الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ اسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
قال في رسالته العقيدة الواسطية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا
بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم اي لا يكرثه ولا يثقله ولهذا كان من قرأ هذه الاية ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه
شيطان حتى يصبح الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ذكره لسورة الاخلاص وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله هذا معطوف على قوله ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص
اي دخل في هذه الجملة وعرفنا ان المراد بالجملة ان الله جمع كما وصف به نفسه بين النفي والاثبات دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص وما وصف به نفسه
في اه اعظم اية من كتاب الله ثم بعد ذلكم اخذ يعطف على ذلك ايات وقوله وقوله وقوله الى اخر الايات التي ذكرها كلها معطوفة على هذا اي ما ما اشار اليه بقوله ان الله جمع فيما وصف به
نفسه بين النفي والاثبات وهو رحمه الله تعالى لما شرع في سوق الايات وذكرها بدأها باعظم اية باعظم سورة في القرآن فعفوا بدأها بسورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن التي اخلصت
لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى ثم اتبعها باية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله ثم اتبعها باية الكرسي التي اعظم اية في كتاب الله وعظم سورة الاخلاص وكذلكم
اية الكرسي راجع للمعاني الجليلة التي اشتملت عليها لانها اخلصت لبيان عظمة الله سبحانه وتعالى. والخبر عنه سبحانه وتعالى ولا شك ان ما كان من الايات خبرا عن الله وعن اسمائه وصفاته
اعظم من الايات التي فيها خبر عن مخلوقاته اعظم من الايات التي فيها خبر عن مخلوقاته ولهذا قال اهل العلم ان الايات ايات القرآن وسور القرآن متفاضلة في ضوء ما دلت عليه الادلة
اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ سورة اه قل هو الله احد حتى اعدل ثلث القرآن والفاتحة افظل سور القرآن هذا من ما يدل على ان ايات القرآن صوره متفاضلة
وهذا الفضل راجع للمعاني واشرف المعاني الحقائق التي دل عليها القرآن التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى بنوعيه العلم والعملي ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله بعد ان اورد الحديث الذي مر معنا بالامس
في قصة الرجل الذي كان يكثر من قراءة قل هو الله احد فلما سئل قال لان فيها صفة الرحمن وانا احبها قال رحمه الله هذا يقتضي ان ما كان صفة
لله من الايات هذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب قراءته والله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ويحب من يحب ذلك عندما يقرأ الانسان ايات الصفات متأملا
متدبرا عاملا على ان يعرف ربه سبحانه وتعالى وخالقه وسيده ومولاه ان يعرف صفاته ان يعرف عظمته ان يعرف جلاله وكماله ويحب ذلك هذا امر يحبه الله قال اخبروه ان الله يحبه احب
ذلكم فاحبه الله سبحانه وتعالى وفي القرآن الكريم ايات عديدة يقرب عددها من الثلاثين اية فيها الامر بتعلم الاسماء والصفات فيها الامر بتعلم الاسماء والصفات مثل فاعلم انه لا اله الا الله
اعلموا ان الله على كل اه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اه واياتهم في هذا المعنى عديدة تبلغ الثلاثين اية كلها فيها الامر
تبدأ باعلم اعلموا لتعلموا ثم تذكر اسماء الله تبارك وتعالى جل شأنه وصفاته وهذه كلها ايات فيها امر بتعلم هذا العلم الشريف وحث على العناية به حث على المعرفة بالرب سبحانه وتعالى بمعرفة اسمائه وصفاته. الشاهد ان العناية بهذه الايات
قراءة وتدبرا ومعرفة بما دلت عليه من اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته العظيمة لا شك انه اشرف المقاصد واجل المطالب واعظم شيء في القرآن الكريم وتأمل فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهذا الباب الشريف العظيم
في حديث ابي ابن كعب المختص باية الكرسي وهو في صحيح مسلم قال رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اي اية معك من كتاب الله
اعظم اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ ابي من حفاظ القرآن كاملا بل قال عنه بعض من ترجم له من الائمة كالذهبي وغيره سيد القراء فيحفظ القرآن كاملا فقول النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ والقرآن
معه كاملا يحفظه كاملا اياته تزيد على الستة الاف اية تزيد على الستة الاف اية ويسأله النبي صلى الله عليه وسلم اي هذه الايات التي تزيد على الستة الاف اية ايها
