يكون قائلها على يقين بها. كما قال الله

24
00:11:40.950 --> 00:12:10.950
تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا. وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير

25
00:12:10.950 --> 00:12:50.950
شاك فيهما الا ادخله الله الجنة. فاشترط عليه الصلاة والسلام اليقين انتفاء الشك. وانتفاء الشك يقتضي وجود اليقين في القلب واليقين تمام العلم وكماله. فيكون على علم جازم لا شك في القلب ولا تردد وانما جزم

26
00:12:50.950 --> 00:13:30.950
ويقين وعدم استرابة فاذا كان كذلك حقق هذا شرط العظيم من شروط هذه الكلمة المباركة. العلم واليقين. والشرط الصدق المنافي للكذب. والصدق هو مواطئة القلب اللسان. ان يكون ما يقوله بلسانه

27
00:13:30.950 --> 00:14:00.950
في قلبه فيتفق القلب واللسان على هذه الشهادة. اما من شهد بلسانه ولم يشهد قلبه فشهادته مردودة عليه ليست بنافعة له لا بد ان تكون الشهادة من القلب ويتلفظ بها بلسانه

28
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
اما اذا كانت باللسان فقط بدون القلب فهذه شهادة المنافقين. كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

29
00:14:20.950 --> 00:14:50.950
لكاذبون فسمى هذه الشهادة كاذبة فدل هذا على ان الشهادة لا تكون مقبولة الا الا اذا كانت صادقة هناك شهادة كاذبة وهناك شهادة صادقة. ولا اله الا الله لا تكونوا مقبولة من قائلها الا اذا كانت شهادته صادقة. ومعنى صادقة ان تكون

30
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
نابعة من القلب ان تكون نابعة من القلب ليست فقط جارية على اللسان وانما لابد ان تكون نابعة من القلب. فتخرج من قلبه بصدق. ان لم تكن نابعة من القلب

31
00:15:10.950 --> 00:15:40.950
وجرت على اللسان فقط فهي شهادة كاذبة. قال والله اعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لماذا كاذبون؟ لان ما قالوه بالسنة فيهم ليس موجودا في قلوبهم. وقد جاء في الحديث ان

32
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة. فاشترط عليه الصلاة والسلام في قول لا اله الا الله ان تكون صدقا من القلب. وانه بذلك يكون دخوله الجنة

33
00:16:00.950 --> 00:16:40.950
ابدا. فجعل الصدق من القلب شرطا للا اله الا الله. واذا انتفى الشرط انتفى المشروع والشرط الرابع لهذه الكلمة العظيمة هو الاخلاص المنافي للشرك والرياء. والاخلاص هو ان يؤتى بالعبادة صافية نقية لم يرد بها الا الله

34
00:16:40.950 --> 00:17:10.950
ان يؤتى بالعبادة صافية نقية لم يرد بها الا الله. كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال الله تعالى الا لله الدين الخالص. فالله جل وعلا لا يقبل الدين الا اذا كان خالصا

35
00:17:10.950 --> 00:17:40.950
لا يقبل العبادة الا اذا كانت خالصة اي له وحده دون سواه والخالص هو الصافي النقي. فيشترط في لا اله الا الله ان تكون خالصة صافية نقية لا يراد بقولها الا وجه الله تبارك وتعالى

36
00:17:40.950 --> 00:18:20.950
وينبني على هذا ويترتب عليه ان يؤتى بالعبادات جميعها والطاعات جميعها خالصة لله اي صافية نقية لم يرد بها الا الله. فاذا اتخذ الشركاء ردت العبادة ولم تقبل كما في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن

37
00:18:20.950 --> 00:18:50.950
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. لا يقبل الله سبحانه على من العمل الا الخالص. نبينا عليه الصلاة والسلام لما وصل ميقات ذي الحليفة قاصدا مكة لاداء الحج ولما لبى عليه الصلاة والسلام

38
00:18:50.950 --> 00:19:20.950
بالتوحيد اهل بالاخلاص قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. في ذلك المقام في ذي الحليفة دعا ربه عليه الصلاة والسلام بدعوة عظيمة مباركة ليتنا نعتني بها. قال عليه الصلاة والسلام

39
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اي خالصا لوجهك وابتغاء مرضاتك. لا اريد به الدنيا ولا اريد به الرياء ولا اريد به السمعة

40
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
وانما اريد به رضاك. قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. فالاخلاص لابد منه في كل طاعة وفي كل عبادة وفي وفي كل تقرب الى الله سبحانه وتعالى

41
00:20:00.950 --> 00:20:40.950
الان يلاحظ بعظ الحجاج هدانا الله واياهم واصلحنا واصلحهم يأتون في المشاعر في عرفات وفي المزدلفة وفي بقية المشاعر ويلتقطون لانفسهم الصور. في عرفات يقف احدهم امام ثم يرفع يديه. على هيئة الدعاء ثم يلتقط له الصورة واذا التقطها انزل يديه

42
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
ماذا يصنع بهذه الصورة؟ يذهب الى البلاد يقول انظروا وانا ادعو الله وانا اعبد الله وانا في دعاء هذا هو الرياء. مراعاة انت انت جئت للحج والا جئت لتخبر الناس بعملك. والله

43
00:21:00.950 --> 00:21:30.950
جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا كانت لوجهه. انت تحج لله والا لتخبر الناس قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لمن؟ لله. وقال جل وعلا ولله على ناس حج البيت الحج لله. طاعة وعبادة وقربة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

44
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
ولهذا اذا وصلت الميقات ادع الله بدعوة نبيك عليه الصلاة والسلام. قل اللهم اجعله حجا لا جاء فيه ولا سمعة. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. وابتعد في حجك عن الرياء

