1
00:00:02.450 --> 00:00:19.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ اسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.150
قال في رسالته العقيدة الواسطية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا

4
00:01:00.300 --> 00:01:25.050
بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم اي لا يكرثه ولا يثقله ولهذا كان من قرأ هذه الاية ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه

5
00:01:25.050 --> 00:01:47.600
شيطان حتى يصبح  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

6
00:01:48.750 --> 00:02:10.350
قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ذكره لسورة الاخلاص وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله هذا معطوف على قوله ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص

7
00:02:11.800 --> 00:02:28.100
اي دخل في هذه الجملة وعرفنا ان المراد بالجملة ان الله جمع كما وصف به نفسه بين النفي والاثبات دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص وما وصف به نفسه

8
00:02:28.300 --> 00:02:51.800
في اه اعظم اية من كتاب الله ثم بعد ذلكم اخذ يعطف على ذلك ايات وقوله وقوله وقوله الى اخر الايات التي ذكرها كلها معطوفة على هذا اي ما ما اشار اليه بقوله ان الله جمع فيما وصف به

9
00:02:51.900 --> 00:03:19.450
نفسه بين النفي والاثبات وهو رحمه الله تعالى لما شرع في سوق الايات وذكرها بدأها باعظم اية باعظم سورة في القرآن فعفوا بدأها بسورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن التي اخلصت

10
00:03:20.500 --> 00:03:46.450
لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى ثم اتبعها باية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله ثم اتبعها باية الكرسي التي اعظم اية في كتاب الله وعظم سورة الاخلاص وكذلكم

11
00:03:46.750 --> 00:04:15.950
اية الكرسي راجع للمعاني الجليلة التي اشتملت عليها لانها اخلصت لبيان عظمة الله سبحانه وتعالى. والخبر عنه سبحانه وتعالى ولا شك ان ما كان من الايات خبرا عن الله وعن اسمائه وصفاته

12
00:04:16.050 --> 00:04:37.700
اعظم من الايات التي فيها خبر عن مخلوقاته اعظم من الايات التي فيها خبر عن مخلوقاته ولهذا قال اهل العلم ان الايات ايات القرآن وسور القرآن متفاضلة في ضوء ما دلت عليه الادلة

13
00:04:39.100 --> 00:04:54.450
اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ سورة اه قل هو الله احد حتى اعدل ثلث القرآن والفاتحة افظل سور القرآن هذا من ما يدل على ان ايات القرآن صوره متفاضلة

14
00:04:56.000 --> 00:05:24.450
وهذا الفضل راجع للمعاني واشرف المعاني الحقائق التي دل عليها القرآن التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى بنوعيه العلم والعملي ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله بعد ان اورد الحديث الذي مر معنا بالامس

15
00:05:24.700 --> 00:05:42.100
في قصة الرجل الذي كان يكثر من قراءة قل هو الله احد فلما سئل قال لان فيها صفة الرحمن وانا احبها قال رحمه الله هذا يقتضي ان ما كان صفة

16
00:05:42.650 --> 00:06:05.650
لله من الايات هذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب قراءته والله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ويحب من يحب ذلك  عندما يقرأ الانسان ايات الصفات متأملا

17
00:06:06.750 --> 00:06:29.650
متدبرا عاملا على ان يعرف ربه سبحانه وتعالى وخالقه وسيده ومولاه ان يعرف صفاته ان يعرف عظمته ان يعرف جلاله وكماله ويحب ذلك هذا امر يحبه الله قال اخبروه ان الله يحبه احب

18
00:06:29.800 --> 00:07:05.800
ذلكم فاحبه الله سبحانه وتعالى وفي القرآن الكريم ايات عديدة يقرب عددها من الثلاثين اية فيها الامر بتعلم الاسماء والصفات فيها الامر بتعلم الاسماء والصفات مثل فاعلم انه لا اله الا الله

19
00:07:06.650 --> 00:07:26.700
اعلموا ان الله على كل اه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما  اه واياتهم في هذا المعنى عديدة تبلغ الثلاثين اية كلها فيها الامر

20
00:07:28.000 --> 00:08:01.000
تبدأ باعلم اعلموا لتعلموا ثم تذكر اسماء الله تبارك وتعالى جل شأنه وصفاته وهذه كلها ايات فيها امر بتعلم هذا العلم الشريف وحث على العناية به  حث على المعرفة بالرب سبحانه وتعالى بمعرفة اسمائه وصفاته. الشاهد ان العناية بهذه الايات

21
00:08:01.850 --> 00:08:28.400
قراءة وتدبرا ومعرفة بما دلت عليه من اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته العظيمة لا شك انه اشرف المقاصد واجل المطالب واعظم شيء في القرآن الكريم وتأمل فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهذا الباب الشريف العظيم

22
00:08:29.450 --> 00:08:55.050
في حديث ابي ابن كعب المختص باية الكرسي وهو في صحيح مسلم قال رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اي اية معك من كتاب الله

23
00:08:55.550 --> 00:09:22.900
اعظم اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ ابي من حفاظ القرآن كاملا بل قال عنه بعض من ترجم له من الائمة كالذهبي وغيره سيد القراء فيحفظ القرآن كاملا فقول النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ والقرآن

24
00:09:23.000 --> 00:09:38.800
معه كاملا يحفظه كاملا اياته تزيد على الستة الاف اية تزيد على الستة الاف اية ويسأله النبي صلى الله عليه وسلم اي هذه الايات التي تزيد على الستة الاف اية ايها

25
00:09:38.950 --> 00:10:01.850
اعظم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له في المرة الثانية

26
00:10:02.000 --> 00:10:24.450
اشعره بان هذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في هذا الامر وان يتأمل وفي ضوء ذلك يذكر لما قال الله ورسوله اعلم اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم

27
00:10:25.400 --> 00:11:01.850
شعر ان هذه الاعادة تعني الاجتهاد ايضا لاحظ ملاحظتين مهمتين عدد الايات التي سيبحث فيها ابي ايها اعظم ليست عشر ولا عشرين ولا مئة ولا مئتين عدد عدد الايات التي سيستخرج منها اية واحدة توصف بانها الاعظم اكثر من ستة الاف

28
00:11:02.050 --> 00:11:18.650
فاذا عدد الايات التي في صدره يحفظها ومطلوب منه ان يخبر ايها اعظم اكثر من ستة الاف اية يعني لو قل العدد لو قل عدد الايات مثل عشرين ثلاثين مئة

29
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
يكون الامر اهون لكن الان في في صدره القرآن كاملا وايات القرآن تزيد على الستة الاف اية هذي واحدة الامر الثاني الجواب مطلوب في نفس الوقفة الجواب مطلوب في وقت في نفس الوقفة يعني ما قال

30
00:11:39.500 --> 00:11:57.150
اه تأمل بعد اسبوعين اعطيني الجواب او بعد شهرين اعطيني الجواب. تدبر في الايات وتأمل في نفس الوقفة يسأله اي اية معك من كتاب الله اعظم يجيب ابي فورا رضي الله عنه وارضاه

31
00:11:58.300 --> 00:12:18.100
ولابد يا اخوان ننتبه حتى نعرف آآ فقه الصحابة فقه الصحابة رضي الله عنهم وايضا قدر التوحيد ومكانته في قلوب الصحابة رضي الله عنهم فيجيب رضي الله عنه مستخرجا لهذه الاية من بين هذه

32
00:12:18.500 --> 00:12:34.850
الالاف من الايات التي يحفظها في صدره قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدري لان

33
00:12:34.900 --> 00:12:52.300
الصدر فيه القلب وفيه عقل العلم والفهم فظرب يده على صدري وقال والله ليهنك العلم يا ابا المنذر والله ليهنك العلم يا ابا المنذر يعني هنيئا لك هذا العلم. تهنئة

34
00:12:53.000 --> 00:13:13.100
تهنئة كريمة عظيمة مباركة من النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العلم الذي اكرم الله سبحانه وتعالى ابي بن كعب به وانت فعلا اذا تأملت فعلا اذا تأملت تجد ان في ان عنده علم

35
00:13:13.800 --> 00:13:30.650
وفقه عظيم في دين الله الامر ليس بالهين ست اكثر من ستة الاف اية ويقال له ايها اعظم والله ليس بالهين ثم الجواب يعني ما قيل لم يقل له ادرس الموضوع

36
00:13:32.050 --> 00:13:54.800
ادرس الموضوع اعطنا الجواب بعد شهر لا في نفس اللحظة يجيب ابي رضي الله عنه لما طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يجيب لم يذهب ذهنه في البحث الى الايات التي تبين مثلا الاحكام او الاداب

37
00:13:54.900 --> 00:14:14.750
او تذكر اخبار اليوم الاخر او الايات التي فيها قصص الاولين او نحو ذلكم من الايات. ذهنه اتجه مباشرة الى اعظم شيء في القرآن الى اعظم شيء في القرآن وهو توحيد الله ليس في القرآن اعظم منه

38
00:14:15.100 --> 00:14:35.800
فذهنه اتجه الى اعظم شيء في القرآن واتجه ايضا الى اجمع اية في هذا الذي هو اعظم شيء في القرآن واتجه ايضا الى اجمع اية في هذا الذي هو اعظم شيء في القرآن فاجاب فورا اية الكرسي

39
00:14:36.650 --> 00:15:03.950
هذا الجواب السريع يدل على فقه عظيم ودراية ايضا بمكانة التوحيد ومنزلته العلية فهذه الاية اية الكرسي التي هي اعظم اية في القرآن الكريم انما كانت كذلك لانها اخلصت لبيان اعظم شيء في القرآن الكريم

40
00:15:07.050 --> 00:15:25.000
هناك ايات في القرآن هناك ايات في القرآن عديدة ايضا اخلصت لهذا الامر لم يذكر فيها شيء اخر هناك ايات في القرآن مثل الايات التي في اوائل سورة الحديد اواخر الحشر

41
00:15:25.300 --> 00:15:49.000
وايات عديدة جدا لم يذكر فيها الا الاسماء والصفات. اخلصت لذلك لكن هذه الاية اية الكرسي هذه الاية اية الكرسي هي اجمع ايات القرآن التي اخلصت للتوحيد اجمع ايات القرآن التي

42
00:15:49.200 --> 00:16:11.350
اخلصت للتوحيد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وما اجتمع في هذه الاية لم يجتمع في اية اخرى بل جاء في ايات متفرقات الذي اجتمع في هذه الاية لم يأت في اية اخرى وانما اجتمع في ايات متفرقات

43
00:16:17.500 --> 00:16:39.100
وفي هذه الاية من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى خمسة اسماء وفيها من صفات الله سبحانه وتعالى ما يزيد على العشرين بل على الخمس وعشرين صفة لله سبحانه وتعالى كلها مجتمعة في هذه الاية الكريمة

44
00:16:39.600 --> 00:17:08.800
صفات كثيرة لله سبحانه وتعالى وبدأت هذه الاية الكريمة بدأت بكلمة التوحيد الله لا اله الا هو بدأت بكلمة التوحيد ثم اتبعت ببراهين التوحيد فصدرت بكلمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود حق الا الله

45
00:17:09.900 --> 00:17:31.700
ثم اتبعت ببراهين التوحيد فذكر فيها ما يزيد على العشرة براهين لوجوب التوحيد واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى وهذا ما لم يجتمع في اية اخرى فاذا هي اية عظيمة اعظم اية في القرآن الكريم

46
00:17:32.200 --> 00:18:03.100
جمعت من اسماء الله وصفاته ووجوب توحيده والبراهين والدلائل على ذلك ما لم يجتمع في اية اخرى ما لم يجتمع فئة اخرى مما يدل ويبين المكانة العظيمة لهذه الاية ولهذا اختصت