اعظم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له في المرة الثانية
اشعره بان هذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في هذا الامر وان يتأمل وفي ضوء ذلك يذكر لما قال الله ورسوله اعلم اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم
شعر ان هذه الاعادة تعني الاجتهاد ايضا لاحظ ملاحظتين مهمتين عدد الايات التي سيبحث فيها ابي ايها اعظم ليست عشر ولا عشرين ولا مئة ولا مئتين عدد عدد الايات التي سيستخرج منها اية واحدة توصف بانها الاعظم اكثر من ستة الاف
فاذا عدد الايات التي في صدره يحفظها ومطلوب منه ان يخبر ايها اعظم اكثر من ستة الاف اية يعني لو قل العدد لو قل عدد الايات مثل عشرين ثلاثين مئة
يكون الامر اهون لكن الان في في صدره القرآن كاملا وايات القرآن تزيد على الستة الاف اية هذي واحدة الامر الثاني الجواب مطلوب في نفس الوقفة الجواب مطلوب في وقت في نفس الوقفة يعني ما قال
اه تأمل بعد اسبوعين اعطيني الجواب او بعد شهرين اعطيني الجواب. تدبر في الايات وتأمل في نفس الوقفة يسأله اي اية معك من كتاب الله اعظم يجيب ابي فورا رضي الله عنه وارضاه
ولابد يا اخوان ننتبه حتى نعرف آآ فقه الصحابة فقه الصحابة رضي الله عنهم وايضا قدر التوحيد ومكانته في قلوب الصحابة رضي الله عنهم فيجيب رضي الله عنه مستخرجا لهذه الاية من بين هذه
الالاف من الايات التي يحفظها في صدره قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدري لان
الصدر فيه القلب وفيه عقل العلم والفهم فظرب يده على صدري وقال والله ليهنك العلم يا ابا المنذر والله ليهنك العلم يا ابا المنذر يعني هنيئا لك هذا العلم. تهنئة
تهنئة كريمة عظيمة مباركة من النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العلم الذي اكرم الله سبحانه وتعالى ابي بن كعب به وانت فعلا اذا تأملت فعلا اذا تأملت تجد ان في ان عنده علم
وفقه عظيم في دين الله الامر ليس بالهين ست اكثر من ستة الاف اية ويقال له ايها اعظم والله ليس بالهين ثم الجواب يعني ما قيل لم يقل له ادرس الموضوع
ادرس الموضوع اعطنا الجواب بعد شهر لا في نفس اللحظة يجيب ابي رضي الله عنه لما طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يجيب لم يذهب ذهنه في البحث الى الايات التي تبين مثلا الاحكام او الاداب
او تذكر اخبار اليوم الاخر او الايات التي فيها قصص الاولين او نحو ذلكم من الايات. ذهنه اتجه مباشرة الى اعظم شيء في القرآن الى اعظم شيء في القرآن وهو توحيد الله ليس في القرآن اعظم منه
فذهنه اتجه الى اعظم شيء في القرآن واتجه ايضا الى اجمع اية في هذا الذي هو اعظم شيء في القرآن واتجه ايضا الى اجمع اية في هذا الذي هو اعظم شيء في القرآن فاجاب فورا اية الكرسي
هذا الجواب السريع يدل على فقه عظيم ودراية ايضا بمكانة التوحيد ومنزلته العلية فهذه الاية اية الكرسي التي هي اعظم اية في القرآن الكريم انما كانت كذلك لانها اخلصت لبيان اعظم شيء في القرآن الكريم
هناك ايات في القرآن هناك ايات في القرآن عديدة ايضا اخلصت لهذا الامر لم يذكر فيها شيء اخر هناك ايات في القرآن مثل الايات التي في اوائل سورة الحديد اواخر الحشر
وايات عديدة جدا لم يذكر فيها الا الاسماء والصفات. اخلصت لذلك لكن هذه الاية اية الكرسي هذه الاية اية الكرسي هي اجمع ايات القرآن التي اخلصت للتوحيد اجمع ايات القرآن التي
اخلصت للتوحيد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وما اجتمع في هذه الاية لم يجتمع في اية اخرى بل جاء في ايات متفرقات الذي اجتمع في هذه الاية لم يأت في اية اخرى وانما اجتمع في ايات متفرقات
وفي هذه الاية من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى خمسة اسماء وفيها من صفات الله سبحانه وتعالى ما يزيد على العشرين بل على الخمس وعشرين صفة لله سبحانه وتعالى كلها مجتمعة في هذه الاية الكريمة
صفات كثيرة لله سبحانه وتعالى وبدأت هذه الاية الكريمة بدأت بكلمة التوحيد الله لا اله الا هو بدأت بكلمة التوحيد ثم اتبعت ببراهين التوحيد فصدرت بكلمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
ثم اتبعت ببراهين التوحيد فذكر فيها ما يزيد على العشرة براهين لوجوب التوحيد واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى وهذا ما لم يجتمع في اية اخرى فاذا هي اية عظيمة اعظم اية في القرآن الكريم
جمعت من اسماء الله وصفاته ووجوب توحيده والبراهين والدلائل على ذلك ما لم يجتمع في اية اخرى ما لم يجتمع فئة اخرى مما يدل ويبين المكانة العظيمة لهذه الاية ولهذا اختصت