45
00:21:50.950 --> 00:22:20.950
وابتعد ايضا عن السمعة. وكل من الرياء والسمعة يتنافيان مع الاخلاص. والرياء يكون وقت العمل الرياء يكون وقت العمل. بمعنى ان يحسن العامل عمله لرؤية الناس له فيزين عمله لا لله وانما لرؤية الناس. مثل ان يكون مادا يديه يدعو

46
00:22:20.950 --> 00:22:50.950
فيلاحظ ان اناسا ينظرون اليه فيتظاهر بالخشوع. هذا الخشوع الذي تظاهر به لم يقع منه لله وانما وقع مراة والسمعة في الغالب تقع بعد العمل يسمع الناس بعمله يقول انا فعلت كذا. وفعلت كذا. صليت الليل

47
00:22:50.950 --> 00:23:30.950
صمت كذا يسمع الناس بعمله. حتى يكسب محمدتهم وثنائهم فهذا كله يتنافى مع حقيقة الاخلاص. العبادة لله جل وعلا لغيره الحج والصلاة وكل طاعة. هي لله جل وعلا الشرط الخامس من شروط هذه الكلمة العظيمة المحبة المنافية للبغض والكره

48
00:23:30.950 --> 00:24:10.950
ان تحب الله جل وعلا محبة خالصة تقتضي ذلك وخضوعك له وانكسارك بين يديه. ورجاءك لرحمته وخوفك من عذابه. حب يقتضي التذلل والخضوع. وهذا الحب عبادة لا يجوز صرفه لغير الله. بخلاف الحب الطبيعي. حب الانسان لماله وحب

49
00:24:10.950 --> 00:24:40.950
وحبه لماله وولده وتجارته. يقول عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم اطيب النساء هذه محبة طبيعية هذه محبة طبيعية. لكن المحبة التي تقتضي الذل والخضوع والانكسار هذه عبادة لا تصرف الا لله. وقد مر معنا بالامس قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

50
00:24:40.950 --> 00:25:00.950
يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فاذا لا اله الا الله لا بد من ذلك من لا بد مع ذلك من من عمارة القلب بمحبة الله سبحانه وتعالى

51
00:25:00.950 --> 00:25:30.950
محبة تقتضي منك ذلا خضوعا وانكسارا وانقيادا وامتثالا لاوامر الله جل وعلا. وفي الحديث في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة

52
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

53
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
والشرط السادس من شروط هذه الكلمة العظيمة القبول المنافي للرد بان يتلقى هذه الكلمة بالقبول لا بالرفض والاستكبار. وقد قال الله عن الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون

54
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
ائنا لتاركوا الهتنا لساعر مجنون. ولما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فرفضوا وهذه الكلمة ولم يقبلوها. والشرط السابع الانقياد

55
00:26:50.950 --> 00:27:20.950
المنافي للترك. فمن قال هذه الكلمة لا بد ان ينقاد لامر الله. وان يستسلم لشرع الله وان وان يكون مطيعا فهذا من شروط هذه الكلمة ولهذا قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. فاشترط

56
00:27:20.950 --> 00:27:50.950
في الاستمساك بالعروة الوثقى ان يسلم وجهه. لله بان ينقاد ويمتثل. وقال جل وعلا وان الى ربكم واسلموا له اي انقادوا. فهذه شروط سبعة للا اله الا الله احد اهل العلم في بيت واحد فقال علم يقين واخلاص وصدقك معه

57
00:27:50.950 --> 00:28:20.950
محبة وانقياد والقبول لها. وقال اخر وبشروط سبعة قد وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص

58
00:28:20.950 --> 00:28:50.950
والمحبة وفقك الله لما احبه. وتجدون هذه الابيات الجميلة في كتاب القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله. وهو كتاب قيم جدا ونفيس. في بيان توحيد وبيان الايمان وبيان اصول الدين مع ذكر الدلائل على ذلك من كتاب الله وسنة

59
00:28:50.950 --> 00:29:20.950
نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ثمان المصنف رحمه الله لما عقد الترجمة الماضية التي بعنوان تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. قال في تمام هذه الترجمة. وبيانها فيما بعدها من الابواب. وبيان هذه

60
00:29:20.950 --> 00:29:50.950
ترجمة فيما بعدها من الابواب. اي ان الابواب الاتية الى نهاية الكتاب كلها في تفسير التوحيد وتفسير لا اله الا الله. فنأخذ الباب الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

61
00:29:50.950 --> 00:30:10.950
آله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم

62
00:30:10.950 --> 00:30:50.950
ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره قال المؤلف رحمه الله وغفر له من الشرك لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه هذا الباب كما قلت والابواب الاتية بعده كلها في تفسير التوحيد. وقد عرفنا فيما سبق ان تفسير

63
00:30:50.950 --> 00:31:20.950
الالفاظ يكون على طريقتين اما ببيان معنى اللفظ او بذكر ظده فبظدها تتميز الاشياء. فالبيان والتعريف اما بذكر المعنى والمدلول او بذكر الضج. والشيخ رحمه الله سلك الطريقتين. يعرف التوحيد ببيان

64
00:31:20.950 --> 00:31:50.950
حقيقته ومعناه كما سيأتي معنا في ابواب كثيرة ويعرف التوحيد في ذكر ضده فاذا علم ان هذا الامر شرك فظده هو التوحيد. ولهذا سيأتي معنا ابواب كثيرة يذكر فيها رحمه الله انواعا من الشرك. في هذه الترجمة قال من الشرك لبس

