1
00:00:06.100 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر الى اخره

2
00:00:18.750 --> 00:00:40.750
ساق المصادف رحمه الله هذا الحديث لبيان على ماذا يفطر الصائم وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله اذا افطر احدكم فليفطر على تمر يدل هذا الحديث على ان الصائم

3
00:00:41.150 --> 00:01:04.700
اذا ابيح له الاكل في مغيب الشمس يكون فطره على تمر هو المراد بالتمر هو تحول الرطب بجفاف ماءه يكونوا تمرا والمسألة الثانية قالوا فليفطر على تمر على تمر يدل

4
00:01:05.050 --> 00:01:28.600
الاهمية التمر في غذاء الانسان لا سيما من كان صائما والمسألة الثالثة قوله فليفطر على تمر يدر على نعم الله عز وجل الكثيرة على عباده وليست نعمة واحدة فقط لكن لكثرتها

5
00:01:28.900 --> 00:01:51.200
بين النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يفطر على تمر والمسألة الرابعة على تمر تمر يدل على ضعف الانسان تمر يسير يشبعه

6
00:01:51.550 --> 00:02:17.400
فجريانه فلهثه خلف الدنيا يكفيه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه والمسألة الخامسة قالوا فان لم يجد فعلى ما يدل على ان الماء يذهب عطش الصائم

7
00:02:18.050 --> 00:02:44.350
والمسألة السادسة  لم يجد على ما يدل انه اذا عدم التمر لا يأكل طعاما غيره بينما ينتقل الى الماء والمسألة السابعة قوله انه طهور يدل على ان الماء طهور فيشرب منه ويتوضأ ويغتسل وغير ذلك

8
00:02:44.600 --> 00:03:13.650
والمسألة الثامنة يدل على يسر الشريعة الاسلامية اذ لم توجب على المسلمين طعاما معينا يفطرون عليه خمسة وصححه خزيمة وابن حبان والحاكم بعض اهل العلم نضعف هذا الحديث  بل الصائم

9
00:03:14.050 --> 00:03:35.350
ان يفطر على ما شاء وقد جاء في حديث اخر  تمر ثم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باختصاص الاكل من التمر سوى قبل خروجه يوم العيد لصلاة العيد

10
00:03:35.700 --> 00:03:54.100
وسلمت ثمرة صحيح البخاري اما الصائم اذا صام فله ان يأخذ ما شاء ويشرب ما شاء في هذا الحديث رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال

11
00:03:54.150 --> 00:04:22.200
ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان  الوصال والمراد بالوصال الا يفطر الصائم اذا اذن المغرب وانما يأكل اذا قرب الفجر اي انه يصوم من الفجر الى الفجر

12
00:04:22.500 --> 00:04:42.150
وهذا الحديث يدل على عدة مسائل المسألة الاولى قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال يدل على رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في امته ان يشق عليهم شيء من التشريع

13
00:04:42.450 --> 00:05:06.850
والمسألة الثانية  وقال رجل من المسلمين انك تواصل انك يا رسول الله تواصل يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ انهم واصلوا لما واصل

14
00:05:07.150 --> 00:05:30.150
والمسألة الثالثة قوله وقال اني لست  قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يدل على ان الله عز وجل خص النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص ليست لغيره ومن ذلك

15
00:05:30.450 --> 00:05:49.450
ان الله تعالى يعطيه ان الله تعالى في الوصال يعطيه قوة من يطعم ويشرب والمسألة الرابعة فصام النبي صلى الله عليه وسلم يوما ثم يومان كيف صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:49.700 --> 00:06:09.050
فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير لما رأوا لما رأوه من النبي صلى الله عليه وسلم للوصال المسألة الخامسة قوله واصل بهم

17
00:06:09.150 --> 00:06:36.050
يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال يدل على قوة الصحابة رضي الله عنهم اذ واصلوا يومين ورزقهم الله تعالى قوة الابدان وقوة القلوب بالايمان والمسألة السابعة قول سادس قوله فلم ازقكم يوما ثم يوما

18
00:06:36.450 --> 00:07:01.800
ثم رأوا الهلال فقال وقال النبي وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم بهم يدل على جواز معاقبة ان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة السابعة قوله المنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا

19
00:07:02.100 --> 00:07:18.800
يدل على ان الانسان يحرق يدل على الانسان يأخذ برخص الله ولا يشدد على نفسه قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر المسألة السادسة قال ثامن قوله

20
00:07:19.150 --> 00:07:42.400
لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم المنكل بهم اختلف العلماء في حكم الوصال  القول الاول النهي عن الوصال وهو قول الجمهور استدلوا بهذا الحديث. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال

21
00:07:42.700 --> 00:08:09.450
والمسألة والقول الثاني جواز الوصال قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالفطر دلالة جواز الوصال والقول الثالث جواز الوصال لكن افضل عدم الوصال جواز الوصال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالفطر

22
00:08:09.950 --> 00:08:32.700
والاولى عدم الوصال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زدتكم كالمنكل بهم. المنكل لهم خالفوا الاولى في ذلك قال متفق عليه قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:33.150 --> 00:08:56.900
قال من لم يدع قول الزور والعمل به الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتابه الصيام لبيان ما يحرم على الصائم قوله قول الزور هو القول المايل للباطل عن الحق

24
00:08:57.250 --> 00:09:33.300
ويدخل في شهادة الزور والكذب والخداع وغير ذلك وقوله والعمل به اي العمل بالزور وهو الموج المائل عن الحق للباطل مثل الغش ظلم العباد بالافعال وغير ذلك وقوله والجهل هو السفه

25
00:09:33.900 --> 00:10:04.400
وهو الطيش الاقوال والافعال مثل يضرب هذا او يرفع صوته على ذاك وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. مسئول قوله من لم يدع قول الزور يدل على قبح وضرر ومعصية قول الزور

26
00:10:05.000 --> 00:10:34.000
في غير رمضان هذا امر محرم واذا كان يفعل ذلك من كان صائما فعقوبته ستأتي باذن الله في الحديث هو المسألة الثانية قوله والعمل به يدل على شناعة وشدة تحريم

27
00:10:34.250 --> 00:11:13.150
وضرر العمل بالزور لذا جاء الوعيد في حقه الصائم بامر شديد والمسألة الثالثة قوله قول الزور والعمل به يدل على تربص الشيطان بالانسان فيسعى لافساد صومه بالقول من الصايم او بالفعل

28
00:11:13.750 --> 00:11:41.800
الفرق بين بين الجملة الاولى والثانية ان الاولى في الاقوال والثانية الاعمال المسألة الرابع قوله والجهل يدل على تحريم ان يرتكب الصائم السفه الاقوال والافعال حتى ولو كانت في حق

29
00:11:41.850 --> 00:12:10.600
كالسباب مثلا وفي الاعمال كالاعتداء على الاخرين المسألة الخامسة قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه او شرابه. هذا وعيد شديد لمن يرتكب تلك الامور المنهي عنها ان الله غني عن صيامه

30
00:12:10.950 --> 00:12:34.800
وقد فسر ذلك بعض العلماء بانه لا يؤجر على صومه ومع هذا يجب عليه ان يكمل صومه المسألة السادسة قول من لم يبدأ قول الزور والعمل به والجهل يدل على ان المقصود على ان من مقاصد الصيام

31
00:12:35.750 --> 00:12:58.700
حفظ الجوارح عن المنهي عنها وليس الامساك عن الطعام والشراب والجماع فحسب لان الصوم يهذب من حكم الصوم تهذيب النفوس المسألة السابعة يدل هذا الحديث على ان الصائم عليه ان يكون

32
00:12:59.000 --> 00:13:28.350
حال صيامه في افضل احواله لانه متلبس بعبادة عظيمة ثوابها جزيل بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي  رواه ابو البخاري وابو داوود بعد ذلك قال عن عائشة رضي الله عنها

33
00:13:28.750 --> 00:13:52.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم يباشر وهو صائم الى اخره المصنف رحمه الله هذا الحديث بكتاب الصيام لبيان اباحة التقبيل والمماسة للزوجة او الامة حال الصيام

34
00:13:52.650 --> 00:14:15.250
وهذا الحديث يدل على عدة مسائل ان المسألة الاولى قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم يدل على اباحة تقبيل الصائم لزوجته  حال الصيام وان ذلك لا يفسده