هذه الاية بمشروعية قراءتها قراءة متكررة في اليوم والليلة حتى يعيش المسلم مع هذا هذه المعاني العظيمة يعيش مع جلائل المعاني وعظائم الدلالات في اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى
المسلم يشرع له ان يقرأ هذه الاية في يومه وليلته ثمان مرات يشرع له ان يقرأها قراءة موظفة في يومه وليلته ثمان مرات وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اشار الى واحد منها
بعد ان اورد الاية تنبيها الى غيره وهو يشير بذلك انها لها فضائل انها يشرع قراءتها العناية بها يشير الى هذا المعنى عندما قال رحمه الله تعالى بعد ايراد الاية ولهذا كان من قرأها
هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح هو ينبه بذلك الى ان هذه الاية ينبغي ان تكون مع المسلم في اه ايامه ولياليه
ومن المعلوم ان هذه الرسالة مختصرة مقتضبة ما تحتمل ان يبسط آآ الفظائل لكن يشير الى فضيلة منبها بها على غيرها ومرشدا الى غيرها فهذه الاية تشرع قراءتها في اليوم والليلة ثمان مرات
خمس ادبار الصلوات المكتوبة خمس ادبار الصلوات المكتوبة لحديث ابي امامة الباهلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت
لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت. وهذا الحديث دليل على ان الجنة قريبة من اهلها ليس بين المؤمن وبين الجنة الا ان تخرج روحه من جسده اللهم ادخلنا الجنة اجمعين
ليس بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان تخرج روحه من جسده فيكون في روضة من رياض الجنة فيكون روضة من رياض الجنة. ولهذا قال ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت. لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت
نقل ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ما تركت قراءتها عقيبة كل صلاة منذ عرفت هذا الحديث ما تركت قراءتها اقيد كل صلاة منذ عرفت هذا الحديث
الموظع السادس هذا الذي اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو عند النوم عندما يأوي المسلم الى فراشه لينام والحديث اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في قصة
مطولة فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كلف ابا هريرة بحراسة زكاة رمضان يحرسها بالليل فكان في يأتي في الليل اه رجل ويحثو من الصدقة فيمسكه ابو هريرة رضي الله عنه
ويقول لا اتركك حتى اسلمك الى النبي عليه الصلاة والسلام فيعتذر يقول انا شيخ كبير ولي عيال ولن اعود فكان يرحمه ويتركه فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام قال له عليه الصلاة والسلام ماذا فعل اسيرك البارحة
ماذا فعل اسيرك البارحة؟ قال شكى عيالا وقال لن يعود فتركته قال اما انه كذبك وسيعود يقول ابو هريرة فجالس ارصده وانا متيقن انه سيأتي لان النبي عليه الصلاة والسلام
قال سيعود فجاء فامسكه تكرر هذا المرة الامر ثلاث مرات. المرة الثالثة قال له هذا الرجل الا ادلك على كلمات تقولها اذا اويت الى فراشك لا لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. قلت وما هي قال الله لا اله الا هو حتى خاتمتها فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا فعل اسيرك البارحة فذكر له ذكر له رضي الله عنه الخبر فقال صلى الله عليه
سلم صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب. اذا كون هذه الاية من يقرأها لم يزل عليه من الله حافظ يعني تشرع قراءتها في الليل ولا يزال على من يقرأها من الله حافظ
حتى يصبح دليل ذلك قول النبي صدقك قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقت. ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة
لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح الماضي ان الاخران في اذكار الصباح والمساء وهذا ورد في حديث معجم الطبراني عن ابي ابن كعب اه رضي الله عنه
اه انه كان له جرن من تمر وعاء فيه التمر فكان ينقص شعر ان انه ينقص التمر الذي فيه فاخذ يرصد المكان فاذا اه غلام اه يأتي ويأخذ من فدعاها ابو هريرة ابي
وامسك بيده فاذا يده يد كلب وشعره شعر كلب فقال له انت انسي او جني؟ قال جني قال انت انسي او جني؟ قال جني ثم قال ذاك الرجل او الغلام قال ولقد علمت الجن وكذا انه ليس فيهم اقوى مني يعني من اقويائهم واشد
وكان يتعامل مع ابي رضي الله عنه برباط قلب وثبات نفس نفس الامر قال لابي اه لابي لابي رضي الله عنه آآ اه قال تقرأ اية الكرسي اذا امسيت فلا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح
وتقرأها اذا اصبحت ولا يزال عليك من الله حافظ حتى تمسي. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقك فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال صدقك يعني لم يأخذ هذا مأخذ التسليم