65
00:31:50.950 --> 00:32:20.950
حلقة هو الخير. من الشرك اي من الشرك بالله. وكنا عرفنا ان الشرك هو تسوية غير الله بالله. تسوية غير الله بالله وعرفنا ايضا ان الشرك منه اكبر ناقل من الملة ومنه شرك اصغر

66
00:32:20.950 --> 00:33:00.950
وعرفنا الفرق بين النوعين في الحد والحكم. وهذه الترجمة عقدها رحمه الله في بيان بعض افراد الشرك قال الشرك لبس الحلقة والخيط. لبس الحلقة والخيط. الحلقة تكون من الحديد ومن المعدن ومن النحاس ونحوها توضع على العضد او في الساعد

67
00:33:00.950 --> 00:33:30.950
او في القدم او نحو ذلك. لدفع البلاء او رفع البلاء. والخيط يكون من الحرير او من الكتان او نحو ذلك وايضا يوضع في العضد او او العنق وكانوا في الجاهلية يضعون هذه الاشياء لرفع البلاء او

68
00:33:30.950 --> 00:34:00.950
دفع البلاء رفع البلاء اي اذا نزل اذا نزل باحدهم بلاء من مرض او فاقة او مصيبة او نحو ذلك يضعون هذه الخيوط او نحوها لترفع عنهم والبلاء بزعمهم ودفع البلاء اي قبل ان يقع. فكانوا

69
00:34:00.950 --> 00:34:30.950
هذه الاشياء بزعمهم لتدفع عنهم البلاء. وتمنع وتمنع البلاء من ان ينزل به فهم يستعملون للرفع اي قبل النزول للرفع اي بعد النزول وللدفع اي قبل النزول الحلقة هو الخيط. قال ونحوهما اي نحو هذه الاشياء

70
00:34:30.950 --> 00:35:00.950
مما يعلق على البدن على الانسان او على الدواب او في البيوت من اجل الرفع او الدفع من اجل رفع البلاء او دفعه. ومن ذلك الحروز التي او التمائم او الخرز او الصدف او غير او غير ذلك من القطع النحاسية

71
00:35:00.950 --> 00:35:30.950
او نحو ذلك مما يضعه الناس للرفع او الدفع. وهذه الاشياء التي تؤخذ التي توضع تتخذ في اوساط الناس واوساط الجهال الذين لا بصيرة لهم بدينهم تتخذ اشكالا متنوعة والهدف عند الجميع واحد اما رفع البلاء او دفع البلاء

72
00:35:30.950 --> 00:36:00.950
في زماننا هذا يظع بعظ الجهال في السيارات اشياء لهذا الغرض يضعون اشياء لتدفع عنهم البلاء. او تحميهم من العين. بعضهم يضع في سيارته يدا بهذا بهذه بهذه الصفة وفيها مرسوم العين في في داخلها. وهو

73
00:36:00.950 --> 00:36:20.950
ظنه ان هذه اليد التي فيها رسمة العين تقي من العين. وتحميه من العين. وبعضهم يضع شيئا من صدف او الاشياء التي تستخرج من البحر يضعها واقية من العين وبعضهم يضع قطع من القماش

74
00:36:20.950 --> 00:36:50.950
في اطراف سيارته في المؤخرة والمقدمة للوقاية من العين. وبعضهم يعلق حذاء باليا قديما للوقاية من العين او حافر حافر فرس يعلقه للوقاية من العين اشياء كثيرة هي من عبث الشيطان بعقول الناس. وتظليلهم واظاعة دينهم. فيظعون

75
00:36:50.950 --> 00:37:20.950
هذه الاشياء اما للرفع او للدفع. رفع البلاء ان وقع. اذا وقع البلاء مرض احدهم ارقه المرض يصرف له بعض اه الضلال قطع من النحاس او الحديدة والخيط فيضعها في يده ويقول ان انها ترفع البلاء

76
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
ترفع البلاء واذا كان يتخوف من بلاء ينزل به ايضا يعطونه اشياء بزعمهم تدفع البلاء كل هذه من الشرك والمؤلف رحمه الله عقد الترجمة لبيان ذلك قال من الشرك لبس

77
00:37:40.950 --> 00:38:10.950
حلقة والخيط ونحوهما لان الامر ليس مقتصرا على حلقة او خيط وانما اشكال كثيرة وصور عديدة يقع فيها الناس يقع فيها الناس بعمل الشيطان والعياذ بالله. وهناك يظيع يظيع الدين

78
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
وتضيع الصلة برب العالمين والتوكل على الله جل وعلا والاعتماد عليه. ويصبح القلب متعلق بخيط او بحديدة او بشيء حتى بعظهم يخاف ان ان ينزع هذا الخيط يقول لو نزعته مصيبة

79
00:38:30.950 --> 00:38:50.950
قلبه تعلق بخيط في يده ماذا ينفع كخيط في يدك؟ ماذا يغني عنك من الله شيئا حديدا في يدك اين التوكل على الله؟ اين الثقة بالله؟ اين اللجوء الى الله؟ اذا كان القلب متعلقا بخيط. او حلقة او نحو

80
00:38:50.950 --> 00:39:20.950
وتعليق هذه الاشياء على نوعين اما تعليق لها مع اعتقاد في القلب انها ضارة نافعة. وانها شافية بذاتها فاذا كان الامر كذلك فهذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام

81
00:39:20.950 --> 00:39:50.950
والنوع الثاني في لبسها ان تلبس اعتقادا انها سبب للشفاء. يقول الشافي هو الله لكن انا البسها سببا للشفاء. فهذا من الشرك الاصغر. لانه اتخذ سبب ما ليس بسبب وهو ذريعة ووسيلة الى الشرك الاكبر. تعليق حلقة او