47
00:18:04.750 --> 00:18:32.000
هذه الاية بمشروعية قراءتها قراءة متكررة في اليوم والليلة حتى يعيش المسلم مع هذا هذه المعاني العظيمة يعيش مع جلائل المعاني وعظائم الدلالات في اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى

48
00:18:35.100 --> 00:19:03.200
المسلم يشرع له ان يقرأ هذه الاية في يومه وليلته ثمان مرات يشرع له ان يقرأها قراءة موظفة في يومه وليلته ثمان مرات وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اشار الى واحد منها

49
00:19:03.700 --> 00:19:21.750
بعد ان اورد الاية تنبيها الى غيره وهو يشير بذلك انها لها فضائل انها يشرع قراءتها العناية بها يشير الى هذا المعنى عندما قال رحمه الله تعالى بعد ايراد الاية ولهذا كان من قرأها

50
00:19:22.100 --> 00:19:39.100
هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح هو ينبه بذلك الى ان هذه الاية ينبغي ان تكون مع المسلم في اه ايامه ولياليه

51
00:19:39.150 --> 00:20:03.200
ومن المعلوم ان هذه الرسالة مختصرة مقتضبة ما تحتمل ان يبسط آآ الفظائل لكن يشير الى فضيلة منبها بها على غيرها ومرشدا الى غيرها فهذه الاية تشرع قراءتها في اليوم والليلة ثمان مرات

52
00:20:03.450 --> 00:20:28.400
خمس ادبار الصلوات المكتوبة خمس ادبار الصلوات المكتوبة لحديث ابي امامة الباهلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت

53
00:20:29.450 --> 00:20:45.450
لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت. وهذا الحديث دليل على ان الجنة قريبة من اهلها ليس بين المؤمن وبين الجنة الا ان تخرج روحه من جسده اللهم ادخلنا الجنة اجمعين

54
00:20:45.600 --> 00:21:05.550
ليس بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان تخرج روحه من جسده فيكون في روضة من رياض الجنة فيكون روضة من رياض الجنة. ولهذا قال ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت. لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت

55
00:21:10.600 --> 00:21:30.750
نقل ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ما تركت قراءتها عقيبة كل صلاة منذ عرفت هذا الحديث ما تركت قراءتها اقيد كل صلاة منذ عرفت هذا الحديث

56
00:21:32.850 --> 00:21:54.750
الموظع السادس هذا الذي اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو عند النوم عندما يأوي المسلم الى فراشه لينام والحديث اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في قصة

57
00:21:54.900 --> 00:22:20.900
مطولة فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كلف ابا هريرة بحراسة زكاة رمضان يحرسها بالليل فكان في يأتي في الليل اه رجل ويحثو من الصدقة فيمسكه ابو هريرة رضي الله عنه

58
00:22:21.500 --> 00:22:43.600
ويقول لا اتركك حتى اسلمك الى النبي عليه الصلاة والسلام فيعتذر يقول انا شيخ كبير ولي عيال ولن اعود فكان يرحمه ويتركه فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام قال له عليه الصلاة والسلام ماذا فعل اسيرك البارحة

59
00:22:44.550 --> 00:23:02.550
ماذا فعل اسيرك البارحة؟ قال شكى عيالا وقال لن يعود فتركته قال اما انه كذبك وسيعود يقول ابو هريرة فجالس ارصده وانا متيقن انه سيأتي لان النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:23:02.650 --> 00:23:24.050
قال سيعود فجاء فامسكه تكرر هذا المرة الامر ثلاث مرات. المرة الثالثة قال له هذا الرجل الا ادلك على كلمات تقولها اذا اويت الى فراشك لا لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان

61
00:23:24.200 --> 00:23:46.000
حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. قلت وما هي قال الله لا اله الا هو حتى خاتمتها فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا فعل اسيرك البارحة فذكر له ذكر له رضي الله عنه الخبر فقال صلى الله عليه

62
00:23:46.000 --> 00:24:05.500
سلم صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب. اذا كون هذه الاية من يقرأها لم يزل عليه من الله حافظ يعني تشرع قراءتها في الليل ولا يزال على من يقرأها من الله حافظ

63
00:24:05.850 --> 00:24:20.150
حتى يصبح دليل ذلك قول النبي صدقك قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقت. ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة

64
00:24:20.150 --> 00:24:40.450
لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح الماضي ان الاخران في اذكار الصباح والمساء وهذا ورد في حديث معجم الطبراني عن ابي ابن كعب اه رضي الله عنه

65
00:24:41.700 --> 00:25:07.050
اه انه كان له جرن من تمر وعاء فيه التمر فكان ينقص شعر ان انه ينقص التمر الذي فيه فاخذ يرصد المكان فاذا  اه غلام اه يأتي ويأخذ من فدعاها ابو هريرة ابي

66
00:25:07.650 --> 00:25:33.650
وامسك بيده فاذا يده يد كلب وشعره شعر كلب فقال له انت انسي او جني؟ قال جني قال انت انسي او جني؟ قال جني ثم قال ذاك الرجل او الغلام قال ولقد علمت الجن وكذا انه ليس فيهم اقوى مني يعني من اقويائهم واشد

67
00:25:33.650 --> 00:26:05.450
وكان يتعامل مع ابي رضي الله عنه برباط قلب وثبات نفس  نفس الامر قال لابي اه لابي لابي رضي الله عنه آآ اه قال تقرأ اية الكرسي اذا امسيت فلا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح

68
00:26:06.050 --> 00:26:21.350
وتقرأها اذا اصبحت ولا يزال عليك من الله حافظ حتى تمسي. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقك فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال صدقك يعني لم يأخذ هذا مأخذ التسليم

69
00:26:22.000 --> 00:26:43.200
ابو هريرة يعني استرشد بقول النبي عليه الصلاة والسلام وابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقك يلاحظ ورأينا من هذا كثير ان اناسا تأتيهم اشياء في المنامات من الشياطين