ابو هريرة يعني استرشد بقول النبي عليه الصلاة والسلام وابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقك يلاحظ ورأينا من هذا كثير ان اناسا تأتيهم اشياء في المنامات من الشياطين
ونحوهم ثم يعملون بها يعملون بها ايضا لاحظت ان عدد من هؤلاء يأتيه في بادئ الامر باشياء مشروعة مثل يقول تقرأ اية الكرسي ثم يدخله في متاهة الخرافة حتى قال لي بعضهم قال يعني يمكن يمكن ان يدعوني لقراءة اية الكرسي وهو شيطان
هذا هو خلي لابي هريرة فصدق النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في حديث ابي قد يأتي للانسان بشيء مشروع حتى يطمئن لما يأتي من طريقة ثم يدخله في الممنوع مثل ما حصل لاقوام فدخلوا في اذكار وادعية هي خرافة وظلال
وباطل ما انزل الله بها من سلطان ونحن اعتقدنا ان هذا عمل مشروع عند النوم وفي الصباح والمساء لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فمضت سنة بتصديق النبي
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الشاهد ان المسلم عندما يقرأ هذه الاية هذه القراءة المتكررة في يومه وليلته ثمان مرات هو في كل ذلكم يجدد التوحيد في قلبه ويوسع مساحته في صدره
ويعمق من مكانته في قلبه ويزداد صلة بربه سبحانه وتعالى. هو لا يقرأ شيئا لا يعي معناه بل يقرأ ويتدبر ضرب واذا كان الله يقول في القرآن عموما افلا يتدبرون القرآن. فكيف الشأن باعظم اية
ايليق بالمؤمن ان يكون حظه من هذه الاية التي اعظم اية في القرآن مجرد التلاوة مجرد التلاوة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني الا مجرد قراءة ان يكون حظه مجرد القراءة
الجدير بالمؤمن ان يعتني فهم هذه المعاني العظيمة والدلالات المباركة التي دلت عليها هذه الاية التي هي اعظم اية في كتاب الله مجددا التوحيد والايمان وقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى في كل
مرة يتلو فيها هذه الاية في ايامه ولياليه بدأت هذه الاية الاية الكريمة آآ قول الله جل شأنه الله لا اله الا هو بدأت اولا باسم الله عز وجل اسم الجلالة الله
وفي قول بعض اهل العلم انه اعظم الاسماء وانه الاسم الاعظم وهو اسم يجمع معاني الاسماء والصفات واليه ترجع ولهذا نجدها تضاف اليه هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
مؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى فاسماء الله تضاف الى هذا الاسم تظاف الى هذا الاسم ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى اظافها الى هذا الاسم
وعرفنا معناه في قول ابن عباس رضي الله عنهما الجامع حيث قال اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين والمعاني التي ذكرت في اية الكرسي مجتمعة في هذا الاسم الله
معاني التي ذكر في اية الكرسي مجتمعة في هذا الاسم سواء منها الجانب العملي او العلمي وقوله لا اله الا هو لا اله الا هو هذي كلمة التوحيد وهي تعني افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة
واخلاص الدين له والبراءة من الشرك والخلوص منه وهي قائمة على ركنين لا توحيد الا بهما. النفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده
وهذا هو التوحيد. التوحيد نفي واثبات من نفى ولم يثبت لم يكن موحدا ومن اثبت ولم ينفي لم يكن موحدا فالتوحيد نفي واثبات. لا اله الا الله نفي عام للعبودية عن كل
من سوى الله واثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله فوحده الذي يستحق ان يؤله وان يخضع له ويذل وان تصرف له تبارك وتعالى انواع العبادة والا يصرف شيء منها
لاحد سواه جل شأنه قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
وقال جل شانوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا هو معناها ان يخلص الدين لله سبحانه وتعالى وان يفرد بانواع العبادة لما ذكر هذا المطلب الذي هو اجل المطالب
واعظم المقاصد اتبع بالبراهين بالبراهين بدءا من قوله الحي القيوم الى تمام الاية. هذه كلها براهين على وجوب اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى ولا اطيل بشرحها لكن اشير الى البرهان الاول منها
من براهين التوحيد وبراهين وجوب افراد الله سبحانه وتعالى انه عز وجل الحي والحي اسم دال على صفة ثبوت صفة الحياة لله سبحانه وتعالى الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء
فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء ولا يعتريها نقص ولا يعتريها نقص حياة تستلزم كمال الصفات وعظمة النعوت فهو الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وهذا من كمال حياته