82
00:39:50.950 --> 00:40:20.950
خيط او او او تميمة او نحو ذلك. قال من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. ثم اورد على كعادته الادلة على ذلك. من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاورد

83
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
اولا قول الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد الله بضر. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره

84
00:40:40.950 --> 00:41:10.950
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون هذه الاية الكريمة لو فهمها الناس ما علقوا الخيوط. ولا تعلقت قلوبهم بالحروز او ما يسمى بالحروز. الله جل وعلا يقول قل افرأيتم ما تدعون من دون من دون الله. ان ارادني الله

85
00:41:10.950 --> 00:41:40.950
بضر ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل يوجد شيء ان يكشف ضرا اراد الله سبحانه وتعالى نزوله. هل هناك شيء يستطيع ان يمنع شيئا اراد الله حلوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من

86
00:41:40.950 --> 00:42:10.950
بعده الامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد. فلماذا يعلق القلب بخيط او حديدة او خرزة او نحو ذلك يظن انها تحمي او تقي او تدفع او ترفع وسيأتي معنا في الحديث ان من تعلق شيئا وكل اليه. ايرضى الانسان ان يكله الله

87
00:42:10.950 --> 00:42:42.600
الى خيط في يده او حديدة في يده وماذا تغني عنه من الله شيئا؟ ماذا تغني عنه من الله  قل حسبي الله اي الله كافيني. والكافي هو الله اليس الله بكاف عبده؟ ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. قل حسبي الله عليه يتوكل

88
00:42:42.600 --> 00:43:12.600
متوكلون وهذا يفيدنا ان القلب اذا عمر بالتوكل على الله والثقة به لم الى هذه الاشياء متى تأتي هذه الاشياء اذا ضعف الايمان ورق الدين؟ حين يدخل الشيطان يوقع الانسان في مثل هذه التعاليق التي لا تغني شيئا

89
00:43:12.600 --> 00:43:32.600
لا لا لا تملك رفعا ولا دفعا. نعم. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة قال

90
00:43:32.600 --> 00:43:52.600
فانها لا تزيد فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسند

91
00:43:52.600 --> 00:44:22.600
عن عمران ابن حصين رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي عضده حلقة من صفر. الصفر النحاس نوع من المعادن النبي صلى الله عليه وسلم في يد هذا الرجل حلقة والحلقة سميت حلقة لانها مستديرة فتاخذ الشكل

92
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده حلقة من صفر اي من النحاس في عضده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هذه؟ يحتمل ان قوله ما هذه؟ الاستفهام هنا

93
00:44:42.600 --> 00:45:17.450
انكار استفهام انكار ويحتمل ان الاستفهام هنا للاستفصال عن سبب اللبس. والاظهر الاول ان الاستفهام هنا للانكار ما هذه ينكر عليه عليه الصلاة والسلام لبسها؟ فقال الرجل من الواهنة قال الرجل من الواهنة اي لبست هذه من الواهنة اي من اجل الواهنة والواهنة مرض

94
00:45:17.450 --> 00:45:47.450
يصيب الرجال في العضد فيأتي على اليد كاملة وهو يؤلم وكانوا في الجاهلية اذا اصيب احدهم بهذا المرض وضع في عضده نحاس مستدير وضع في يد هذا النحاس المستدير على العضد من اجل تسكين وتخفيف الام الواهنة

95
00:45:47.450 --> 00:46:17.450
من اجل تسكين وتخفيف هذا الالم. وويعتقدون ان هذا سببا يزيل الالم. لا يعتقدون ان النحاس ظار نافع ان الضار النافع هو الله ولكن يعتقدون ان هذا سبب لازالة الالم

96
00:46:17.800 --> 00:46:47.800
وهذا من الشرك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيد الا وهنا. انزعها اي اخلعها من من يدك والقها ابعدها عنك فان هذه الحديدة او هذه القطعة من النحاس لا تزيدك الا وهنا. هذا الحديث وامثاله

97
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
اخذ منه اهل العلم قاعدة مفيدة جدا وهي ان كل ما نهى الله عنه لا فائدة فيه. كل ما نهى الله عنه لا فائدة فيه. وان وجد فائدة في بعض ذلك

98
00:47:07.800 --> 00:47:37.800
فهي فائدة لا تقارن بالمضار. الكثيرة والاخطار العديدة المترتبة على فعل المنهي وهنا لاحظ قال فانها لا تزيدك الا وهنا اي لا تزيدك الا مرضا وظعفا وعلة انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

99
00:47:37.800 --> 00:48:17.800
وهؤلاء الذين يتعلقون بهذه التعاليق اتخاذا لها سببا للشفاء يعاملون بنقيض قصدهم لما تعلقت قلوبهم بها فاصبح الامر فيهم لا يزداد الا وهنا وضعفا ومرظا. قال فان لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. كيف يفلح من قلبه متعلق بغير الله

100
00:48:17.800 --> 00:48:37.800
كيف يفلح من قلبه متعلق بغير الله؟ ليس متوكلا على الله ولا معتمدا عليه وانما متعلقا بخيوط او حروز او نحوها. قال فان فانك ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا. وهذا فيه

101
00:48:37.800 --> 00:49:07.800
الشرك وظرره على الانسان في دينه ودنياه. في دنياه كما في الحديث قال لا تزيدك الا وهنا يعني في الدنيا ما تزيدك الا الا مرض وعلة. وفي الاخرة قال ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا. فهي تظر الانسان في دنياه وفي اخرته. الدنيا لا يزداد فيها الا مرض