70
00:26:43.550 --> 00:27:16.900
ونحوهم ثم يعملون بها يعملون بها  ايضا لاحظت ان عدد من هؤلاء يأتيه في بادئ الامر باشياء مشروعة مثل يقول تقرأ اية الكرسي ثم يدخله في متاهة الخرافة حتى قال لي بعضهم قال يعني يمكن يمكن ان يدعوني لقراءة اية الكرسي وهو شيطان

71
00:27:17.050 --> 00:27:42.600
هذا هو خلي لابي هريرة فصدق النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في حديث ابي  قد يأتي للانسان بشيء مشروع حتى يطمئن لما يأتي من طريقة ثم يدخله في الممنوع مثل ما حصل لاقوام فدخلوا في اذكار وادعية هي خرافة وظلال

72
00:27:42.600 --> 00:28:05.200
وباطل ما انزل الله بها من سلطان ونحن اعتقدنا ان هذا عمل مشروع عند النوم وفي الصباح والمساء لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فمضت سنة بتصديق النبي

73
00:28:05.400 --> 00:28:28.050
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الشاهد ان المسلم عندما يقرأ هذه الاية هذه القراءة المتكررة في يومه وليلته ثمان مرات هو في كل ذلكم يجدد التوحيد في قلبه ويوسع مساحته في صدره

74
00:28:28.350 --> 00:28:46.500
ويعمق من مكانته في قلبه ويزداد صلة بربه سبحانه وتعالى. هو لا يقرأ شيئا لا يعي معناه بل يقرأ ويتدبر ضرب واذا كان الله يقول في القرآن عموما افلا يتدبرون القرآن. فكيف الشأن باعظم اية

75
00:28:48.000 --> 00:29:05.850
ايليق بالمؤمن ان يكون حظه من هذه الاية التي اعظم اية في القرآن مجرد التلاوة مجرد التلاوة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني الا مجرد قراءة ان يكون حظه مجرد القراءة

76
00:29:07.850 --> 00:29:31.400
الجدير بالمؤمن ان يعتني فهم هذه المعاني العظيمة والدلالات المباركة التي دلت عليها هذه الاية التي هي اعظم اية في كتاب الله مجددا التوحيد والايمان وقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى في كل

77
00:29:31.400 --> 00:29:58.850
مرة يتلو فيها هذه الاية في ايامه ولياليه بدأت هذه الاية الاية الكريمة آآ قول الله جل شأنه الله لا اله الا هو بدأت اولا باسم الله عز وجل اسم الجلالة الله

78
00:30:00.600 --> 00:30:25.450
وفي قول بعض اهل العلم انه اعظم الاسماء وانه الاسم الاعظم وهو اسم يجمع معاني الاسماء والصفات واليه ترجع ولهذا نجدها تضاف اليه هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

79
00:30:25.450 --> 00:30:45.850
مؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى فاسماء الله تضاف الى هذا الاسم تظاف الى هذا الاسم ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى اظافها الى هذا الاسم

80
00:30:47.900 --> 00:31:08.250
وعرفنا معناه في قول ابن عباس رضي الله عنهما الجامع حيث قال اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين والمعاني التي ذكرت في اية الكرسي مجتمعة في هذا الاسم الله

81
00:31:08.500 --> 00:31:30.250
معاني التي ذكر في اية الكرسي مجتمعة في هذا الاسم سواء منها الجانب العملي او العلمي وقوله لا اله الا هو لا اله الا هو هذي كلمة التوحيد وهي تعني افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة

82
00:31:30.750 --> 00:31:55.400
واخلاص الدين له والبراءة من الشرك والخلوص منه وهي قائمة على ركنين لا توحيد الا بهما. النفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده

83
00:31:55.600 --> 00:32:12.400
وهذا هو التوحيد. التوحيد نفي واثبات من نفى ولم يثبت لم يكن موحدا ومن اثبت ولم ينفي لم يكن موحدا فالتوحيد نفي واثبات. لا اله الا الله نفي عام للعبودية عن كل

84
00:32:12.700 --> 00:32:35.800
من سوى الله واثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله فوحده الذي يستحق ان يؤله وان يخضع له ويذل وان تصرف له تبارك وتعالى انواع العبادة والا يصرف شيء منها

85
00:32:35.900 --> 00:32:53.750
لاحد سواه جل شأنه قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

86
00:32:55.300 --> 00:33:17.950
وقال جل شانوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا هو معناها ان يخلص الدين لله سبحانه وتعالى وان يفرد بانواع العبادة لما ذكر هذا المطلب الذي هو اجل المطالب

87
00:33:18.450 --> 00:33:44.050
واعظم المقاصد اتبع بالبراهين بالبراهين بدءا من قوله الحي القيوم الى تمام الاية. هذه كلها براهين على وجوب اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى ولا اطيل بشرحها لكن اشير الى البرهان الاول منها

88
00:33:45.550 --> 00:34:08.950
من براهين التوحيد وبراهين وجوب افراد الله سبحانه وتعالى انه عز وجل الحي والحي اسم دال على صفة ثبوت صفة الحياة لله سبحانه وتعالى الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء

89
00:34:10.350 --> 00:34:39.550
فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء ولا يعتريها نقص ولا يعتريها نقص حياة تستلزم كمال الصفات وعظمة النعوت فهو الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وهذا من كمال حياته

90
00:34:39.800 --> 00:35:00.200
لا تأخذه سنة ولا نوم هذا برهان عظيم من براهين التوحيد ووجوب الاخلاص لله. فالعبادة لا تكون الا للحي الذي لا يموت ولهذا قال في ايات اخرى وتوكل على الحي

91
00:35:00.250 --> 00:35:23.950
الذي لا يموت اما من سوى الله من سوى الله فهو اما حي يموت او حي قد مات او جماد لا حياة له كل من سوى الله اما حي يموت او حي قد مات او جماد لا حياة له. كل هذه الاصناف الثلاثة لا تستحق من العبادة في شيء