لا تأخذه سنة ولا نوم هذا برهان عظيم من براهين التوحيد ووجوب الاخلاص لله. فالعبادة لا تكون الا للحي الذي لا يموت ولهذا قال في ايات اخرى وتوكل على الحي
الذي لا يموت اما من سوى الله من سوى الله فهو اما حي يموت او حي قد مات او جماد لا حياة له كل من سوى الله اما حي يموت او حي قد مات او جماد لا حياة له. كل هذه الاصناف الثلاثة لا تستحق من العبادة في شيء
ولهذا ابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام اصيب الصحابة بفاجعة عظيمة وهول عظيم خطبهم رضي الله عنه خطبة عظيمة قال فيها من كان يعبد محمدا
فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. العبادة للحي الذي لا يموت اما الحي الذي يموت والحي الذي قد مات والجماد الذي لا حياة له كل هؤلاء لا يستحقون شيء من العبادة
لا قليل ولا كثير العبادة حق للحي الذي لا يموت. اذا من براهين وجوب توحيد الله واخلاص الدين له والعبادة له سبحانه وتعالى انه حي لا يموت حياة كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص
مستلزمة لكمال الصفات وعظمة النعوت فهذا برهان من براهين توحيده وفي الاية براهين كثيرة على وجوب توحيد الله سبحانه وتعالى يطول المقام بذكرها وافردتها برسالة المطبوعة بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد
ثم في هذه الاية خمسة اسماء حسنى وهذا موضع الشاهد للسياق الذي ساق المصنف رحمه الله تعالى الاية لاجله فيها خمسة اسماء حسنى وفيها ما يزيد عن خمسة وعشرين صفة
لله سبحانه وتعالى وهذه الصفات التي ذكرت في الاية جمع فيها بين النفي والاثبات ففيها اه صفات مثبتة وفيها صفات منفية فجمع فيها بين النفي والاثبات ففيها خمسة اسماء الله
والحي القيوم الحي القيوم وهذان الاسمان اتيا مجتمعين في ثلاث ايات من القرآن هذه وفي اوائل ال عمران واوائل طه او في سورة طه آآ هذان الاسمان كما اشار ايضا اهل العلم
ترجع اليهما جميع الصفات فارجع اليهما جميع الصفات ولهذا بعض اهل العلم ذهب الى ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم لانهم وجدوا ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع صفات الله. لان الصفات اما ذاتية
اما ذاتية لا تعلق لها بالمشيئة وهي ترجع الى اسمها الحي او صفات فعلية لها تعلق بمشيئة فهي ترجع للقيوم. لان القيوم معنى القائم بنفسه المقيم لغيره القائم القائم بنفسه المقيم لغيره
يدل القيوم على هذين المعنيين قائم بنفسه ومقيم لغيره قائم بنفسه لانه غني ومقيم لغيره لان غير فقير اليه فهذا الاسم يدل على كمال الغنى وكمال القدرة كمال الغنى وكمال القدرة
فهو قيوم اي قام بنفسه غني عن عن غيره سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد والقيوم يدل على انه مقيم لغيره ومن ايات ان تقوم السماء والارض بامره
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فهو مقيم لغيره قيام غيره انما هو اه عون الله ومده وتوفيقه وتسديده تيسيره سبحانه وتعالى فاذا يدل اسمه القيوم على صفة القيومية
والقيومية تدل من جهة على كمال غنى الرب ومن جهة اخرى تدل على كمال قدرة الرب ولهذا في آآ القيوم نثبت منه كمال الغنى هذه الصفة ونثبت من كمال القدرة
كمال القدرة وقوله وقوله في اخر الاية وهو العلي العظيم هذان اسمان لله قسمان لله الاول منهم العلي فيه اثبات العلو لله بجميع معانيه. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر
والعظيم في اثبات عظمة الله سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته. والعظيم هو من الاسماء الدالة على معان عديدة لا على معنى مفرد فهذه خمسة اسماء خمسة اسماء آآ اه اجتمعت في هذه
اه الاية الكريمة ذكرت بالامس ان اسماء الله من حيث المعاني فارجع الى اربعة اقسام قسم يدل على صفة ذاتية مثاله في الاية الحي وقسم يدل على صفة فعلية مثاله في الاية القيوم
وصفة وقسم يدل على معان عديدة لا على معنى مفرد مثاله في الاية العظيم بقي القسم الرابع قسم يدل على معنى التنزيه ذكر اهل العلم ان من معاني العلي التنزيه. ولهذا يقول تعالى الله اي تنزه
المعاني المستغادة من اسمه العلي التنزيه. فالمعاني التي ترجع اليها اسماء الله الحسنى اجتمعت في هذه الاية الكريمة وهذا وجه من الوجوه التي تدلك على ان هذه اية جامعة فاذة فريدة
في جمع ما تفرق في غيرها ما تفرق في غيرها قواعد اهل العلم قواعد اهل العلم في الاسماء والصفات القواعد الجامعة يكاد ان ان يكون كلها يمكن ان ان تستفيد
تطبيقها من خلال هذه الاية وسبق انعقدت مجلس في حول هذا المعنى يعني بعنوان آآ اه القواعد الاسماء والصفات دراسة تطبيقية من خلال اية الكرسي وسردت يعني ما يزيد عن عشرين او او يقرب من الثلاثين قاعدة من قواعد الاسماء والصفات
آآ طبقتها فهما لها وتوضيحا من خلال هذه الاية الكريمة ومن ضمنها هذا مثال يشير الى ذلك وهذا كله من مما يوضح ان هذه الاية العظيمة المباركة جامعة جامعة اه اه
آآ لهذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات باب التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وفيها من الصفات مثل ما قلت ما يزيد على الخمس والعشرين صفة في قوله جل شأنه الله الالوهية
والحي اه ولا اله هذا لا اله الا هو هذا فيه التنزيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الشريك والحي فيها الحياة والقيوم فيه القيومية وايضا نستفيد منها الغنى والقدرة كمال الغنى وكمال
القدرة وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا من صفات النفي والقاعدة في هذا الباب ان كل نفي فهو متظمن لثبوت كمال الضد فهو لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته
سبحانه وتعالى وكمال قيوميته من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا فيه كمال سلطانه سبحانه وتعالى وان آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعم له ما في السماوات له ما في السماوات وما في الارض هنا
من قوله له ما في السماوات نأخذ صفتين له ما في السماوات ملكا له ما في السماوات خلقا فاللام هنا تحتمل هذا وهذا له ما في السماوات تشمل هذا وهذا
لهما في السماوات وما في الارض خلقا وله ما في السماوات وما في الارض ده ملكه فهنا نستفيد صفتين من قول له ما في السماوات وما في الارض وقوله من ذا الذي يشفع عنده
الا باذنه فيه كمال سلطانه فيه كمال وسلطانه وانه لا يكون شيء في في هذا الملك الا باذنه سبحانه وتعالى فله السلطان فهو الامر الناهي المدبر اه الخافظ الرافع القابظ الباسط المعطي المانع الامر امره سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا يكون
في ملكه الا ما اذن به سبحانه وتعالى وفي قوله الا باذنه هذا فيه صفة الاذن في صفة الاذن والاذن في في النصوص يأتي تارة مرادا به الاذن الكوني القدري القدري وتارة يأتي مرادا به الاذن الشرعي
الديني وقوله الا بما شاء فيه اثبات صفة المشيئة لاثبات صفة المشيئة لله سبحانه وتعالى وان له المشيئة النافذة وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم
ما بين ايديهم وما خلفهم في اثبات علم الله المحيط في اثبات علم الله سبحانه وتعالى المحيط وفيه ايضا اثبات الاحاطة فهو الذي احاط اه اه احصى كل شيء عددا احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا سبحانه وتعالى
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم في اثبات العلم وفي اثبات الاحاطة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء ولهذا قال ولا يحيطون
لان قوله يعلم ما بين ايديهم وخلفهم يدل على الاحاطة قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
اه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء موضعها هنا اه اه الا بما شاء هذا فيه اثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض هذا فين؟ سعة الله ومن اسمائه الحسنى الواسع سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله اذا كان المخلوق من مخلوقاته وسع السماوات والارض فكيف بالخالق
سبحانه وتعالى وهذا بطريق الاولى بطريق اولى كله كمال اتصف به المخلوق وامكن ان يتصف بالخالق فالخالق اولى بالاتصاف به لان واهب الكمال اولى بالكمال والقرآن دل على ان الواسع اسم من اسماء الله
سبحانه وتعالى وسع علمه كل شيء وسعت مغفرته وسعت رحمته هذي كلها من معاني اسمه تبارك وتعالى الواسع وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما لا يؤوده شرحه يا شيخ الاسلام ابن تيمية بقول لا يكرثه ولا يثقله
وهذا فيه كمال حفظه سبحانه وتعالى ومن اسماءه الحفيظ ففيه اثبات وكمال حفظ الله سبحانه وتعالى وان حفظ السماوات والارض لا يثقله ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم في اثبات علو الله قدرا وقهرا وذاتا. فهذه ثلاث صفات
والعظيم فيه اثبات العظمة لله عظمته في اسمائه وعظمته في صفاته وعظمته سبحانه وتعالى في افعاله فهذه الاية الكريمة جمعت اه اه من اسماء الله جل شأنه وصفاته سبحانه وتعالى
ما لم اه يجتمع في اه في اية اخرى ولهذا ابن ابن سعدي رحمه الله آآ له في كتابه التفسير كلام جميل عن هذه الاية عن هذه الاية العظيمة تقرأونه في تفسيره
وتفسير ابن سعدي رحمه الله لهذه الاية ومواضع اخرى من القرآن فسره مرتين فسره مرتين ولهذا بعظ طبعا التفسير بعض طبعا التفسير تجد فيها في تفسير اية الكرسي مثلا معنى غير المعنى المذكور