102
00:49:07.800 --> 00:49:27.800
والاخرة ما يفلح. اذا اذا ما الفائدة؟ لا لا فائدة دينية ولا دنيوية ولاحظ هذا جيدا في الحديث. قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. يعني في الدنيا

103
00:49:27.800 --> 00:49:47.800
ما تستفيد منها الا زيادة المرظ وزيادة التعب. والاخرة ما تفلح. فهي لا تفيد لا في الدنيا ولا في الاخرة بل تضر في الدنيا وتضر في الاخرة. اذا ما الفائدة من شيء لا

104
00:49:47.800 --> 00:50:07.800
عليه الا المضرة في الدنيا والاخرة. ما الفائدة منه؟ اي فائدة في شيء لا يترتب عليه الا المضرة في الدنيا والاخرة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك ان مت وهي عليك

105
00:50:07.800 --> 00:50:27.800
كما افلحت ابدا. نعم. قال ولا هو عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلم

106
00:50:27.800 --> 00:50:47.800
تميمة فقد اشرك. ثم اورد هذا الحديث وهو في مسند الامام احمد عن عقبة ابن عامر مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له

107
00:50:47.800 --> 00:51:27.800
من تعلق تميمة فالتميمة تعليقة توضع يضعها الناس في في الجاهلية وتكون من الخرز ونحوه للوقاية من العين. لاتقاء العين يسمونها تميمة سموها بهذا الاسم طلبا للتمام من جهتها. حتى يتم الامر له

108
00:51:27.800 --> 00:51:57.800
يعلق في عنقه او في عنق دابته او في عنق ولده خرزة سموها التميمة لماذا؟ لماذا سميت؟ طلبا للتمام. حتى يتم بالامر يتم الامر لهم بانصراف العين عنهم انصراف الشر انصراف المصيبة فيعلقون هذه

109
00:51:57.800 --> 00:52:27.800
من اجل التمام. والمعاملة بنقيض القصد. لما تعلق خرزة لا تنفع ولا ولا ولا تفيد من اجل التمام كانت النتيجة ماذا؟ لا اتم الله له من تعلق تميمة فلا اتم الله له. يعامل بنقيض قصده. فلا ينال من هذا التعليق تماما

110
00:52:27.800 --> 00:52:57.800
وانما ينال نقصا وظعفا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. والودع شيء يستخرج من من مثل الصدف ونحوه ويعلقونه طلبا للدعى وهي الراحة والسكون. وسموها ودعة

111
00:52:57.800 --> 00:53:27.800
طلبا للدعة وهي الراحة من جهتها. من جهة هذه التعاليق. قال فلا ودع الله له المعاملة بنقيض القصد اي لا اعطاه الله راحة وسكون. فهي لا اتفيدهم في الدنيا وتضرهم في الاخرة؟ تضرهم في الدنيا وتضرهم في الاخرة لان لان هذا

112
00:53:27.800 --> 00:54:04.900
اللقن تعلق من القلب بغير الله سبحانه وتعالى. في زماننا هذا جاء ما يسمى المعدن النحاسي الطبي يصرفه بعض الاطباء من اجل الروماتيزم. تعلق حلقة في اليد لهذا الغرض ثم يقولون من خصائصها كذا وكذا وكذا الى اخره. وهذه الحلقة

113
00:54:04.900 --> 00:54:24.900
على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وغفر له استفتاء من بعظ الاطبا وعرظوا عليه الخصائص التي تتوهم من هذه الحلقة يقول رحمه الله فتأملت في هذا الامر طويلا

114
00:54:24.900 --> 00:54:54.900
وعرضته على كثير من المشايخ واساتذة الجامعات ثم اصدر فتوى آآ قرر فيها ان الذي ظهر له المنع منها وانها من جنس الحلقة والخيط ونحو التي جاء منها جاء المنع منها في الاسلام. وقال هي من باب واحد. ولها اثر

115
00:54:54.900 --> 00:55:24.900
على ديانة الانسان وعلى قلبه. ويصبح قلبه متعلقا بها. يقول ما استطيع انزعه لو نزعته مصيبة فيرتبط قلبه بها ويضعف ايمانه بسبب تعليقها. وتكلم الشيخ رحمه الله كلاما موسعا في هذه الحلقة اخذت قالب طبي

116
00:55:24.900 --> 00:55:54.900
وراجت واصبحت تباع مع الادوية في في الصيدليات ويصرفها بعض الاطباء والذي ينبغي على من يكون في حذر من كل هذه الاشياء وبعد عنها وان يطلب عافيته من الله سبحانه وتعالى ويتداوى بالادوية المشروعة المباحة. الادوية المشروعة المباحة

117
00:55:54.900 --> 00:56:14.900
كثيرة جدا وقد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله فما انزل الله داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهل وليحذر الانسان غاية الحذر من هذه الاشياء التي تعلق واصبحوا

118
00:56:14.900 --> 00:56:44.900
قديما وحديثا يعلقون انواعا من التعاليق لانواع من الامور. ولهذا بعض الاطفال علق عليه والديه اكثر من تعليقة. هذي ضد العين وهذي من اجل الاسنان وهذي ضد الكذا وتعاليق على عنق الطفل ربما احيانا عشرة. وبعضهم اصحاب الماشية

119
00:56:44.900 --> 00:57:04.900
تعلق على الغنم وعلى الابل انواع من التعاليق. وكل هذا من اعمال الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك

120
00:57:04.900 --> 00:57:34.900
من تعلق تميمة فقد اشرك. وهذا فيه التنصيص على ان هذه التعاليق من الشرك بالله سبحانه وتعالى وسيأتي عند المصنف رحمه الله باب اخر في التمائم والرقى نعم قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا انه رأى رجلا في

