مؤسسة القرآن الوقفية تقدم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين. ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع مستوية
ظهره ويقول سبحان ربي العظيم نعم يعني على كل حال هذا المذهب. يقول سبحان ربي العظيم ما يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. ولا يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده زيادة وبحمده ليست هي المذهب. المذهب ما
كما قاله المصنف وفي رواية عن الامام احمد انه جوزها وهي مروية في بعض طرق هذا الحديث الا ان انها يعني ليست بذاك قوية محل يعني نظر حتى قال ابو داوود رحمه الله في سننه اخاف الا تكون محفوظة. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو قالها الانسان لا بأس. هذا الامام احمد رحمه الله
في الرواية الثانية اليها قال ان قالها جاز. نعم ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده نعم. وبعدها وبعد قيامها ربنا ولك الحمد الى السماء. مم. وبعد قيامهما الامام والمنفرد نعم وبعد
صيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. نعم لان يعني المذهب منا يقول ربنا ولك الحمد فقط لماذا؟ لان للحديث اذا قال الامام فقولوا ربنا ولك الحمد
يعني اخذوا هذا. يعني الشيخ مشى عبد الله بن عقيد رحمه الله. كان يقول ان مذهب الحنابلة احيانا يصير فيه ظاهرية يعني يقتصرون فيه على يعني ذاك الرجل الذي دخل الصف كما في صحيح مسلم تعرفون قام حمد الله قال الحمد لله حمدا كثيرا الى اخره اخذ الحديث
الحديث تعرفونه ثلاثون ملكا ينتظرونها ايهم يكتبها. الله ثم يصرون على كل حال يعني يعني هذا هو قول جمهور اهل العلم الذي هو انه يزيد على هذا ملء السماوات وملء الارظ نعم
ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه. نعم. ولو مع حائل ليس من اعضاء على كل حال يعني لو اسلم على حائل
يعني مثل العمامة او مثل الغترة هذي او البرنس او الطاقية اللي هذا يعني جاهز هنا ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده على هذا اذا وضع يديه لا يجزئ عن المذهب. اليس كذلك؟ لو حط يديه وشجب عليها
قال هنا قال ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده صح؟ على كل حال هذا هو المذهب لكن على كل حال يعني اذا وضع حائل غير يديه اللي هو سجادة ولا عفوا يعني
يعني عمامته ولا شيء من هذا هذا يعني يعني الخلاف في كراهته الخلاف وقع لا الركبتين والرجلين ما لها علاقة في انا ما اعلم ان احد من اهل العلم لا في مثل احمد ولا في غيري. في الركبتين ما لها علاقة لو جاء انسان يبي يهوي بركبتيه وحط له
الرياضيين هذي هذي اللي على الركبتين ذي على المذهب ان موقع كلام كل كلام السلف وكلام اهل العلم هو في الجبهة والانف ولايام البرد سبحان الله رحمه الله ما تكلموا عن هذا
لان لان الجبهة والانف هي التي يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم امر يعني في في كون الانسان يكون رأسه هو الذي لا يليه شيء يعني هذا هو اولى من
يعني حتى في اقص الشعر كما تسجد يعني يعني جبهته او انفه على كل حال ترى النص. النص ما ورد الا في الجبهة والانف ما ورد فيها. الرجلين واليدين والركبتين ما ورد فيها. كلام كل النصوص اللي واردة هي بس فقط هنا. نعم. ويجازي
عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى. يعني يفرق ركبتيه هذا يعني في حديث ابي حميد على كل حال والمجافاة في هذا حتى في حديث البراء انه قال لك كنا لا نأوي اليه من شدة يعني ما يجافي وهذا هو الصحيح بس بشرط
ما تضيق الناس اذا جاء اخونا في الله تبحبح شوي ثم بعدين ضيق على الناس قال لا اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عقله مشكلة ذا. نعم. ثم يرفع رأسه