في الطبعة الاخرى لان الشيخ فسرها مرة ثم اعاد تفسيرها اه مرة اه اخرى بمعاني اوسع وتجد في في هذا ما لا تجد في الاخر فانصح اه ان يقرأ كلام الشيخ رحمه الله على هذه الاية في الموظعين
في الموظعين اعني في الطبعتين بتفسيره آآ رحمه الله تعالى وفي بعظ الطبعات واظنها الطبعة التي قام بها الشيخ الويحق اثبت التفسيرات الاخرى للايات في اخر التفسير تجد في اخر التفسير اثبت الايات الاخرى. مثل تفسير اية الكرسي
اه اثبت تفسيره له في موضعها وتفسير الاخر اثبته في اخر التفسير من باب زيادة الفائدة. في احد الموظعين اشار رحمه الله تبارك وتعالى الى ان هذه الاية بمثابة متن
متن متكامل في العقيدة متن اه متكامل فيه درس متكامل في العقيدة في في العقيدة في الله وتوحيد الله سبحانه وتعالى. وما يجب اه لحقه في حقه سبحانه من توحيد علمي وعملي جمعت هذه الاية ذلك
ولهذا معانيها معاني هذه الاية واسعة واسعة جدا وجدير بطالب العلم ان يعطي هذه الاية نصيبا من وقته بمراجعة كلام المفسرين واقاويل الائمة في ودلالاتها والتوفيق بيد الله سبحانه وحده
لا شريك له نسأله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وان يصلح لنا شأننا كله والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل كيف يجمع بين رجوع الاسماء والصفات لاسمه تعالى الله وبين رجوعهما الى اسميه الحي القيوم كل حق كل حق لان هذه اسماء جامعة
هذه اسماء جامعة فاسماء الله فارجع الى آآ اسم الجلالة الله. لانه ذو الالوهية والالوهية هي صفات الكمال التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له سبحانه وتعالى ويذل والحي القيوم
هذان الاسبان ترجع اليهما جميع الصفات لان الصفات اما ذاتية فهي ترجع الى الحي او فعلية فهي ترجع الى اه القيوم نعم احسن الله اليكم يسأل عن جواز الحلف بحق الله
الحلف يكون بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وحق الله حق الله هذه آآ تحتمل معاني لا يجوز الحلف بها تحتمل معاني لا يجوز الحلف بها حق الله اعمال العباد التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى هذه حق لله سبحانه وتعالى على العباد. فهل
يحلف الحالف بحق الله اي باعمال العباد التي هي حق لله على العباد فالحلف بحق الله لا يكون لان الحلف انما يكون اه اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. نعم احسن الله اليكم يسأل لماذا سميت باية الكرسي وما معنى الكرسي؟ سميت اية الكرسي لانه ذكر فيها الكرسي
لان ذكر فيها الكرسي قالوا وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي هو مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى وصفه الله بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض اي من ضخامته وكبره وسعته
وسع السماوات والارض جاء في حديث في المسند عن ابي ذر انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اية الكرسي فقال له عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي
الا كحلقة من حديد القيت في فلاة السبع في الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة. وسع كرسيه السماوات والارض نسبة السماوات والارض للكرسي كحلقة من حديد في صحراء
قال وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك نسب عظيمة مهيلة الان لو وقف الانسان منا ونظر الى جبل ضخم واخذ ينظر اليه يهوله فخامته
اذا اذا اذا قال في نفسه ما نسبة هذا هذا الجبل الظخم الذي هالني ضخامته الى الارض كلها ما هي نسبته؟ يجد ان ان هذا الظخم الذي في ذهنه تظاءل جدا
مقارنة له مع الارض اذا قارنت الارض نسبة الارض بالسموات التي هي محيطة بالارض تجد الارظ نسبتها تضائلت تضاءلت جدا فاذا نظرت الى السماوات والارض بالنسبة للكرسي بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للسموات والارض
السماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة في صحراء اذا الجبل الذي اهال قبل قليل ما نسبته الى الكرسي ثم هذا الكرسي الذي وسع السماوات والارض هذا الكرسي الذي وسع السماوات والارض
نسبته الى العرش المجيد والمجيد اي الواسع وهذه صفة من صفات العرش ومن صفاته العظيم نسبة الكرسي الى العرش كحلقة في في صحراء انت عندما تطالع هذه النسب لا تملك الا ان تقول الله اكبر
اذا كانت هذه مخلوقات الله اذا كانت هذه مخلوقات الله بهذه الكبر فكيف بالكبير المتحال سبحانه وتعالى فهذا مما يزيد في التكبير والتعظيم يزيد في التكبير والتعظيم للخالق سبحانه وتعالى
ولهذا بعض العلماء اشهر هذا الى ابن القيم وهي سارة لطيفة جدا قال ان ذكر الكرسي في هذه الاية ان ذكر الكرسي في هذه وسع كرسي السماوات ان ذكر الكرسي في هذه الاية توطأة لبيان عظمة الله
الذي ختمت به الاية توطئة ببيان عظمة الله الذي ختمت بالاية لان ختمت بقول عظيم فتوطئة بين ذكر عظمة الله ذكر هذا المخلوق العظيم الذي وسع السماوات والارض لانك وانت تقرأ
اه وسع كرسيه تقول سبحان الله كرسي وسع السماوات والارض يعني امر عظيم جدا هذا الذي وسع السماوات والارض لا ليس نسبته شيء بالنسبة للعرش المجيد فالذي استوى عليه الرب سبحانه وتعالى
فاذا كانت هذه آآ العظمة والكبر في في المخلوقات فكيف بالخالق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى وقد صح عن ابن عباس وغيره انه قال الكرسي موضع القدمين وهذا حق واسناده صحيح وله حكم الرفع
وله حكم الرفع وهذا هو معناه في اللغة وهذا هو معناه في اللغة. وانظر في ذلكم كلام الامام المحقق الجليل الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة. وقد رد على
من قال من اهل اللغة ان الكرسي هو العلم قال هذا تأويل رد عليهم من حيث اللغة ورد عليهم بكلام الصحابة. ونقل كلام آآ ابن عباس وذكر ان هذا هو المحفوظ
عن اه ابن عباس اه رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي في قراءة اية الكرسي عقب صلاة الصبح عن قراءتها لاذكار الصباح الاولى ان تكون هذه اه مختصة بادبار الصلوات واذكار المساء ايضا
تكون ايضا اه يؤتى بها يجمع بين الاتيان بذكرى ادبار الصلوات وايضا الاذكار التي هي تكون في صباح اليوم ومسائه نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز تعليق لوحات يكتب عليها اية الكرسي؟ الذي يظهر لي لا يجوز وهذا مما نهي عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه والصحيح في كلام اهل العلم انه يشمل حتى وان كان المعلق من حتى وان كان المعلق من القرآن وتعليق القرآن سواء على الصدر او في السيارة او نحو ذلك
لاجل الحفظ هذا لا اولا لا دليل على مشروعيته وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وثانيا في تعريظ للقرآن للامتهان بتعريض القرآن للامتهان
وثالثا آآ سدا للذريعة سدا للذريعة ذريعة الشرك والباطل والتعلقات آآ المحرمة ورابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في هذا الباب التعوذ بالرقى
والدعوات وسؤال الله لا نعلق شيئا اه في مكان ما اما في صدره او في جانب من بيته وهو غافل له. المطلوب ان الانسان نفسه يتعلق بالله لا ان يضع شيئا في طرف من بيته او في مكان او في صدره او في نحو ذلك
ويغفل ويمضي غافلا المطلوب من الانسان نفسه هو يحسن صلته بالله والتجاءه الى الله ولهذا ايضا تفاوتت اثار هذه الاذكار على من يأتي بها بحسب صدق الانسان ولهذا ابن تيمية لما ذكر اية الكرسي قال هذه اذا قرأت بصدق ابطلت الاحوال الشيطانية قال اذا قرأت بصدق
اذا قرأت بصدق اما اذا قرأ الانسان وهو غافل كيف تكون كيف يرجو ان تفيد وهو غافل فضلا عن انه يكون علقها في مكان وهو اشد غفلة فالمطلوب في هذا الباب صلة بالله دعاء وقراءة وذكر وتأمل وتدبر لمعاني القرآن لا ان يعلق الانسان بشيء
في زاوية من بيته او في طرف من سيارته او في على جزء من بدنه ويقول اه هذه لاجل الوقاية من العين او الوقاية من الحسد او الى اخره نعم
احسن الله اليكم يسأل آآ عن اسم الاله هذا من اسماء الله الاله من اسماء الله الحسنى نعم والمستفاد من قوله الله لا اله اله الا هو ممكن الاله اسم من اسماء الله. نعم
احسن الله اليكم يسأل عن لكن السورة التي فيها الاسماء المنصى عليها هي هذه الخمسة والله اصله اله اصل آآ هذا الاسم الله اصله اله. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن جواز الحلف بعزة الله. عزة الله صفة
من صفاته ولله العزة فالعزة بصفة من صفاته ويجوز الحلف بعزة الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يسأل عن جواز رؤية الانسان للجن؟ هل يرد ذلك؟ ممكنة يعني رؤية الانسان الجني ممكنة
ومر معنا ما يشهد لامكانيتها. نعم احسن الله اليكم يسأل يقول كيف التوفيق بين قراءة اية الكرسي في عدم قرب الشيطان وبين الاحاديث التي فيها ان الشيطان يعقد على قافيته ثلاث عقد
هذا في حق الغافل اما الذي يأتي باذكار النوم وينام على طهارة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء واستفزز
من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي سلك عليهم سلطان قال بعض المفسرين ان عبادي اي الذين يذكرون الله
ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم طريق ولا سبيل نسأل الله الكريم ان يعيدنا جميعا من الشيطان الرجيم وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا اه ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على نبينا محمد