121
00:57:34.900 --> 00:57:54.900
خيط من الحمى فقطعه وتلاقى له. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ثم اورد هذا الاثر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه رأى في يد رجل خير

122
00:57:54.900 --> 00:58:14.900
فقطعه. وتلا قول الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يؤمنون بالله ولكن مع الايمان يقعون في الشرك مع ايمان بالله

123
00:58:14.900 --> 00:58:34.900
الخالق الرازق المنعم المتصرف يقعون في الشرك. اما الشرك في في عبادته عبادة غيره معه او الشرك بتعلق القلوب بغيره مثل الخيوط والحروز ونحوها. هذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله

124
00:58:34.900 --> 00:58:54.900
الا وهم مشركون اي يؤمنون به انه الرب الخالق الرازق المنعم المعطي المانع الشافي ومع يشركون اما ان يشركوا به غيره في العبادة. او ان يشركوا غيره به في تعلق القلب. بخيوط

125
00:58:54.900 --> 00:59:24.400
او حروز او تمائم او نحوها. نعم قال وفيه مسائل اولا التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. اي لدفع البلاء او رفعه. نعم

126
00:59:24.400 --> 00:59:54.400
ثانيا ان الصحابي ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح وفيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. هنا ذكر فائدتين الاولى ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. يعني مع مع مكانة الصحبة وفضل رؤية النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
والاخذ عنه قال انه لو مات وهي عليه ما افلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت وهي عليك ما افلحت الفائدة الثانية ان فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر

128
01:00:14.400 --> 01:00:34.400
اكبر من الكبائر وسيأتي معنا على هذا الشواهد كثيرة. نعم. قال رابعا انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهما. انها لا تنفع في العاجلة اي الدنيا. بل تضر

129
01:00:34.400 --> 01:00:54.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها لا تزيدك الا وهنا. وقد عرفنا انها لا لا تنفع في الدنيا وفي الاخرة لله يترتب عليها عدم الفلاح. نعم. قال انه لم يعذر بالجهالة. قال انه

130
01:00:54.400 --> 01:01:14.400
لم يعذر بالجهالة بل شدد عليه النبي عليه الصلاة والسلام وامره بنزعها وخلعها وقال له لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. قال خامسا الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الانكار

131
01:01:14.400 --> 01:01:34.400
تغليط لان النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القول قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك لو مت وهي عليك ما افلحت؟ نعم. قال سادسا التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. التصريح

132
01:01:34.400 --> 01:02:04.400
ان من تعلق شيئا وكل اليه. اي ان الله عز وجل يكله الى هذا الذي اه تعلق قلبه به ومن تعلق قلبه بخيط او حلقة او ووكله الله اليها ماذا تغني عنه؟ نعم. سابعا التصريح بان من تعلق

133
01:02:04.400 --> 01:02:24.400
تميمة فقد اشرك. التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. كما في الرواية التي ذكر المصنف والله ثامنا ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك ان تعليق الخيط من الحمى

134
01:02:24.400 --> 01:02:44.400
من ذلك اي من الشرك ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك من تعلق خيطا للحمى او الواهنة او غير ذلك فهو من الشرك. وشاهدوا هذا الرجل الذي تعلق خيطا من الحمى في اثر

135
01:02:44.400 --> 01:03:14.400
حذيفة قطعه حذيفة وقال وتلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم قال تاسعا تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في الاية في اية البقرة تلاوة حذيفة للاية فيه ان الصحابة

136
01:03:14.400 --> 01:03:44.400
يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. لان لبس هذه الاشياء اذا كان على وجه انها سبب والشافي هو الله فهذا من الشرك الاصغر كما اوضحته سابقا استدل بالاية مع انها في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لعموم الاية في دلالتها. ومثل

137
01:03:44.400 --> 01:04:04.350
صنيع حذيفة هذا استدلال اه ابن عباس رضي الله عنهما باية البقرة وهي قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وستأتي هذه الاية واستدلال ابن عباس بها عند المصنف رحمه الله

138
01:04:04.750 --> 01:04:24.750
قال عاشرا ان تعليق الودع من العين من ذلك ان تعليق الودع من العين من ذلك والودع هو الصدف. يستخرج من البحر ويعلقونه لاتقاء العين فهو من ذلك اي من الشرك

139
01:04:24.750 --> 01:04:47.700
احد عشر الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له من تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له ودعة بالسكون الدال قال الدعاء على من تعلق تميمة

140
01:04:47.700 --> 01:05:07.700
فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا معاملة لهم بنقيض قصدهم قصدوا من التميمة التمام فلم يحصل لهم الا النقص. وقصدوا من تعليق الودعة الدعا والسكون فلم يحصل له

141
01:05:07.700 --> 01:05:41.800
الا الوفاء والضعف. نعم. انتهى. والله تعالى اعلم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل هل يجوز اداء الاذكار جماعيا؟ وبصوت مرتفع في المسجد اثر كل صلاة مكتوبة الجواب على هذا يكون معرفة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان

142
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
تذكر المسلم القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. حتى وان كان صاحبه اراد به الخير فان

143
01:06:01.800 --> 01:06:21.800
انه يرد عليه اذا لم يكن موافقا للسنة. فهل هذا الذكر المسؤول عنه؟ موافقا للسنة عمل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اوليس موافقا. المعلوم من سنته وهديه عليه الصلاة والسلام