92
00:35:25.100 --> 00:35:44.200
ولهذا ابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام اصيب الصحابة بفاجعة عظيمة وهول عظيم خطبهم رضي الله عنه خطبة عظيمة قال فيها من كان يعبد محمدا

93
00:35:45.050 --> 00:36:02.150
فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. العبادة للحي الذي لا يموت اما الحي الذي يموت والحي الذي قد مات والجماد الذي لا حياة له كل هؤلاء لا يستحقون شيء من العبادة

94
00:36:03.200 --> 00:36:25.250
لا قليل ولا كثير العبادة حق للحي الذي لا يموت. اذا من براهين وجوب توحيد الله واخلاص الدين له والعبادة له سبحانه وتعالى انه حي لا يموت حياة كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص

95
00:36:25.850 --> 00:36:47.950
مستلزمة لكمال الصفات وعظمة النعوت فهذا برهان من براهين توحيده وفي الاية براهين كثيرة على وجوب توحيد الله سبحانه وتعالى يطول المقام بذكرها وافردتها برسالة المطبوعة بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد

96
00:36:48.550 --> 00:37:06.300
ثم في هذه الاية خمسة اسماء حسنى وهذا موضع الشاهد للسياق الذي ساق المصنف رحمه الله تعالى الاية لاجله فيها خمسة اسماء حسنى وفيها ما يزيد عن خمسة وعشرين صفة

97
00:37:06.550 --> 00:37:28.400
لله سبحانه وتعالى وهذه الصفات التي ذكرت في الاية جمع فيها بين النفي والاثبات ففيها اه صفات مثبتة وفيها صفات منفية فجمع فيها بين النفي والاثبات ففيها خمسة اسماء الله

98
00:37:30.000 --> 00:37:52.900
والحي القيوم الحي القيوم وهذان الاسمان اتيا مجتمعين في ثلاث ايات من القرآن هذه وفي اوائل ال عمران واوائل طه او في سورة طه آآ  هذان الاسمان كما اشار ايضا اهل العلم

99
00:37:53.300 --> 00:38:11.050
ترجع اليهما جميع الصفات فارجع اليهما جميع الصفات ولهذا بعض اهل العلم ذهب الى ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم لانهم وجدوا ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع صفات الله. لان الصفات اما ذاتية

100
00:38:12.050 --> 00:38:35.500
اما ذاتية لا تعلق لها بالمشيئة وهي ترجع الى اسمها الحي او صفات فعلية لها تعلق بمشيئة فهي ترجع للقيوم. لان القيوم معنى القائم بنفسه المقيم لغيره القائم القائم بنفسه المقيم لغيره

101
00:38:36.250 --> 00:38:57.600
يدل القيوم على هذين المعنيين قائم بنفسه ومقيم لغيره قائم بنفسه لانه غني ومقيم لغيره لان غير فقير اليه فهذا الاسم يدل على كمال الغنى وكمال القدرة كمال الغنى وكمال القدرة

102
00:38:58.150 --> 00:39:18.850
فهو قيوم اي قام بنفسه غني عن عن غيره سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد والقيوم يدل على انه مقيم لغيره ومن ايات ان تقوم السماء والارض بامره

103
00:39:19.300 --> 00:39:44.200
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فهو مقيم لغيره قيام غيره انما هو اه عون الله ومده وتوفيقه وتسديده تيسيره سبحانه وتعالى فاذا يدل اسمه القيوم على صفة القيومية

104
00:39:44.250 --> 00:40:01.800
والقيومية تدل من جهة على كمال غنى الرب ومن جهة اخرى تدل على كمال قدرة الرب ولهذا في آآ القيوم نثبت منه كمال الغنى هذه الصفة ونثبت من كمال القدرة

105
00:40:02.450 --> 00:40:24.150
كمال القدرة وقوله وقوله في اخر الاية وهو العلي العظيم هذان اسمان لله قسمان لله الاول منهم العلي فيه اثبات العلو لله بجميع معانيه. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر

106
00:40:26.250 --> 00:40:48.900
والعظيم في اثبات عظمة الله سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته. والعظيم هو من الاسماء الدالة على معان عديدة لا على معنى مفرد فهذه خمسة اسماء خمسة اسماء آآ اه اجتمعت في هذه

107
00:40:49.000 --> 00:41:16.900
اه الاية الكريمة ذكرت بالامس ان اسماء الله من حيث المعاني فارجع الى اربعة اقسام قسم يدل على صفة ذاتية مثاله في الاية الحي وقسم يدل على صفة فعلية مثاله في الاية القيوم

108
00:41:17.400 --> 00:41:37.150
وصفة وقسم يدل على معان عديدة لا على معنى مفرد مثاله في الاية العظيم بقي القسم الرابع قسم يدل على معنى التنزيه ذكر اهل العلم ان من معاني العلي التنزيه. ولهذا يقول تعالى الله اي تنزه

109
00:41:37.650 --> 00:41:55.350
المعاني المستغادة من اسمه العلي التنزيه. فالمعاني التي ترجع اليها اسماء الله الحسنى اجتمعت في هذه الاية الكريمة وهذا وجه من الوجوه التي تدلك على ان هذه اية جامعة فاذة فريدة

110
00:41:55.550 --> 00:42:14.700
في جمع ما تفرق في غيرها ما تفرق في غيرها  قواعد اهل العلم قواعد اهل العلم في الاسماء والصفات القواعد الجامعة يكاد ان ان يكون كلها يمكن ان ان تستفيد

111
00:42:15.350 --> 00:42:41.300
تطبيقها من خلال هذه الاية وسبق انعقدت مجلس في حول هذا المعنى يعني بعنوان آآ اه القواعد الاسماء والصفات دراسة تطبيقية من خلال اية الكرسي وسردت يعني ما يزيد عن عشرين او او يقرب من الثلاثين قاعدة من قواعد الاسماء والصفات

112
00:42:41.350 --> 00:43:02.050
آآ طبقتها فهما لها وتوضيحا من خلال هذه الاية الكريمة ومن ضمنها هذا مثال يشير الى ذلك وهذا كله من مما يوضح ان هذه الاية العظيمة المباركة جامعة جامعة اه اه

113
00:43:02.100 --> 00:43:22.000
آآ لهذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات باب التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وفيها من الصفات مثل ما قلت ما يزيد على الخمس والعشرين صفة في قوله جل شأنه الله الالوهية

114
00:43:23.050 --> 00:43:44.800
والحي اه ولا اله هذا لا اله الا هو هذا فيه التنزيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الشريك والحي فيها الحياة والقيوم فيه القيومية وايضا نستفيد منها الغنى والقدرة كمال الغنى وكمال

115
00:43:45.100 --> 00:44:04.150
القدرة وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا من صفات النفي والقاعدة في هذا الباب ان كل نفي فهو متظمن لثبوت كمال الضد فهو لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته

116
00:44:04.200 --> 00:44:35.400
سبحانه وتعالى وكمال قيوميته من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا فيه كمال سلطانه سبحانه وتعالى وان آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعم له ما في السماوات له ما في السماوات وما في الارض هنا

117
00:44:35.800 --> 00:44:52.250
من قوله له ما في السماوات نأخذ صفتين له ما في السماوات ملكا له ما في السماوات خلقا فاللام هنا تحتمل هذا وهذا له ما في السماوات تشمل هذا وهذا

118
00:44:52.300 --> 00:45:09.050
لهما في السماوات وما في الارض خلقا وله ما في السماوات وما في الارض ده ملكه فهنا نستفيد صفتين من قول له ما في السماوات وما في الارض وقوله من ذا الذي يشفع عنده

119
00:45:09.200 --> 00:45:40.150
الا باذنه فيه كمال سلطانه فيه كمال وسلطانه وانه لا يكون شيء في في هذا الملك الا باذنه سبحانه وتعالى فله السلطان فهو الامر الناهي المدبر  اه الخافظ الرافع القابظ الباسط المعطي المانع الامر امره سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا يكون

120
00:45:40.200 --> 00:46:04.100
في ملكه الا ما اذن به سبحانه وتعالى وفي قوله الا باذنه هذا فيه صفة الاذن في صفة الاذن والاذن في في النصوص يأتي تارة مرادا به الاذن الكوني القدري القدري وتارة يأتي مرادا به الاذن الشرعي

121
00:46:04.100 --> 00:46:27.300
الديني وقوله الا بما شاء فيه اثبات صفة المشيئة لاثبات صفة المشيئة لله سبحانه وتعالى وان له المشيئة النافذة وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم

122
00:46:28.350 --> 00:46:54.750
ما بين ايديهم وما خلفهم في اثبات علم الله المحيط في اثبات علم الله سبحانه وتعالى المحيط وفيه ايضا اثبات الاحاطة فهو الذي احاط اه اه احصى كل شيء عددا احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا سبحانه وتعالى

123
00:46:55.650 --> 00:47:12.950
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم في اثبات العلم وفي اثبات الاحاطة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء ولهذا قال ولا يحيطون

124
00:47:14.500 --> 00:47:31.600
لان قوله يعلم ما بين ايديهم وخلفهم يدل على الاحاطة قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

125
00:47:32.550 --> 00:47:51.650
اه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء موضعها هنا اه اه الا بما شاء هذا فيه اثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى

126
00:47:52.850 --> 00:48:15.100
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض هذا فين؟ سعة الله ومن اسمائه الحسنى الواسع سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله اذا كان المخلوق من مخلوقاته وسع السماوات والارض فكيف بالخالق

127
00:48:15.350 --> 00:48:34.600
سبحانه وتعالى وهذا بطريق الاولى بطريق اولى كله كمال اتصف به المخلوق وامكن ان يتصف بالخالق فالخالق اولى بالاتصاف به لان واهب الكمال اولى بالكمال والقرآن دل على ان الواسع اسم من اسماء الله

128
00:48:34.650 --> 00:49:01.800
سبحانه وتعالى وسع علمه كل شيء وسعت مغفرته وسعت رحمته هذي كلها من معاني اسمه تبارك وتعالى الواسع وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما لا يؤوده شرحه يا شيخ الاسلام ابن تيمية بقول لا يكرثه ولا يثقله

129
00:49:02.950 --> 00:49:29.800
وهذا فيه كمال حفظه سبحانه وتعالى ومن اسماءه الحفيظ ففيه اثبات وكمال حفظ الله سبحانه وتعالى وان حفظ السماوات والارض لا يثقله ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم في اثبات علو الله قدرا وقهرا وذاتا. فهذه ثلاث صفات

130
00:49:30.350 --> 00:49:54.600
والعظيم فيه اثبات العظمة لله عظمته في اسمائه وعظمته في صفاته وعظمته سبحانه وتعالى في افعاله فهذه الاية الكريمة جمعت اه اه من اسماء الله جل شأنه وصفاته سبحانه وتعالى

131
00:49:54.700 --> 00:50:18.850
ما لم اه يجتمع في اه في اية اخرى ولهذا ابن ابن سعدي رحمه الله آآ له في كتابه التفسير كلام جميل عن هذه الاية عن هذه الاية العظيمة تقرأونه في تفسيره

132
00:50:19.650 --> 00:50:40.400
وتفسير ابن سعدي رحمه الله لهذه الاية ومواضع اخرى من القرآن فسره مرتين فسره مرتين ولهذا بعظ طبعا التفسير بعض طبعا التفسير تجد فيها في تفسير اية الكرسي مثلا معنى غير المعنى المذكور

133
00:50:40.700 --> 00:51:00.300
في الطبعة الاخرى لان الشيخ فسرها مرة ثم اعاد تفسيرها اه مرة اه اخرى بمعاني اوسع وتجد في في هذا ما لا تجد في الاخر فانصح اه ان يقرأ كلام الشيخ رحمه الله على هذه الاية في الموظعين

134
00:51:00.850 --> 00:51:26.000
في الموظعين اعني في الطبعتين بتفسيره آآ رحمه الله تعالى وفي بعظ الطبعات واظنها الطبعة التي قام بها الشيخ الويحق اثبت التفسيرات الاخرى للايات في اخر التفسير تجد في اخر التفسير اثبت الايات الاخرى. مثل تفسير اية الكرسي

135
00:51:26.200 --> 00:51:44.300
اه اثبت تفسيره له في موضعها وتفسير الاخر اثبته في اخر التفسير من باب زيادة الفائدة. في احد الموظعين اشار رحمه الله تبارك وتعالى الى ان هذه الاية بمثابة متن

136
00:51:44.450 --> 00:52:05.600
متن متكامل في العقيدة متن اه متكامل فيه درس متكامل في العقيدة في في العقيدة في الله وتوحيد الله سبحانه وتعالى. وما يجب اه لحقه في حقه سبحانه من توحيد علمي وعملي جمعت هذه الاية ذلك

137
00:52:05.900 --> 00:52:27.450
ولهذا معانيها معاني هذه الاية واسعة واسعة جدا وجدير بطالب العلم ان يعطي هذه الاية نصيبا من وقته بمراجعة كلام المفسرين واقاويل الائمة في ودلالاتها والتوفيق بيد الله سبحانه وحده

138
00:52:27.550 --> 00:52:44.800
لا شريك له نسأله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وان يصلح لنا شأننا كله والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم

139
00:52:45.350 --> 00:53:00.400
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل كيف يجمع بين رجوع الاسماء والصفات لاسمه تعالى الله وبين رجوعهما الى اسميه الحي القيوم كل حق كل حق لان هذه اسماء جامعة

140
00:53:01.050 --> 00:53:20.700
هذه اسماء جامعة فاسماء الله فارجع الى آآ اسم الجلالة الله. لانه ذو الالوهية والالوهية هي صفات الكمال التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له سبحانه وتعالى ويذل والحي القيوم

141
00:53:21.300 --> 00:53:38.400
هذان الاسبان ترجع اليهما جميع الصفات لان الصفات اما ذاتية فهي ترجع الى الحي او فعلية فهي ترجع الى اه القيوم نعم احسن الله اليكم يسأل عن جواز الحلف بحق الله

142
00:53:40.200 --> 00:54:11.200
الحلف يكون بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وحق الله حق الله هذه آآ تحتمل معاني لا يجوز الحلف بها تحتمل معاني لا يجوز الحلف بها حق الله اعمال العباد التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى هذه حق لله سبحانه وتعالى على العباد. فهل

143
00:54:11.550 --> 00:54:36.800
يحلف الحالف بحق الله اي باعمال العباد التي هي حق لله على العباد فالحلف بحق الله لا يكون لان الحلف انما يكون اه اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. نعم احسن الله اليكم يسأل لماذا سميت باية الكرسي وما معنى الكرسي؟ سميت اية الكرسي لانه ذكر فيها الكرسي

144
00:54:37.250 --> 00:55:02.450
لان ذكر فيها الكرسي قالوا وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي هو مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى وصفه الله بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض اي من ضخامته وكبره وسعته

145
00:55:03.100 --> 00:55:24.350
وسع السماوات والارض  جاء في حديث في المسند عن ابي ذر انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اية الكرسي فقال له عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي

146
00:55:25.900 --> 00:55:42.900
الا كحلقة من حديد القيت في فلاة السبع في الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة. وسع كرسيه السماوات والارض نسبة السماوات والارض للكرسي كحلقة من حديد في صحراء

147
00:55:44.950 --> 00:56:05.550
قال وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك نسب عظيمة مهيلة الان لو وقف الانسان منا ونظر الى جبل ضخم واخذ ينظر اليه يهوله فخامته

148
00:56:07.300 --> 00:56:23.450
اذا اذا اذا قال في نفسه ما نسبة هذا هذا الجبل الظخم الذي هالني ضخامته الى الارض كلها ما هي نسبته؟ يجد ان ان هذا الظخم الذي في ذهنه تظاءل جدا

149
00:56:25.150 --> 00:56:50.250
مقارنة له مع الارض اذا قارنت الارض نسبة الارض بالسموات التي هي محيطة بالارض تجد الارظ نسبتها تضائلت تضاءلت جدا فاذا نظرت الى السماوات والارض بالنسبة للكرسي بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للسموات والارض

150
00:56:50.600 --> 00:57:09.900
السماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة في صحراء اذا الجبل الذي اهال قبل قليل ما نسبته الى الكرسي ثم هذا الكرسي الذي وسع السماوات والارض هذا الكرسي الذي وسع السماوات والارض

151
00:57:11.250 --> 00:57:31.650
نسبته الى العرش المجيد والمجيد اي الواسع وهذه صفة من صفات العرش ومن صفاته العظيم نسبة الكرسي الى العرش كحلقة في في صحراء انت عندما تطالع هذه النسب لا تملك الا ان تقول الله اكبر

152
00:57:32.150 --> 00:57:49.900
اذا كانت هذه مخلوقات الله اذا كانت هذه مخلوقات الله بهذه الكبر فكيف بالكبير المتحال سبحانه وتعالى فهذا مما يزيد في التكبير والتعظيم يزيد في التكبير والتعظيم للخالق سبحانه وتعالى

153
00:57:50.550 --> 00:58:08.100
ولهذا بعض العلماء اشهر هذا الى ابن القيم وهي سارة لطيفة جدا قال ان ذكر الكرسي في هذه الاية ان ذكر الكرسي في هذه وسع كرسي السماوات ان ذكر الكرسي في هذه الاية توطأة لبيان عظمة الله

154
00:58:08.400 --> 00:58:23.950
الذي ختمت به الاية توطئة ببيان عظمة الله الذي ختمت بالاية لان ختمت بقول عظيم فتوطئة بين ذكر عظمة الله ذكر هذا المخلوق العظيم الذي وسع السماوات والارض لانك وانت تقرأ

155
00:58:24.450 --> 00:58:43.900
اه وسع كرسيه تقول سبحان الله كرسي وسع السماوات والارض يعني امر عظيم جدا هذا الذي وسع السماوات والارض لا ليس نسبته شيء بالنسبة للعرش المجيد فالذي استوى عليه الرب سبحانه وتعالى

156
00:58:46.500 --> 00:59:08.050
فاذا كانت هذه آآ العظمة والكبر في في المخلوقات فكيف بالخالق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى وقد صح عن ابن عباس وغيره انه قال الكرسي موضع القدمين وهذا حق واسناده صحيح وله حكم الرفع

157
00:59:08.650 --> 00:59:25.550
وله حكم الرفع وهذا هو معناه في اللغة وهذا هو معناه في اللغة. وانظر في ذلكم كلام الامام المحقق الجليل الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة. وقد رد على

158
00:59:25.900 --> 00:59:42.250
من قال من اهل اللغة ان الكرسي هو العلم قال هذا تأويل رد عليهم من حيث اللغة ورد عليهم بكلام الصحابة. ونقل كلام آآ ابن عباس وذكر ان هذا هو المحفوظ

159
00:59:42.300 --> 01:00:03.050
عن اه ابن عباس اه رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي في قراءة اية الكرسي عقب صلاة الصبح عن قراءتها لاذكار الصباح الاولى ان تكون هذه اه مختصة بادبار الصلوات واذكار المساء ايضا

160
01:00:03.250 --> 01:00:26.400
تكون ايضا اه يؤتى بها يجمع بين الاتيان بذكرى ادبار الصلوات وايضا الاذكار التي هي تكون في صباح اليوم ومسائه نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز تعليق لوحات يكتب عليها اية الكرسي؟ الذي يظهر لي لا يجوز وهذا مما نهي عنه

161
01:00:26.600 --> 01:00:44.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه والصحيح في كلام اهل العلم انه يشمل حتى وان كان المعلق من  حتى وان كان المعلق من القرآن وتعليق القرآن سواء على الصدر او في السيارة او نحو ذلك

162
01:00:44.250 --> 01:00:58.800
لاجل الحفظ هذا لا اولا لا دليل على مشروعيته وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وثانيا في تعريظ للقرآن للامتهان بتعريض القرآن للامتهان

163
01:00:59.000 --> 01:01:21.400
وثالثا آآ سدا للذريعة سدا للذريعة ذريعة الشرك والباطل والتعلقات آآ المحرمة ورابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في هذا الباب التعوذ بالرقى

164
01:01:21.900 --> 01:01:39.850
والدعوات وسؤال الله لا نعلق شيئا اه في مكان ما اما في صدره او في جانب من بيته وهو غافل له. المطلوب ان الانسان نفسه يتعلق بالله لا ان يضع شيئا في طرف من بيته او في مكان او في صدره او في نحو ذلك

165
01:01:40.050 --> 01:02:11.350
ويغفل ويمضي غافلا المطلوب من الانسان نفسه هو يحسن صلته بالله والتجاءه الى الله ولهذا ايضا تفاوتت اثار هذه الاذكار على من يأتي بها بحسب صدق الانسان ولهذا ابن تيمية لما ذكر اية الكرسي قال هذه اذا قرأت بصدق ابطلت الاحوال الشيطانية قال اذا قرأت بصدق

166
01:02:13.100 --> 01:02:38.400
اذا قرأت بصدق اما اذا قرأ الانسان وهو غافل كيف تكون كيف يرجو ان تفيد وهو غافل فضلا عن انه يكون علقها في مكان وهو اشد غفلة فالمطلوب في هذا الباب صلة بالله دعاء وقراءة وذكر وتأمل وتدبر لمعاني القرآن لا ان يعلق الانسان بشيء

167
01:02:38.400 --> 01:02:52.800
في زاوية من بيته او في طرف من سيارته او في على جزء من بدنه ويقول اه هذه لاجل الوقاية من العين او الوقاية من الحسد او الى اخره نعم

168
01:02:53.550 --> 01:03:10.850
احسن الله اليكم يسأل آآ عن اسم الاله هذا من اسماء الله الاله من اسماء الله الحسنى نعم  والمستفاد من قوله الله لا اله اله الا هو ممكن الاله اسم من اسماء الله. نعم

169
01:03:13.850 --> 01:03:33.800
احسن الله اليكم يسأل عن لكن السورة التي فيها الاسماء المنصى عليها هي هذه الخمسة والله اصله اله اصل آآ هذا الاسم الله اصله اله. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن جواز الحلف بعزة الله. عزة الله صفة

170
01:03:34.350 --> 01:03:56.100
من صفاته ولله العزة فالعزة بصفة من صفاته ويجوز الحلف بعزة الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يسأل عن جواز رؤية الانسان للجن؟ هل يرد ذلك؟ ممكنة يعني رؤية الانسان الجني ممكنة

171
01:03:56.750 --> 01:04:11.750
ومر معنا ما يشهد لامكانيتها. نعم احسن الله اليكم يسأل يقول كيف التوفيق بين قراءة اية الكرسي في عدم قرب الشيطان وبين الاحاديث التي فيها ان الشيطان يعقد على قافيته ثلاث عقد

172
01:04:11.750 --> 01:04:27.250
هذا في حق الغافل اما الذي يأتي باذكار النوم وينام على طهارة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء واستفزز

173
01:04:27.300 --> 01:04:46.900
من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي سلك عليهم سلطان قال بعض المفسرين ان عبادي اي الذين يذكرون الله

174
01:04:47.700 --> 01:05:06.100
ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم طريق ولا سبيل نسأل الله الكريم ان يعيدنا جميعا من الشيطان الرجيم وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

175
01:05:06.100 --> 01:05:27.750
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا  اه ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

176
01:05:27.750 --> 01:05:44.250
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على نبينا محمد