35
00:14:15.750 --> 00:14:37.050
المسألة الثانية قوله كان يقبل وهو صائم وفي رواية كان يقبلني وانا صايم فيدل ولا حياء في الدين في بيان احكام الشرع فيه المسألة الثالثة قوله كان يقبل وهو صائم يدل

36
00:14:37.550 --> 00:14:58.300
على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر لهما للناس كما في قوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم وطيب النساء المسألة الرابعة قوله ويباشر وهو صائم مباشرة المراد

37
00:14:58.650 --> 00:15:25.000
المس فدل على اباحة ان يمس على باحة مس الصائم هذا يدل على اباحة ملامسة الصائم لزوجته وامته حال الصيام المسألة الخامسة قوله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صايم يدل على حسن

38
00:15:25.650 --> 00:15:55.100
عشرة النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته العطف والحنو وغير ذلك والمسألة السادسة وكان يقبل وهو صائم يباشر وهو صائم يدل على ان شهر رمضان لا يمنع مما تحتاجه النفوس من الشهوة الطبيعية وغيرها

39
00:15:55.600 --> 00:16:28.850
فلا ينقطع المسلم في شهر رمضان للعبادة فحسب بينما اخص ذلك في ايام الاعتكاف والمسألة السابعة قوله ولكنه املككم لاربه  شهوته يدل على ان جواز التقبيل ومباشرة مشفوطان بعدم الوقوع في الوطن

40
00:16:29.350 --> 00:16:52.800
طبعا كان يخشى ان مقدمات توقعه في الوطء لا يفعل ذلك المسألة الثامنة ولكنه املككم لاربه يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر العظيم النبي بهذا الامر

41
00:16:53.250 --> 00:17:17.300
في تعظيم ربه في النفوس لتعظيم ربه في قلبه فلا يصل الى المحرم وهو الوطء قال متفق عليه مسلم وزاد في رمضان رحمه الله هذي رواية لبيان ان التقبيل المباشرة

42
00:17:17.500 --> 00:17:42.750
مباحة حتى في صيام شهر رمضان وليس خاصا الا بصيام النافلة دل على فدل على عظمة الاسلام حتى وان حتى والانسان يؤدي ركنا من اركان الاسلام باب الصيام اذا كان

43
00:17:43.100 --> 00:18:00.300
اذا رغب ان يقبل او يباشر له ذلك عدم الوقوع في الوتر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول نحن في بلد ليس بتأمر لكن فاكهة هل يجوز ان نبدأ بالفاكهة

44
00:18:00.550 --> 00:18:20.400
قياسا على التمر قبل الماء اه هذا مما يؤكد اه طاعة الحديث نحت المتن الشريعة الاسلامية اذا اتت بامر يعم جميع اهل الارض ليست كل الديار فيها تمر ولا رطب

45
00:18:20.700 --> 00:18:37.100
في انقطاع في السند نعم يقول هل من السنة ان يأكل عجوة سبع حبات في كل صباح اه نعم النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال من تصبح

46
00:18:37.200 --> 00:18:55.850
كل يوم سبع تمرات مما بين لابتيها يعني من تمر المدينة لم يمسه  اي نوع من التمر عجوة او غير عجوة اه غير العجوة اي نوع غير العجوة الحديث الثاني

47
00:18:56.150 --> 00:19:19.150
من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة حدد العجوة مما بين لابتيها لم يمسه سم ولا سحر تمر العجوة الذي يزرع ويخرج من حدود المدينة ثم خارج المدينة ثم يجلب لها

48
00:19:19.550 --> 00:19:46.800
ولا يدخل فيها ثناء الحديث النوع الاول سبع ثمرات والنوع الثاني سبع ثمرات النوع الثالث في صحيح مسلم من من تاب الا ان في عجوة العالية ترياق اول البكرة الا ان بهجة الوعي شفاء او ترياق اول بكرة

49
00:19:47.050 --> 00:20:14.050
العالية الان يسمى حي الهدى وما خلفه وما حوله فاذا غرست نخل العجوة وخرجت قال ترياق يعني دواء شفاء او ترياق يعني دواء شفاء او دواء اول البكرة يعني اذا كان الانسان اول الصباح

50
00:20:14.400 --> 00:20:35.000
وهذي العجوة لما حدد فيها سبع تمرات امرأة تمرتين ثلاث اربع الامر سيئة لكن يوجد في السوق يقول تمر عجوة لكن قد يكون مزروع خارج المدينة ثم يجلب ما معنى المنكل

51
00:20:35.150 --> 00:21:01.750
لهم يعني كالمعاقب لهم يعاقبهم  لا تواصلون فواصلوا. ولا نواصل بهم يوم ويوم ويوم وزيادة مخالف مارده النبي صلى الله عليه وسلم  هم لم يفطروا لنام رأوا عدم نهيهم عدم امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالفطر. ولا الصحابة رضي الله عنهم اسرع الناس بامتثال امرهم

52
00:21:02.000 --> 00:21:18.250
يقول اسهال المقصود في جميع الاحاديث انما صوم الفجر الى الفجر الفجر الفجر يوم ثم يوم يعني لو انت سحرت الفجر مثلا الان اذا اذن المغرب ما تفطر اذن وقبل اذان الفجر

53
00:21:18.400 --> 00:21:42.850
الثاني يتسحر وتفطر. هذي  زيد يؤذن اليوم الثاني المغرب ما تفطر اليوم الثاني وهكذا يعني ايش لسا اكثر من يوم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه واصل خمسة عشر يوما

54
00:21:43.150 --> 00:22:05.500
اسرة ال الزبير  معروفون بالقوة البدنية ومثل ما تعرفون امه واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه يقول هل لي طعام للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقي بعض العلماء قال حقيقي لك لو كان حقيقي

55
00:22:05.750 --> 00:22:28.900
ما يسمى   بعضهم قال  لما اعطاه الله عز وجل فيه من المعارف والعلوم ولذة الايمان تغنيه عن اطعام والشراب ومنهم من قال الله عز وجل يعطيه قوة من يأكل ويشرب

56
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
والقولان متقاربان هذا يعني ويعطيه قوة من يأكل ويشرب  متلذذ بالايمان والعبادة عليه الصلاة والسلام كل من يفطر في رمضان من غير سبب ماذا عليه يقضي  ان شاء الله في حديث الصوم سيأتي ان شاء الله

57
00:22:49.600 --> 00:23:16.750
هل يمكن او يصح تفسير قول الاربي بالذكر القرد اصله القطعة ويراد به قطعة الذكر هو المراد من هذا المعنى هو الشهوة لذلك لو  اذا تسمع لو قطعنه اربا اربا قطعة قطعة

58
00:23:17.100 --> 00:23:50.100
يقول لو قبل وباشر وانزل يعني من غير وطئ يفسد الصيام ولا كفارة اه مقصود الصيام   في الحديث القدسي يدع طعاما شرابه وشهوته من اجلي اذا انزل  لم يدع هذا لله صومه

59
00:23:50.350 --> 00:24:26.350
لانهم مقرون في الطعام والشراب  الوعيد في فليس للحاجة اذا اجتمعت الثلاثة ولو  يكفي واحدة يكفي واحدا وكان الانسان يظلمه ويبهت ويكذب ويفتري ويغتاب   الصيام حقه  ابو هريرة رضي الله عنه يقول كانوا اذا صاموا يعني الصحابة يجلسون في المساجد فالامام احمد يقول كانوا اذا صاموا

60
00:24:26.450 --> 00:24:48.250
يجلسون في المساجد حفاظا على صومهم ما يتكلمون في احد  كل لو ناصحته جهليا في خلق القرآن فقال الجهم هي الاشياء  اما خالق او مخلوق وانا اخترت قال القرآن احدهما فكيف يكون

61
00:24:48.500 --> 00:25:11.850
القرآن الورق والغلاف ذا مخلوق ما في شك كلام الله ليس بمخلوق  انت لو اقول العمر ما شاء الله عمر كريم الكرم يمشي مع جنبه الها رجلين وعيون صفة ماما

62
00:25:12.200 --> 00:25:37.450
القرآن كلام الله ليس صفة من صفاته ليس مفكا عنه كلامه سبحانه واضح ايوه يعني ما نقول والله  مثلا عمر شجاع والله يا رب في خلق شجاع كذا رسم وكريم كذا رسم صادق رسم صادق لا فهمتوا

63
00:25:37.750 --> 00:25:53.500
اذا قالوا لماذا الجهمية يقولون مثل هذا الكلام مخلوقا  اما صفات مخلوقة كل هذا يسعون الى ان يقولوا ان الله لا يتكلم