144
01:06:21.800 --> 01:06:51.800
ادبار الصلوات ليس الذكر الجماعي الذي يكون من الجميع بصوت واحد وبأداء واحد. وانما كل يذكر الله تبارك وتعالى بمفرده. والاذكار التي تقال ادبار الصلوات هي اذكار متعددة فيها تسبيح وفيها التهليل وفيها التكبير واية الكرسي والمعوذتين وسورة الاخلاص

145
01:06:51.800 --> 01:07:21.800
وكل مسلم يأتي منها دبر الصلاة بما تيسر له. ولا يرتبط بمجموعة وانما يأتي منها بما تيسر له وان اتاها تامة او اتى بها تامة فهو اكمل. وهنا تبدأ المجاهدة للنفس على هذا العمل هذا ينشط وهذا لا ينشط اما اذا اصبحوا يؤدونها

146
01:07:21.800 --> 01:07:51.800
جماعة فتصبح وظيفة جماعية لا يستشعر فيها حقيقة الذكر ومدلوله وانما يردد مع الجماعة الذي يرددونه. وفي الغالب القلب يشرد ويذهب ولا يكون حاضرا وانما اللسان يردد مع المجموعة الشيء الذي تردده. ويصبح كالالة

147
01:07:51.800 --> 01:08:11.800
وهذا لم يرد في في شرع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانما الذي ورد ان كلا يذكر الله عز وجل بمفرده والشيء الاخر ان الصحابة رضي الله عنهم رأوا بدايات لهذا العمل فانكروه

148
01:08:11.800 --> 01:08:41.800
اشد الانكار كما جاء في سنن الدارمي بسند جيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه وقف على جماعة في المسجد ورجل قائم عليهم يقول سبحوا مئة فيسبحون جماعة بصوت واحد. ثم يقول لهم هللوا مئة فيهللون يقولون لا اله الا الله جماعة

149
01:08:41.800 --> 01:09:01.800
بصوت واحد كبروا مئة فيكبرون وهكذا ذكر جماعي. وهذا الذكر الجماعي لم يعهده عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الصحابة. ولم يره في فعل النبي الكريم عليه الصلاة

150
01:09:01.800 --> 01:09:31.800
والسلام. فماذا قال لهؤلاء؟ لما وقف عليهم في المسجد ماذا قال لهم؟ قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. اختاروا واحد من هاتين الاثنتين. اما انكم جئتم ببدعة ظلما. او فقتم اصحاب محمد علما

151
01:09:31.800 --> 01:09:51.800
اختاروا واحدا منهما اما ان عندكم علم افضل من علم الصحابة او انكم افتتحتم باب ظلالة باب بدعة ايهما تختارون؟ هل يقولون نحن عندنا علم افضل من علم الصحابة؟ وهل هناك علم افظل من العلم الذي كان عليه

152
01:09:51.800 --> 01:10:11.800
الصحابة رضي الله عنهم فماذا قال هؤلاء؟ قال لهم اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. ماذا قالوا؟ قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا

153
01:10:11.800 --> 01:10:31.800
الا الخير والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير وهذا لسان حال كل من يفعل هذه الامور اذا سألته يقول والله انا اريد الخير اريد ذكر الله ما اردت الا الخير فقال لهم ابن

154
01:10:31.800 --> 01:10:51.800
مسعود رضي الله عنه وهل كل من اراد الخير ادركه؟ هل كل من اراد الخير ادركه ليس كل من اراد الخير يدرك الخير الذي يدرك الخير الذي يصيب السنة ويتبع هدي النبي الكريم عليه

155
01:10:51.800 --> 01:11:21.800
الصلاة والسلام هذا هو الذي يدرك الخير. فامثال هذه الاذكار الجماعية ليست من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا على طريقته وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الشيخ التنبيه على كتيبات الطواف كتيبات الايش؟ الطواف نعم هناك كتيبات

156
01:11:21.800 --> 01:11:51.800
في فيما يتعلق بالطواف ومكتوب فيها الادعية التي تقال في كل شوط يقول دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث ثم في المسعى ايضا الشوط الاول الى اخره فهذه الادعية المقيدة بهذا العمل لا دليل

157
01:11:51.800 --> 01:12:11.800
لا دليل على ان هذا الدعاء يقال في الشوط الاول وهذا الدعاء يقال في الشوط الثاني وهذا الدعاء يقال في الشوط فهذا قول على الله بلا علم. وعوام الناس مساكين. يرون هذه الكتب

158
01:12:11.800 --> 01:12:41.800
يأخذونها ويدعون بها. ودعاؤهم بها اما بعضهم يدعو بها مفردا فيقرأها لنفسه واخرون يقرأونها جماعة بصوت عالي ويكون امامهم شخص سيقرأ لهم هذه الادعية كل شوط بدعائه وهم وراءه يرددون. فيؤذون الطائفين

159
01:12:41.800 --> 01:13:01.800
باصواتهم العالية ولا يتمكن الانسان من مناجاة ربه وذكره لربه بطمأنينة وهو يطوف بيت الله والسنة في هذا الباب كل بمفرده يدعو ويذكر الله ويسبح ويهلل ويقرأ ما تيسر من

160
01:13:01.800 --> 01:13:31.800
بدون شوشرة وازعاج للاخرين. والمصيبة ايضا ان كثير من من من من هذه الادعية قد تتضمن معاني غير صحيحة. لانها ليست ادعية مأخوذة من السنة وانما اشخاص تكلفوا اختراعها وانشائها. فبعضها يكون متضمن غير معاني المعاني غير صحيحة

161
01:13:31.800 --> 01:14:01.800
وايضا بعض الذين يقرأون على على الناس قد يقرأ بسبب عجمته او ضعف لسانه او ضعف علمه بالعربية يقرأ الكلام خطأ. يقال فيختل الناس ورأه يرددون مثل احد طلبة العلم يقول كنت في المطاف فسمعت احدهم ورأى مجموعة