مكبرا ويجلس مفترسا يسراه ناصبا يمناه ويقول ربي اغفر لي. نعم ويسجد الثانية كالاولى ثم يرفع مكبرا ناهضا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهلت. قال هنا يرفع مكبرا
ماهرا على صدور قدميه هذا على كل حال مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويشهد له ما عند ابن ابي شيبة عن جماعة من الصحابة انهم كانوا ينهضون على
صدور اقدامهم يعني حتى قال الترمذي على العمى وعلى هذا عند اهل العلم يعني صدور الاقدام ثم قال رحمه الله معتمدا ركبتي على ركبتيه انسه انسه والرواية الثانية عندنا في المذهب انه يقوم على يديه
جمهور العلماء وفاقا لمالك والشافعي انه يقوم على يديه نعم. ويصلي. عندنا هنا وين قال هنا؟ يعني يهوي قبل قليل ها؟ قال في السجود هالحين طلعنا حنا رحنا عكس مشينا الهوي ثم يخر مكبرا ثم يخر يخر ها مكبرا
ساجدا على اعضائه رجليه ثم ركبتيه ثم ركبتيه هذا المذهب ها هذا المذهب انه الهوية تنظر الركبتين والحقيقة حديث وائل حديث ابي هريرة المتعارظة ذي كلها هذا ليس بالقوي وهذا ليس بالقوي
وانا اقول ان الصحابة رضي الله عنهم كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم من مرة امامهم الاف المرة الركوعات اليس كذلك؟ الاف ومع ذلك لم ينقلوا لا ابو حميد الساعدي ولا سهل بن سعد الساعدي ولا ابو هريرة ولا عائشة
وابن عباس ولا ابن عمر ولا عبد الله اللي نقلوا صلة الصلاة في الصحيحين وغيرهما لم ينقل احد باسناد كما نقلت في اشياء ادق انه هوى بهذا او بهذا صح
كاسناد قوي في بقية الصلاة اليس كذلك؟ هذا من فقههم ان الشيء اذا تركوه دل على انه يخير هذا او هذا. وهذا هو الواقع. فان الناس يختلفون. هذا اللي عنده
يعني نقرص ولا عنده روماتيزم ولا عنده نقص فيتامين دي ولا الى اخره هذا ازين له يا شيخ بيديه. اليس كذلك شوفوا الشايب اذا بغى يقوم شو يقوم او المريض يقوم بيديه
لان الركبتين هي يعني قوام الجسم اللي يستحمل الجسم ما حملته ما حنا الا يدين. فالناس يختلفون فالظاهر والله اعلم ان ان هالحرب اللي قامت العالمية الثالثة في القدمين الهوي ولا بالهوي باليدين انا اظن هذا المسألة اوسع من ذلك يعني انظروا
سئل السلف الصحابة اين المنقول عنهم وين راحوا الصحابة وين راح النقل وين التابعين؟ هو نايمين هم نقول اي شيء سكتوا عنه يسعنا ما اذا لم ينقل باسناد صحيح اذا نقل باسناد صحيح على العين والرأس. اما اذا حصل الاختلاف هذا فيه
مقال ولا فيه مقال فالمسألة في هذا يعرف انه واسع. المسألة واسعة من امكنه هذا او هذا. واما قوله كبروك البعيد هذا اللفظ انا اظن فيه نكارة اللي هو ولو صح فالظاهر ان المراد ان ان كراهة الخبط
تلاحظون بعض الناس اذا كان المسجد يصير مستعار يعني ارضه يعني خشب تشوفون كيف يهوي بعض الناس يعني كأنه شيء وقع من علو مكان مرتفع اسمع الصوت اينما المصلي ينبغي ان يكون
يعني اذا هوى واذا قام يقوم باناقة ويقوم بهدوء يقوم بشيء يسجد بهدوء يسجد ضرب داخل حربا فالمقصود هنا ان يعني هذا الباب واسع فلا يضيق الناس عليه وصنفت مؤلفات وردود والمسألة اوسع من هذا بكثير
نعم قال رحمه الله ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترسا يسرا قال ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمات والاستفتاح والتعود وتجديد النية. وش التحريمة خلاص عرفنا اصطلاحهم. المهم انها تكبيرة الاحرام نعم
ثم يجلس مفترشا ويده على فخذيه يقبض خنصر اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسباحتها بتشهده ايوا يبسط اليسرى. طيب قالوا يقبض خنصر اليمنى هذا ها وفي الرواية الثانية يقبض معها الوسطى وين الوسطى
الوسطى كذا والرواية الثالثة عن احمد رحمه الله يعني عندنا الان صارت كم ثلاث روايات الرواية الثالثة يبسطها. يبسط اليمين مثل ما يبسط الشمال اليس هو باسط للشمال وكيف التعدد عنه رحمه الله من ائمة السنة التابعة في ذلك بعض السلف في هذا
وظاهر المنقول عنه صلى الله عليه وسلم انه بسطها في بعض المرويات ويحلق ابهامه مع الوسطى ويشير بسباحته في تشهده عدلوا عن لفظ السبابة الى السباحة يعني لانه الطف السبابة يعني لانهم كانوا يشيلون لها بالسب. نعم
ويبسط اليسرى ويقول ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول. الامام احمد رحمه الله اختار هذا التشهد
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان يعلمه الناس اه وكذلك النقل النبي صلى الله عليه وسلم هو اقوى ما في الباب يعني او من اقوى ما في هذا الباب
لكن شوفوا عبارة المصنف هذا التشهد الاول ما معناه على المذهب كما هو المنصوص عن احمد رحمه الله كراهة الزيادة على على ماذا على هذا الكلام اليس كذلك الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الامام الذي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره
الحقيقة انا اقول شيء يا اخواني يعني ابن دقيق العيد رحمه الله في هذي تضمنت قاعدة وفائدة ومنهج لطالب العلم. ولو طورناه فيها نصف دقيقة الان اذا صار شيء مجمل
وش اللي يفسره في النصوص اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والا فعل الصحابة. اليس كذلك؟ بلى. طيب. لو اجمع التابعون عليه عد هذا ايضا تفسير كما هو تفسير القرآن
الظاهر هذا اذا عندنا ثلاث اشياء في التفسير تفسير ظاهر النقص اما نصه واما في اصحابه واما اجماع التابعين او اشتهار القول عن التابعين فيه هذه طرق بيان من قال انا سلفي ينبغي ان يلتزم بهذه الثلاثة
يعني يقارب من دقيق العيد رحمه الله وقد رويت كتابه والحقيقة كتابه من انفس شروح الحديث لكن فيه هذا من هذه الملاحظة رويته سماعا تاما اللي هواه عمدة احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام وهو كتاب نفيس يقرأ
الحقيقة المتقدم من طلبة العلم لانه يعود الانسان على التأمل الدقيق في المسائل. وكتابه راقي. يعني فيه كلمات يصعب الحقيقة الا المهمة انه يقول رحمه الله اذا تأمل الانسان يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد علم انه اللي يقصد التشهد الاخير. علم ان هذا
في الاول وفي الثاني يعني حديث كعب بن عجرة في يعني في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره. مع الدعاء ايضا
يقول هذا الظاهر انه في هنا وهنا الحقيقة ان هذه الطريقة في البحث محل نظر وان سلكها كثير من المتأخرين لانا نقول ارجعوا الى هذه الثلاثة. اما تفسير النبي صلى الله عليه وسلم والا عمل الصحابة والا اجماع التابعين. او اشتهر القول. لما رجعنا
الى هذا الامر وجدنا في السنن حديث عبيد الله حديث ابي عبيدة ابن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في
الاول كانما يكون على الرف يعني كأنها على حجارة ان يخففه جدا ومن قال ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه فانا ارده هذا غلط هذا هو طريقته هو. لكن السلف ما يردون هذا
لان الحديث لان الراوي اذا اختص لابيه او بعمه او اسرته اختص بالرواية عنهم مثل علي ابن طلحة عن ابن عن ابن عباس ومثل ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه واشبه ذلك. اذا اختص به قبلوا قوله يا شيخ
خرجوه في الدواوين وبوبوا عليه. هذا عملهم هم كتطبيق خذ اي كتاب من دوام اللسان تجد فيه هذا ويبوبون عليه ما معنى هذا؟ معناه انهم قبلوه يا شيخ فلما جئنا الى مصنف ابي شيبة وجدنا مروي باسناد قوي عن ابي بكر رضي الله عنه
نفس العبارة كأنما يكون على الوظوء اذا نعمل بهذا الزمن يا شيخ ونعمل برأي احمد رحمه الله نص على كراهة الزيادة على ذلك. لماذا نص على الكراهة؟ هو امام من ائمة الاثر. استقرأ فما وجد شيء. عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين يدل على الزيادة اذا صار كلامه رحمه الله محرر راقي ماشي على الطريقة السلفية الصحيحة اذا قال انسان والله لا انا ظاهر النصوص قلنا اهلا وسهلا. اهنت وما تراه لكن ترى هذا ما هو جاري على نظامهم هم
الظاهر هذا اذا هذه الفائدة في تحريم المنقول في الشريعة هذا احد مناهجها. نعم. احسن الله اليكم ما شاء الله ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم ويستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. هذا كله في قوله ثم يقول اللهم صلي هذا كله في التشهد الثاني. هذا
معنى عبارته كان عبارته هنا يعني ثم يقول يعني وين؟ التشهد الثاني نعم ويدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك نعم ثم قال رحمه الله ويدعو بما ورد
يقصد يعني لا بما لم يرد في الكتاب والسنة. لو دعا بما يعني قال ويدعو بما ورد لو على المذهب لو دعا في امور من امور الدنيا بطلت صلاته على المذهب
الظاهر هذا هذا المذهب يعني لو دعا يعني يعني في امر من امور الدنيا فانها تطول صلاته والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انها لا تبطل لكن يكره ذلك وهذا اصح
يعني وفاقا يعني كثير من اهل العلم لانه قال في في حديث التشهد قال ثم لما انتهى من التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء فقوله ما شاء هي عموم هذا عموم نعم
ثم يسلم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. المذهب ان هذا المذهب منضبط تماما. كما قلنا اللي هو ان يكون القول مقارن لماذا بالفعل هذا المذهب وهذا يعني يعني يعفيك من الاقوال التي قيلت قبل بعد تطلب الدليل عليها
قائل بها طيب لكن هنا يجب ان ننتبه الى مسألة وهي ان كلمة بركاته لا يزال فيها على المذهب المذهب لا يزاد فيها يعني المذهب ليس فيه يعني او بركاته
يعني المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم انه انه ما قالها. وان كانت قد رويت في بعض نساخ ابي داوود هذا كلها محل نظر نعم ثم قال هنا آآ يعني على كل حال يعني بعض الناس قال انهم يعني يتحمس لها هذه القضية لكن لما رأينا كلام الصحابة تتبعنا كلام الصحابة ما وجدنا احد
ينبغي الانسان يكون عنده ملاحظة ينتبه لهذا وعلى كل حال المذهب هو ان قول السلام عليكم ورحمة الله كلها ركن كل هذه الكلمة وفي القول الثاني عندنا في المذهب اذا قال السلام عليكم
لظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم والتحرير والتسليم. لكن المذهب وما قاله المصنف رحمه الله هو ذا ظاهر عبارته السلام عليكم ورحمة الله. قول الثاني ولو مرة الرواية الثانية عن احمد رحمه الله لو قال السلام عليكم كفى
طيب ثم يسلم عن يمينه وعلى كل حال يعني قول السلام عليكم ورحمة الله يعني كلها انها هي الركن هذا من المفردات من المفردات يعني اذا طرحنا ابا حنيفة رحمه الله يعني في في الجهة الاخرى
ابو حنيفة رحمه الله ما يرى وجوب السلام يقول اذا انقضى قدرها قدر التشهد يعني في حديث ابن مسعود يعني قدر ذلك يعني يعني اه فقم او اجزأتك صلاتك نعم
وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط. طيب وان كان في ثلاثية او رباعية نهض ها؟ نهض مكبرا بعد التشهد الاول
طيب وصلى ما بقي مكة الثانية بالحمد فقط وعلى كل حال لو زاد روي هذا مرفوعا وصح عن غير واحد من الصحابة انه لو زاد عن الفاتحة لا بأس بذلك منهم ابو بكر رضي الله عنه. نعم. ثم
ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها. طبعا قال المصنف هنا ثم يجلس في تشهد الاخير ماذا؟ وفي الرواية الثانية عندنا في المذهب يفترش
الرواية الثالثة يخير صار ايه اذا عندنا تشهد في الرباعية والثلاثية صار عندنا فيه كم رواية؟ ثلاث ثلاث المذهب يتورك والرواية الثانية في المذهب افترش يفترش وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة والرواية الثالثة يخير
وهذه طريقتها رحمها الله الامام احمد انه اذا تعددت السنن خير لو جمع انسان يعني في رسالة طيبة علمية اللي هو المخيرات في الصلاة المخيرات في الصلاة كأن يكون هذا طيب يعني
في قول الامام احمد رحمه الله يدرسها دراسة طيبة يظفر باثار طيبة نعم. ثم قال رحمه الله والمرأة مثله طبعا هذا هذا هو الاوسط لكن تضم نفسها طبعا هذا قول تظن نفسها اذا كانت في حضرة اجانب
اذا كانت في حضرة اجانب وعلى كل حال يعني هذا قد ورد مرسلا يعني يعني يعني بامر النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيه شيء لكن المنقول عن الصحابة كعلي ابن عباس
يعني ما لهم مخالف للصحابة بل هو قول عم التابعين. هم. يعني انها المرأة تظم نفسها وقد خرج الاثار عنهم عبدالرزاق رحمه الله وكذلك ابن ابي شيبة رحمه الله الاثار عنهم في هذا لانها تظن نفسها
ثم قال رحمه الله وتسدل رجليها في رجليها من جانب يمينها هذا المذهب لماذا؟ لانه اثر لها رجليها مع جهة واحدة. هذا هم يرون رحمهم الله ان هذا اسد وهم مروي عن السلف في هذا
الا ان السلف المغتربين في هذا. والمنقول عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هو هذه الصفة ذهب اليها الامام احمد. انها من جهة من جهة وحدة هلا يعني يعني قد يكون ارفق بها
الحقيقة يعني الرواية الثانية عندنا في المذهب انها تتربع ازيد في الستر اذا كان بحضرة اجانب كل هذا الكلام في حضرة اجانب انظروا كيف رحمهم الله يعني يعني شيء عجيب الحقيقة يعني في في حفاظهم على ستر المرأة وصيانتها وحفظها لكن هذا الانسان اللي يقول لا يا اخي حرية خلها تتعاطف
وخلها تقوم وتقعد وتشتغل في كل مكان وفي المصانع وتصير زبالة وتصير هو في الحقيقة اهانة للمرأة ذا احسن الله اليكم. فصل فيما يكره في الصلاة ويباح ويستحب. قال رحمه الله ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء واقعه وافتراشه ذراع
ساجدا وعبثه وتخصره وتروحه وفرقعة اصابعه وتشبيكها وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه وتكره الفاتحة لا جمع سور في فرض كنفل. نعم. قال رحمه الله يكره هذا الان في مكروهات الصلاة
قال هنا ورث البصر الى السماء يعني جعله مكروه والحديث فيه الوعيد اليس كذلك؟ يعني رحمه الله رحمة واسعة يعني على كل حال يعني جمهور السلف على ان هذا مكروه وليس محرم. عجيب. كما قال يعني يوافقنا على هذا الاحناف
انه يكره على كل حال ويعني المصنف رحمه الله يعني اطلق قال ورفع بصري الى السماء لكن صاحب المصاف استثنى على المذهب التجشؤ اذا تجد الانسان في رفع بصره ولهذا الفقهاء الحنابلة غزو بها
قالوا ما رفع بصر الى السماء جائز بلا كراهة الصورة ذي يعني ادبا انك ما تؤذي برائحتك يعني من بجواره الظاهر هذا والله ياهم اناقة الحقيقة الفقهاء رحمهم الله طيب على كل حال
يعني في الكشاف يعني اجتهد بين الناس يعني انه يحرم رفع البصر الى السماء يعني لكن المذهب ان في الدعاء يرفع الانسان بصره الى السماء والذي يكره هو اما في الدعاء يجوز
في الدعاء يجوز وقد اشار الى هذا في كشاف القناع. وذكر حديث مسلم. حديث الذي في صحيح مسلم في قصة تذكرون قصة طويلة كنا ارجعوا اليها. قصة اه يعني يعني قصة اللبن لما كان ابو هريرة
شرس النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم تذكرون هذا؟ قصة على كل حال رجلها في صحيح مسلم ما نطيل بها. ابو قتادة شيخنا. ها في قصة حديث ابي هريرة انه كان يأتيه اللبن وقال له عندك لبن؟ قال ايه؟ راح مشوار النبي ورجع ولا ابو هريرة جاء جاء
وشرب كل اللبن نصيبه ونصيب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انزوى فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اين اللبن الاناء رفع الغطا واذا هو ما في شي
قلت هذا يقوله ابو هريرة اذا يدعو علي قال فرفع بصره الى السماء وقال اللهم اطعم من رأى طعمني واسقي من سقايا. الله اكبر بالمؤمنين رؤوف رحيم طيب على كل حال هذا اشار اليها في الكشاف
في حال الدعاء وانا ارى فيك ان في بعض كتب الادعية انه يكتبون ويحرم رفع البصر الى السماء. يعني وعلى كل حال محل نظر. نعم. قال ويقع الامام احمد رحمه الله كما تلاحظون المذهب نص على ان الايقاع مكروه. يعني انه مكروه لكن الرواية الثانية انه سنة
والحقيقة هذه مسألة وفي رواية ثالثة ان عندنا عندنا في عندنا لا يجوز صار عندنا يجوز ويسن ويكره يعني وانا اقول والله اعلم ان اصحاب احمد لما نصوا على هذا التعدد الظاهر والله اعلم يعني اما ان يكون امام
رجع عن بعضه او يكون فسر الايقاعات بما يختلف اختلف في في وصفه لكن الذي فسره الامام احمد الاقعاء بانه يفرش قدميه ويضع اليتيه على عقبيه اليتيم اين؟ على عقبيه. فعلى هذا تكون بطن قدميه. وين؟ الارض. ها؟ على الاليتين
هذا التفسير ظاهر بان القدمين هكذا والالياف بينهما ظاهر وهذا الحقيقة يعني احمد انفرد الحقيقة عن كثير من الائمة في هذا التفسير وحتى انه في رواية مهنى ووجع في هذا وكان يذهب الى
الحقيقة انه يعني التفسير الثاني للاقحاء انا اراه الحقيقة ابعد وهو اذا كانت الاليتان منتصبتان اذا كانت القدمان منتصبتان هكذا منتصبة وقعدت عليها. مثل اللي يبي يقوم هذي الحقيقة يعني وان كانت عندنا رواية عن احمد رحمه الله في كراهتها. وروجع الامام احمد ايضا فيها
والظاهر والله اعلم انه في نفسه شيء من خبر الذي في صحيح مسلم في حديث ابن عباس تذكرون لما واحد سأله يقول في رأيت جفاء واحد يقول ابن عباس قال ويلك هذه سنة القاضي القاسم. كذا
فهي الحقيقة فيها اشكال يعني من هالناحية هذي لكن يعني ان اردتم يعني التحرير العلمي فيها الظاهر والله اعلم ان الافتراش المنهي هو افتراش في فراش الكلب. الظاهر والله اعلم كما قال بعض الائمة انه تكون الاليتين في الارض واليدين
هذه صورة الايقاع ظاهرة لانه رد في الرواية الاخرى في المسند قال واطعام كقائم كلب فيشبه ان يكون هذا والله اعلم. اما حديث ابن عباس قصة ابن عباس وان كان فيها قول بالكراهة. لكنها محل نظر لانها ثابتة في صحيح مسلم
وعلى كل حال المسألة يعني فيها كلام اطول من هذا ثم قال وعبثه وتخصره. اي وعبثه وتخصره وضع اليدين على الخصر هذا التخصر. وتروحه اما انه بمروحة هذا يكره الا بحاجة المذهب
اذا كان في حاجة لو يهف على نفسه ثوب ولا بغترة ولا بمهفة وهو حتى في الصلاة لشدة الحر عندنا لا يكره في المذهب واما وكلمة هذه محتملة للمراوحة بين القدمين. يعني انها يعني انها تكره لكن الحقيقة المذهب
الجائزة يعني بل ان المذهب انها مستحبة لانها تعين الانسان على طول القراءة في الصلاة المراوحة بين القدمين مو بيوقف على الجلد ويرتاح شوي هذي الثانية المذهب عندنا انه يستحب لانها تعين على الطاعة
ما في موجب لكراهتها يحتاجها الانسان وعلى كل حال هذه المراوحة يعني كلام المذهب فيها قوي لانها هي المروية عن الصحابة رضي الله عنهم. اللي هي المراوحة. كانوا يراوحون لطول القيام
لكن لو قلنا لهم لا لا تراوح يا اخي يكره قال الانسان جزاك الله خير الله اكبر وركع وترك القراءة اذا انظروا كيف الفقه تفتح فيه العبادة والتطوع والتألف والتعبد لله عز وجل والقيام بين يديه ما فيه ما يمنع من وش عاد اذا وقف على رجله ولا رجلين ثانية
هذا واسع