162
01:14:01.800 --> 01:14:21.800
ومعه كتاب يقرأ فقرأ قال اللهم لا تدع قالوا وراءه لا تدع فقال لا تدع لنا ذنبا. هي لا تدع لنا ذنبا. فيقول قلت له مداعبا ان كان ذنب احسنت

163
01:14:21.800 --> 01:14:41.800
تقول الا قطعته ان كان ذنب ان كان ذنب فالافظل ان تقول الا قطعته لا تدع لنا ذنبا الا قطعته ما دام انه ذنب اما ان كان ذنب فقل الا غفرته. وهؤلاء مساكين يعني يرددون اشياء ما ما يدرون ما هي. فالذي ينبغي على

164
01:14:41.800 --> 01:15:11.800
الانسان انه يدعو الله سبحانه وتعالى بما بما يتيسر. وبالمناسبة انا انصح هنا ان ان تحفظ من الادعية الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما تحفظها وترددها انت ترددها في المطاف في المسعى في عرفات في مزدلفة تردد الادعية المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل

165
01:15:11.800 --> 01:15:31.800
هل على الصبية من هدي تحت عشر سنوات؟ اه المتمتع والقارن صغيرا او كبيرا عليه هدي التمتع كما قال الله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذا يشمل الصغير والكبير

166
01:15:31.800 --> 01:15:51.800
والذكر والانثى كل متمتع او قارن لابد من الهدي. نعم. وهو هدي شكر لتوفيق الله له للجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. ولهذا من من اعتمر من اتى بعمرة فقط

167
01:15:51.800 --> 01:16:11.800
لا هدي عليه ومن جاء بحج مفردا لا هدي عليه والهدي انما يكون اذا جمع بين عمرة وحج في سفرة واحدة هذا السائل يقول هل يستطيع المتمتع ان يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرتموه

168
01:16:11.800 --> 01:16:31.800
كل حاج ومعتمر يدعو بهذه الدعوة هذه دعوة مباركة في الميقات تدعو بها اذا لبيت قلت لبيك اللهم عمرة او قلت لبيك اللهم حجا وعمرة او قلت لبيك اللهم حجا تدعو بهذه الدعوة تقول اللهم اجعله حجا

169
01:16:31.800 --> 01:16:51.800
لا رياء فيه ولا سمعة. ثم تتبع الدعاء بالمجاهدة. مجاهدة النفس على البعد عن رياء والبعد عن السمعة. يقول ما حكم من يعلق شيئا من الايات او الادعية على البيت

170
01:16:51.800 --> 01:17:11.800
بالسيارة لدفع الشرد عنهم. تعليق الايات من القرآن الكريم وهو ما يعرف بالتميمة اذا كانت من القرآن وكان ما يعلق ايات من القرآن اما اية الكرسي او الفاتحة او او نحو ذلك. سيأتي

171
01:17:11.800 --> 01:17:31.800
عندنا في في الباب القادم ان في خلاف بين اهل العلم في ذلك وبعضهم رخص في التعليق اذا كان المعلق ايات من من القرآن الكريم. ولكن الصحيح المنع وعدم الجواز

172
01:17:31.800 --> 01:18:01.800
لاسباب كثيرة ذكرها للعلم. منها عموم الادلة في المنع من تعليق التمائم. ومنها ايضا ابعاد للقرآن والايات القرآنية من الامتهان. ومنها ايضا سدا للذريعة. و حصل بسبب تعليق هذه الايات او التهاون في هذا الامر ان وقع الناس في

173
01:18:01.800 --> 01:18:31.800
اشياء في غاية الخطورة. عن طريق المشعوذين والدجالين واهل الضلال. اصبح بعضهم يغرر بالناس فيظع ايات قرآنية في التميمة ويظع معها ماذا؟ اما حروف او طلاسم او اسماء شياطين او ايظا يظع في معها اه والعياذ بالله شيء من القاذورات

174
01:18:31.800 --> 01:19:01.800
وتعطى للانسان يعلقها حرزا بزعمهم. نعم هذا السائل يقول اديت العمرة في رمظان بنية انها عمرة الحج. فهل تصح هذه العمرة؟ عمرة الحج عمرة الحج التي عمرة التمتع هذه لا تكون الا في اشهر الحج. واشهر الحج

175
01:19:01.800 --> 01:19:21.800
تبدأ من من واحد شوال يوم العيد. اما في في رمضان من اعتمر ثم حج في في السنة فيها حجه مفرد وليس متمتع. واما كونها عمرة في الاسلام فهي عمرة الاسلام اذا كانت اول

176
01:19:21.800 --> 01:19:41.800
العمرة له لكنها ليست عمرة التمتع لان عمرة التمتع لا بد ان تكون في اشهر الحج بدءا من العيد نعم. هذا السائل يقول شيخنا الفاضل جزاكم الله عنا خيرا. هل في اخر شوط من

177
01:19:41.800 --> 01:20:01.800
تكبر مع الاشارة الى الحجر الاسود وكذلك على المروة ان تقف وتذكر الله وتدعو نعم هذا هو السنة السنة ان ان تكبر في في كل شوط وفي البدء والتمام في بدء في بدء

178
01:20:01.800 --> 01:20:21.800
الطواف تكبر وعند نهاية كل شوط تكبر وفي تمامه تكبر. ومن السنة ان تقف على الصفا والمروة في كل شوط حتى في الشوط الاخير مستقبلا القبلة تذكر الله جل وعلا

179
01:20:21.800 --> 01:20:27.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين