1
00:00:00.350 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد القهوة تا هي اما بعد فكنا وقفنا عند باب صفة الصلاة تفضل يا شيخ

2
00:00:24.900 --> 00:00:42.550
بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله باب الصفات الصلاة واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه. نعم. ويخفي فيه غيره

3
00:00:43.250 --> 00:01:13.950
يجهر بها الامام  يعني وبسائر التكبير ويخفي ذلك غيره وهو المأموم المنفرد ان المصلين ثلاثة امام ومأموم ومنفرد طيب وهذا قوله الله اكبر تكبيرة الاحرام وهي ركن  لا ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه

4
00:01:14.550 --> 00:01:36.200
الى حذو منكبيه يعني لا ما يقابل المنكب اللي هو الكتف او الى فروع اذنيه قروع الاذن هذي اطراف الاذن اذا هو يرفع يديه بما يوافق يقابل المنكب او يرفعها قليلا بحيث ان يقابل يحاذي

5
00:01:36.900 --> 00:02:05.050
يحاذي فروع الاذن المذهب حذو المنكب فقط. السنة كذا طبعا الله اكبر لفظ ركن ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام سنة اتفضل للامام هكذا امام خلي تخلي اليد اتجاه القبلة واطراف الاصابع تقابل

6
00:02:05.850 --> 00:02:27.700
واذا كانت آآ حذو المنكبين اذا كان حذو حذو الفروع الاذنين تكون مرتفعة هكذا وتساوي تحاذيها ما تخليها عندها بعظهم يسوي كذا وبعظهم يمسك اذانيه وبعظهم يدخل اصابعه هي محاذاة فقط؟ طيب تفضل

7
00:02:28.250 --> 00:02:47.000
ويجعلهما تحت سرته نعم اجعل اليدين تحت سرته وهذا هو المذهب وفي قولنا على الصدر والكلام في استحباب يعني السنة. ما هو الافضل طيب ويجعل بصره الى موضع سجوده ثم يقول نعم

8
00:02:47.700 --> 00:03:08.000
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم. دعاء الاستفتاح وهو سنة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك

9
00:03:08.000 --> 00:03:25.700
طيب ما الدليل على انه يقول نعم. لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم نعم والحديث في الصحيح

10
00:03:26.350 --> 00:03:46.550
طيب بعد ذلك ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم نعم اه مع لان الفاتحة ركن. لكن قال الا المأموم فهي ركن في حق الامام وفي حق المنفرد. اما المأموم فان الامام يتحمل عن المأموم

11
00:03:47.050 --> 00:04:06.400
قراءة الفاتحة قال الا المأموم ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. نعم طيب اذا كان المأموم لا تجب عليه الفاتحة هل تستحب نعم

12
00:04:06.800 --> 00:04:29.250
متى تستحب في سكتات الامام طيب وفي الصلاة السرية قراءة المأمون تصبح مستحبة اقرأ ويستحب ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام الف انت انت ايه كل جملة وقف اعطيني فرصة ادخل

13
00:04:29.750 --> 00:04:48.400
يقرأ في سكتات الامام الف وما لا يجهر فيه باء. متى سكتات الامام هذه سكتات الامام قبل قراءة الفاتحة الاولى فقط طبعا لانه سيقرأ الاستفتاح ودعاء الاستفتاح وكذا وبعد الفاتحة

14
00:04:48.850 --> 00:05:07.650
سيسكت قليلا نعم. وقبل الركوع سيسكت قليلا. يقول يمكن ان يقرأ في سكتات الامام او يقرأ في الصلاة السرية اتفضل ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل؟ المفصل

15
00:05:08.250 --> 00:05:35.950
يبدأ من قاف الى الناس ويقسم الى ثلاثة اقسام طوال واوساط وقصار الطوال من قاف الى عمة الضغط طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطه. اوساطه من عم الى الضحى

16
00:05:37.000 --> 00:06:00.800
قصاره من الضحى الى الناس نقول من قاف الى عمة معنى عمة ما هي داخلة اوساطه من عمه الى الضحى. الضحى غير داخلة وهكذا اقرأ يا شيخ ويجهر ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء. يعني في ثلاثة مواضع في الصبح الف

17
00:06:01.050 --> 00:06:23.200
الاولين من المغرب العشاء جيم. يعني نقول او الاولين من العشاء طيب ويسر ويسر فيما عدا ذلك. نعم ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول. عند الركوع كرفعه الاول مثل تكبيرة الاحرام

18
00:06:23.250 --> 00:06:47.050
طيب ثم ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره نعم ويجعل رأسه حياله. حياله يعني قباله قبالته يمد ظهره ويجعل رأسه مقابل مستوي مع ظهره لا يرفع رأسه وهو راكع ولا يخفض

19
00:06:47.150 --> 00:07:11.550
طيب ماذا يقول؟ الركوع الركوع ركن لكن الذكر الذي في الركوع واجب الاول واجب والزيادة سنة طيب ماذا يقول في الركوع؟ ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا هاه ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده

20
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
ويرفع يديه كرفعه الاول. مثل رفعه في تكبيرة الاحرام الانصار عندنا ثلاثة مواضع فيها رفع طيب فاذا اعتدل فاذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

21
00:07:31.650 --> 00:07:52.300
نعم من الذي يقول هذا الامام والمنفرد. طيب لانه قال بعد ذلك ويقتصر ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. يعني فلا تستحب الزيادة على ربنا ولك الحمد بالنسبة للمعقول

22
00:07:52.800 --> 00:08:11.500
نعم ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه طيب وطبعا ما مو كذلك لا يقول سمع الله لمن حمده ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه عند هذا السجود. طيب كيف يكون سجوده

23
00:08:11.800 --> 00:08:29.350
ويكون اول ما يقع على الارض منه ركبتاه ثم ثم كفاه ثم جبهته وانفه. ثم جبهته انفه. طيب كيف يكون هيئة السجود الان هو يذكرها ويجافي ويجافي عضديه عن جنبيه يعني يباعد

24
00:08:29.800 --> 00:08:53.600
عضديه عن جنبيه. فين عضديه ها؟ اليد هنا العضد  ويجافي ايضا بطنه يعني يباعد بطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. يعني في حال السجود وهو ساجد يده تكون مقابلة

25
00:08:53.850 --> 00:09:18.550
لمنكبيه مانكيب اللي هو مجمع الكتف مع العضود طيب اكمل ويكون على اطراف قدميه طيب اطراف القدمين في حال السجود طيب هذي هيئة السجود الان يجافي عضديه عن جنبيه وفخذيه عن بطنه

26
00:09:18.650 --> 00:09:44.050
ويجعل يديه محاذية لمنكبه ورجليه يكون ساجد على الاطراف اطراف الاصابع ماذا يقول في السجود ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا. نعم. سبحان ربي الاعلى. ثلاثا الاولى واجبة. والثانية والثالثة سنة

27
00:09:44.800 --> 00:10:06.350
طيب يرفع رأسه مكبر ويجلس مفترش. كيف الافتراش؟ الان سيشرح الافتراش قال وضعوها بين قوسين هذه صفة الافتراش قال فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة

28
00:10:07.000 --> 00:10:33.100
طيب يجلس على اليسرى وينصب اليمنى ويثني اصابع اليمنى نحو القبلة. ماذا يقول في سجوده تفضل ها؟ ويقول ربي اغفر لي ثلاثا. الاولى واجبة والثانية والثالثة. بسم الله  ثم يسجد الثانية كالاولى. ايه. ثم يرفع رأسه مكبرا

29
00:10:33.250 --> 00:11:04.150
وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى. نعم  فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا عرفنا الافتراش ها طيب عرفنا الافتراش كيف يكون؟ كيف يكون يده؟ يعني كيف يضع يديه؟ قال فيبسط ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. ويده اليمنى على فخذه اليمنى. يقبض منها الخنصر الخنصر الخنصر

30
00:11:04.150 --> 00:11:28.500
والبنصرة ويحلق الابهام مع الوسطى. ويشير بالسبابة في تشهده مرارا. كذا عندك ها نعم طيب معناه انه بالنسبة لليسرى يبسطها ايش قال عندك في اليد اليسرى؟ عبارتك ايش ويضع يده اليسرى على فخه فيضع يده اليسرى اكتبوا

31
00:11:28.650 --> 00:11:52.700
مبسوطة لانه في بعض النسخ فيبسط يده اليسرى. اليسرى تكون مبسوطة مفتوحة ممدودة واما اليمنى فتكون على فخذه اليمنى لكنه يقبض الخنصر والبنصر نعم ويحلق بين الابهام والوسطى الابهام والوسطى

32
00:11:53.350 --> 00:12:18.700
طيب والسبابة يشير بالسبابة ايش العبارة عندك ويشير ويشير بالسبابة في تشهده مرارا نعم والسبابة يشير بها مرارا كيف يشير يعني من غير تحريك؟ يعني ما يقعد يحركها راح لا وانما اشارة عند ذكر الله يشير

33
00:12:22.100 --> 00:12:52.200
تحيات لله والصلوات الطيبات فهي اشارة وليست حركة وعند لفظ الله اكمل يا شيخ ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. خلاص هذه الصيغة التحيات

34
00:12:52.200 --> 00:13:07.850
ضعوها بين قوسين طيب وهذي صيغة وردت وهناك صيغ اخرى ايظا وردت وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجوز القراءة به او تجوز القوى به. طيب

35
00:13:08.450 --> 00:13:25.750
فهذا اصح فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. نعم ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

36
00:13:25.950 --> 00:13:41.400
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. طيب ضعوا هذه هذا الذكر بين قوسين هذه صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل

37
00:13:41.950 --> 00:14:05.250
ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال بعد التشهد الاخير طيب ثم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. طبعا التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه ركن

38
00:14:05.800 --> 00:14:30.700
اما اه التعوذ من عذاب جهنم من عذاب القبر فهذا مستحب ثم يسلم والسلام التسليم ركن. تسليمتان ركن قال عن يمينه وعن يساره الالتفات سنة طيب اكمل يا شيخ وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود

39
00:14:30.950 --> 00:15:02.300
نعم ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. نعم فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله افتحوا الان القوس لانه سيصف التورك  فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجها عن يمينه ولا يتورك الا

40
00:15:02.300 --> 00:15:21.950
في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. قف التورك على المذهب يستحب ليس في كل تشهد اخير وانما في التشهد الاخير في صلاة ثلاثية او رباعية يعني في صلاة ذات تشهدين

41
00:15:22.700 --> 00:15:40.600
طيب معناه انه ليس المستحب ان يتورك في الفجر وليس من المستحب ان يتورك بالسنن صلاة ركعتين طيب والمسألة فيها خلاف ليست هذا يعني هذا اجتهاد وهذا الذي يقول به

42
00:15:40.800 --> 00:15:56.400
الامام احمد اتفضل فاذا سلم فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم الى غيرك لذلك مما ورد من اذكار بعد الصلاة

43
00:15:56.600 --> 00:16:16.650
اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب اركان الصلاة وواجباتها. نعم اركانها اثنى عشر. الان رقموا الاثنى عشر. لازم تطلعوا اثنعش ها اقرأ ها مرقمة جاهزة؟ نعم. ما شاء الله. ما تعبكم

44
00:16:17.050 --> 00:16:40.050
طيب تفضل القيام مع القدرة؟ ايه والثاني وتكبيرة الاحرام والثالث وقراءة الفاتحة. والرابع؟ والركوع. اللي ما هي مرقبة عنده يرقبها. والخامس والرفع منه والسادس والسجود على على السبعة الاعضاء طيب ما هي السبعة الاعضاء

45
00:16:41.650 --> 00:17:09.150
ها القدمان خل نبدأ من القدم. القدمان واحد والركبتان اثنين صاروا اثنين برضه كم وصلنا؟ اربعة. اربعة والكفان ستة الجبهة الوجه الجبهة والانف وشي واحد طبعا اتفضل والجلوس عنه عن السجود يعني هذا السابع والثامن

46
00:17:09.650 --> 00:17:36.150
والطمأنينة في هذه الاركان والتاسع والتشهد الاخير والعاشر والجلوس له. والحادي عشر والتسليمة الاولى قف. هنا عندنا اشكال. التسليمة الاولى. طيب والثانية ليست واجبة عليا طيب اين سنناقشها؟ طب جيب الاثنعش ونرجع للسلام التسليمة الاولى

47
00:17:36.550 --> 00:18:06.100
وترتيبها على ما ذكرنا. هذا الثاني عشر ترتيبها على ما ذكرنا طيب قال والتسليمة الاولى معنا يا مشايخ هذه رواية لكن المذهب ان التسليمتان  تسليمتان ركن اه الا طبعا الا في صلاة النفل والجنازة

48
00:18:06.550 --> 00:18:34.400
وسجود الشكر والتلاوة فتكون الثانية سنة طبعا لخبطناكم والتسليمة الاولى فقط اللي ذكرها المصنف هذه رواية عند الامام احمد لكن المذهب انها ركن الا في نفل يعني في اربع مواضع الا في النفل صلاة النفل

49
00:18:34.850 --> 00:18:56.850
والجنازة وسجود الشكر والسجود التلاوة. طيب كمل يا شيخ فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها. هذه قاعدة. لا تصح الصلاة ولا تتم الا بها طيب ولو نسي شيئا لو نسي شيئا

50
00:18:57.950 --> 00:19:18.950
يأتي به ويسود للسهو ما يعذر اكمل يا شيخ الواجبات وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الاحرام. هذا الاول والثاني والتسبيح في الركوع ايوا اكمل لك والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة. كم جعلها هذا واحد ولا جعلها اثنين

51
00:19:19.650 --> 00:19:37.800
ما رقم عندنا ها انت ما الرقم هنا طيب والسجود اذا التسبيح في الركوع والسجود مرة مرة هذا هذا رقم اثنين طيب والا سنصل الى ثمانية بعدين اكمل والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع. هذا الثالث

52
00:19:38.450 --> 00:20:01.300
طيب الرابع هو قول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا الرابع رب اغفر لي بين الساجدين الخامس والتشهد الاول والسادس والجلوس له والسابع والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير

53
00:20:01.300 --> 00:20:22.800
يقول هي ايش واجبة وهذه رواية عند الامام احمد والمذهب انها ركن اكتبوا عندها. اكمل فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته. ايه. وان تركها سهوا سجد لها. عرفت الفرق بين الركن والواجب؟ دائما الركن

54
00:20:22.800 --> 00:20:41.300
تأكد من الواجب وجه الاكدية اين يظهر  سجود السهو انه يجبر بالسجود السهو انه يجبر بالدم اللي هو الواجب الواجب يجبر بسجود السهو في الصلاة. يجبر بالدم في الحج فهمتوا علي

55
00:20:42.100 --> 00:21:06.950
ها الركن العجبر  طيب وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها طيب خلاص امشي كمل قال رحمه الله باب سجود السهو آآ هذا باب باب الابواب هذا

56
00:21:07.850 --> 00:21:33.550
طيب اكمل والسهو على ثلاثة اضرب. الثلاثة الاضرب ما هي؟ اما الزيادة او نقصان او شك بهذه ثلاثة اسباب للسهو طيب تفضلوا اولا بالزيادة خلوكم معي قبل ما نقرا الزيادة اما ان تكون

57
00:21:33.750 --> 00:21:57.950
زيادة فعل من جنس الصلاة واضح نعم اه زيادة فعل من جنس الصلاة او تكون زيادة ايش قول من جنس الصلاة خلاص ادي اثنين او زيادة فعل ليس من جنس الصلاة. نعم

58
00:21:59.550 --> 00:22:18.200
ما هو من في جنس الصلاة حركة ليست في الصلاة انتوا فهمتوا الفرق ولا لا عشان تتصوروا الباب نكرر الزيادة لها اربعة سور. اما زيادة ايش؟ فعل من جنس الصلاة. مثل زيادة ركوع. ركع الركوع الاول بعدين

59
00:22:18.200 --> 00:22:34.100
قال نزيدكم عن ركوع ثاني او سجود سجود ثاني او تشهد تشهد ثاني او تسليم في غير موضعه يعني عفوا تسليمه زيادة فعل الله قول والالتفات سنة ما راح يؤثر

60
00:22:34.200 --> 00:22:58.350
طيب الثاني زيادة قول من جنس الصلاة. كأن يزيد ايش؟ فاتحة او يزيد تسبيح او يزيد التسليم. السلام عليكم ورحمة الله في غير مكانه واضح هذا او زيادة فعل ليس من جنس الصلاة مثل المشي والحركة والجلوس

61
00:22:59.750 --> 00:23:18.700
او زيادة فعل ليس من جنس الصلاة او زيادة قول ليس من جنس الصلاة مثل كلام الناس. واضحة الان الصورة ها طيب ما حكم كل زيادة من هذه الزيادات نلخصها ثم نقرأ كلام المصنف

62
00:23:19.850 --> 00:23:38.700
الاولى ما هي زيادة فعل من جنس الصوت. من جنس الصلاة هذا مؤثر فان زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا تبطل الصلاة. وسهوا يقطع هذه الزيادة اذا كان هو فيها

63
00:23:38.900 --> 00:24:01.750
ويسجد للسهو ولو زاد شيئا وتذكر بعد ان انتهى يسجد للسهو. فهمتوا الفرق زيادة الفعل يؤثر لماذا تعرفون ليش يؤثر ليش يؤثر؟ تغيرت الهيئة. لانه تغير نظم الصلاة تخيل واحد واقف يركع ركوعين ويسجد اربع مرات فهمتوا

64
00:24:02.250 --> 00:24:22.150
هذا هيئة الصلاة اختلفت طيب النوع الثاني والمسألة الثانية ما هي زيادة ايش؟ قول من جنس الصلاة يعني قرأ الفاتحة في السجود جاب ذكر السجود في الركوع وكذا هذا زيادة القول مؤثر ولا غير مؤثر

65
00:24:23.900 --> 00:24:38.800
لا ليس بمؤثر الا قول واحد هو الذي يؤثر. التسليم قبل وقته. فاذا قال في وسط الصلاة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله  فهذا هو القول المؤثر طيب

66
00:24:38.850 --> 00:25:03.700
بعد ذلك ايش بقي فعل من غير جنسها حركة كثيرة اي حركة اكثر الحركة تصير في الصلاة اصلاحا لايش الغترة والعقال والبشت او الحكة او هذه الزيادات اللي هي الحركة

67
00:25:04.050 --> 00:25:24.600
او مشي مثلا طيب هذه الزيادة زيادة الفعل من غير جنس الصلاة هل هي مؤثرة مثل التي تكون من جنس الصلاة ام انها لا تخل بالنظم الصلاة وشكلها لا ليست مثل ليست مؤثرة مثل تلك

68
00:25:24.850 --> 00:25:45.700
ولذلك حكمها بحسب الكثرة والقلة ان كثرت ابطلت الصلاة. وان قلت لم تبطل الصلاة. فهمتوا يعني طيب كيف نعرف الكثرة والقلة بالعرف تحرك حركات كثيرة عرفا بطلت صلاته تحرك حركات قليلة عرفا

69
00:25:46.000 --> 00:26:11.000
لم تبطل صلاته. فهمت الان؟ لاحظت الايش معليش العبرة بماذا قلنا بالكثرة والقلة. فان تحرك حركة كثيرة لكن متوالية لازم من الشرطين. كثيرة وراء بعض ابطلت الصلاة اما اذا كانت قليلة

70
00:26:11.250 --> 00:26:29.250
او قليلة مفرقة يعني كثيرة مفرقة يعني قليلة ثم يعود ثم يترك ثم قليلا ثم يترك طيبتوا عليه العبرة اذا بالكثرة المتوالية ابطل الصلاة لاحظتوا الان انه الحركة التي من جنس الصلاة

71
00:26:29.500 --> 00:26:51.950
اشد من الحركة التي ليست من جنسها لان ما تخل بالنظم ترى اللي يصلي لو حك راسه ولا صلح غترته يبقى شكله مصلي الجملة طيب ايش بقي عندنا  لا يعني الا الضرورة طبعا اذا اضطر انا اتكلم عن غير الاضطرار لكن لو اضطر المصلي مثل في صلاة الخوف

72
00:26:52.000 --> 00:27:11.100
او كان يصلي ويهرب من نار او يهرب من سبع هذا غير طيب ايش بقى عندنا؟ قول من ايش من غير جنس الصلاة القول عكس الفعل. القول الذي ليس من جنس الصلاة يبطلها. بخلاف

73
00:27:11.550 --> 00:27:32.300
القول الذي من جنسها واضح فاذا تكلم اي كلمة خارج الصلاة ابطلتها تبطل الصلاة خلاص. حرفين تبطل الصلاة فهمت الان المسألة ها نيجي نتكلم على عمدان ايه العمدة الانصار ايش

74
00:27:32.850 --> 00:27:59.850
اذا تكلم ايهما اشد بالنسبة لما كان من جنس الصلاة الفعل ولا القول؟ اشد. على حسب اشد اشد في الحكم ايش؟ من جنس الصلاة الفعل طيب ومن غير جنس الصلاة؟ ما هو الاشهاد؟ القول ولا الفعل؟ القول لانه حرفين يبطلها لكن الحركة اذا كثرت تواليت. فهمتوا الان الصورة

75
00:28:00.750 --> 00:28:23.350
طيب هذي الزيادة؟ اقرأ يا شيخ احدها زيادة فعل من جنس الصلاة. طيب هنا ضع واحد في في الهامش واحد داخل مربع واضحة لانه الى ان نصل لاثنين ايوا ركعة او ركن زيادة فعل من جنسها ضع ايش

76
00:28:24.050 --> 00:28:46.550
الف داخل مربع زيادة فعله من جنسها كركعة ركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه. نعم. اذا فعله سهوا اه يسجد للسهو طيب لو فعله سهوا وتذكر وهو في اثناء الزيادة يقطع الزيادة

77
00:28:46.950 --> 00:29:12.950
تذكر بعد الانتهاء من الزيادة يسجد للسهو طيب واذا تذكر في اثناء الزيادة؟ يقطعها وايضا يسجد للسهو اكمل وان علم وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال طيب اكمل وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. طيب هذا ايش هو؟ ايش نعتبره هذا

78
00:29:14.750 --> 00:29:37.000
ما هو وان سلم عن نقز في صلاته زيادة ايش زيادة قول قيمته زيادة قول هذا  ان سلم عن نقص في صلاته ناسيا اتى بما بقي عليه اذا تعمد تبطل

79
00:29:37.200 --> 00:30:01.050
لكن ها اذا ايش نكتب هنا؟ وان سلم عن نقص في صلاته اكتبه ناسيا  معاي وان سلم على نقص في صلاتي ناسيا اما لو عامدا بطلت اتى بما بقي عليه منها ثم سجد

80
00:30:01.850 --> 00:30:19.750
معانا يا مشايخ اكمل يا شيخ ولو اكتبوا عند اتى بما ثم سجد اكتبوا ثم سجد بعد السلام استحبابا بعد السلام استحبابا. ترى هذا هو الموضع الوحيد الذي يستحب ان يكون بعد السلام السجود

81
00:30:20.800 --> 00:30:34.000
وما سواه يستحب ان يكون السجود قبل السلام ونحن نقول يستحب يعني لو غير وخالف ما في مشكلة لكن الافضل ان يكون في هذا بعد السلام. طيب اكمل يا شيخ

82
00:30:34.550 --> 00:30:50.750
ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة هنا ضعوا باء داخل مربع لانها تقابل ايش زيادة فعل من جنسها ايوة لاستوى عمده وسهوه. ما عندنا اشكال في العمد والسهو. عندنا اشكال في ماذا

83
00:30:50.800 --> 00:31:17.350
في الكثرة المتوالية قال فان كان كثيرا ايش بعدها؟ فان كان كثيرا ابطلها لا كثيرا اكتبوا عندها متواليا. ترى هذا اختصار من المصنف. فان كان كثير متواليا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله امامة وفتح الباب لعائشة فلا بأس

84
00:31:18.000 --> 00:31:40.650
واضح هذا ولا لا؟ طيب المصنف الان هل جاء بالاربعة سور كاملة؟ ما جاء بها. اختصر فهمتم المسألة خلاص امشي عشان تعرفوا مناهج التصنيف عند الفقهاء كيف اتفضل الضرب الثاني انتقلنا الى الضربة الثانية ضعوا رقم اثنين في الحاشية في الجنب

85
00:31:40.700 --> 00:32:03.250
لاننا سنتكلم عن النقص هنا نتكلم عن النقص طيب ايش النقص النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائل اسمعوا مني خلونا نلخص النقص طبعا بعدين نقرأ كلام المصنف

86
00:32:03.350 --> 00:32:23.300
وما سنقوله ليس بالضرورة يكون مصنف اتى به هنا النقص النقص سيترك ايش اما ان يترك ركنا او يترك واجبا. خلاص ما نفصلها بالفعل وغيره. ركن. اي ركن او يترك واجب. فان تعمد ترك الركن

87
00:32:23.400 --> 00:32:41.700
بطلت الصلاة وان تعمد ترك الواجب بطلت الصلاة. اجل ايش الفرق؟ ما في فرق طيب فان نسي خل ننتقل للنسيان. فان نسي الركن نسيوا ترك ركن. نسي الفاتحة. نسي الركوع. نسي

88
00:32:41.700 --> 00:33:07.700
السجود نسي ركنا. نعم. ايش نطلب منه؟ يأتي به ويسود له السهو طيب وان نسي الواجب بس يا سدر السهم عرفنا الفرق بين الواجب طيب الان اقرأ علينا  كيف ايه

89
00:33:09.050 --> 00:33:28.300
طيب طيب سنة سنذكر كيف تفضل الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان سورة اسمعوا هذه صورة من نسيان الواجب قام عن التشهد الاول

90
00:33:28.550 --> 00:33:48.700
فذكر قبل ان يستتم قائمة ضعوا الف يعني قام وهو في قيامه للساعة ما استتم قايم ايش يعني استتم قايم؟ يعني انتصب قائما وعندنا ثلاثة حالات اما ان يتذكر قبل ان يستقيم. يستتم

91
00:33:49.350 --> 00:34:16.750
واما ان يتذكر بعد ان يستتم قائما وقبل ان يشرع في الفاتحة والثالثة اما ان يتذكر بعد شروعه في الفاتحة. عرفت الحالات الثلاث وش هي قبل ان يستتم قائما بعد الاستتمام وقبل الفاتحة قبل ان يشرع فيها. والثالثة بعد الشروع في الفاتحة

92
00:34:16.950 --> 00:34:42.200
طبعا اشدها ما هو؟ اذا شرع في الفاتحة لانه شرع في ركن فلا يترك الركن لواجب فات طيب ما الحكم؟ بدأنا قبل ان يستتم. اقرأ الان فذكر فذكر قبل ان يستتم قائما رجع فاتى به. هذا الحكم يرجع وجوبا. ويأتي ليش؟ لانه لم يدخل في ركن جديد

93
00:34:42.850 --> 00:35:10.550
طيب وان استتم قائما ضعبا وان استتم قائما قال لم يرجع اسمعوا هنا اجمال المصنف عليه رحمة الله اجمل هنا. لكن اكتبوا انتوا التفصيل لم يرجع اكتبوا قبل القراءة لم يرجع قبل القراءة

94
00:35:11.800 --> 00:35:34.700
يكره رجوعه قبل الشروع في القراءة يعني قبل الشروع في القراءة يكره الرجوع. وبعد الشروع في الفاتحة ها يحرم رجوعه عرفتوا الفرق اذا وقف واستتم يكره له ان يرجع. ترى ان رجع لا تبطل الصلاة. لكن اذا شرع في الفاتحة

95
00:35:35.000 --> 00:35:55.700
يحرم رجوعه فان رجع بطلت الصلاة لانه ترك الركن ورجع الى الى ايش الى واجب اقرأ الان وان نسي ركنا الان المسألة سؤالك اللي تسأل طيب نسي ركن الان هو بدأ بنسيان ماذا

96
00:35:55.750 --> 00:36:26.050
الواجب طيب  اذا نسي الركن اقرأ الان وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده؟ فهمت الفرق اذا نسي الركن فذكره قبل ان يشرع في قراءة ركعة اخرى يرجع فيأتي به ما بعده. انت سؤالك كان يقول ايش؟ نسي الفاتحة

97
00:36:26.050 --> 00:36:51.500
وركع تذكر يرجع للفاتحة فهمتوا؟ طيب نسي الفاتحة او الركوع وسجد. السجدة الاولى. السجدة الثانية. تذكر في الثانية. ايش يرجع ايش يسوي يرجع للركوع طيب اذا سوا الركوع اتى بالركوع يرجع للسجود؟ لا. لا. كل هذا الذي عمله بعد النسيان كان باطل

98
00:36:51.850 --> 00:37:11.750
اذا يرجع للركوع ويركع ويرفع ويسجد السجدتين طب هو سجد قبل ذلك؟ نقول سجوده ذاك كان باطلا ولا كان صحيحا كان باطلا كان يسجد قبل ان يركع ولا يصح هذا معنى قبل شروعه في ركعة اخرى. طيب

99
00:37:12.050 --> 00:37:32.600
واذا كان نسي الفاتحة مثلا او الركوع في الركعة الاولى. ولما شرع في القراءة في قراءة الركعة الثانية تذكر ايش يسوي خلاص يلغي الركعة الاولى طيب تذكر في ركوعه في الثانية

100
00:37:32.800 --> 00:37:51.050
يلغي الاولى تذكر في سجوده في الثانية يلغي الاولى. تذكر في الركعة الرابعة يلغي الاولى. واضح الان اقرأ علينا يا شيخ وان ذكره بعد ذلك بطلت التي تركه منها. عش بعد ذلك. يعني بعد شروعه في القراءة

101
00:37:51.600 --> 00:38:21.900
واضح  وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات اكتبوا ويسجد للسهو بس فهمتوا الصورة هذي ان نسي اربع سجدات من اربع ركعات. كل ركعة يسجد سجدة واحدة ويقوم. الركعة الثانية سجدة واحدة نسيت. الى ان جاء في

102
00:38:21.900 --> 00:38:45.200
رابعة سجد سجدة واحدة جلس للتشهد وتذكر ماذا يفعل؟ القاعدة اللي عرفتوها الان كيف يفعل  ماذا يفعل يأتي يرجع هو الان بالنسبة لركوع الركعة الاولى ها؟ واحد. ايه بطلت والثانية بطلت. الثالثة بطلت. بقيت الرابعة

103
00:38:45.400 --> 00:39:05.850
فتذكر وهو فيها اذا يسجد السجدة الثانية ثم يتشهد وتعتبر هذه ايش؟ الركعة الاولى. ثم يقوم ويأتي بثلاث ركعات. واضحة المسافة الضرب الثالث خلينا نخلص سجود السهو ونقف عليه تفضل. الضرب الثالث الشك. الشك. نعم

104
00:39:05.950 --> 00:39:21.800
فمتى شك في ترك ركن معي؟ الشك لا يخرج عن شيئين اما ان يشك في ترك ركن او يشك في ترك واجب فاذا شك في ترك ركن فكتركه يعتبر نفسه ترك. لان الاصل انه لم يأتي به

105
00:39:22.600 --> 00:39:36.050
فايش يسوي؟ نفس الكلام اللي قلناه في ترك الركن. يأتي به ان كان هو ما زال في الركعة وبما بعده او يلغي الركعة التي شك فيها اذا كان هو في الركعة التي تليها

106
00:39:36.800 --> 00:39:50.800
هاد الشك في ترك الركن اما ترك الواجب ان شك في تركه لا يلتفت اليه اكمل يا شيخ اقرأ الان فمتى شك فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه فهو كتركه

107
00:39:50.850 --> 00:40:15.500
طيب المسألة الثانية. طب وعرفتوا ايش يعني كتركي ايش يسوي كتركي واحد ترك ركن ايش يصير يأتي به وبما بعده او يلغي الركعة اذا كانت في الركعة الماضية طيب وان شك ومن شك في عدد الركعات بنى على اليقين. طيب اذا شك هو هل هو في الثانية او في الثالثة؟ ما هو اليقين؟ ثاني اليقين

108
00:40:16.250 --> 00:40:37.650
طيب بنى على اليقين قال المصنف الا تفضل الا الامام خاصة الا الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه. اسمعوا الا الامام خاصة يقول الامام لو شك فانه يبني على غالب ظنه المقصود الان ان كان معه اكثر من مأموم اكتبوا هذا

109
00:40:37.750 --> 00:40:54.100
ان كان معه اكثر مما موت اسمعوا المنفرد الان لما يشك اثنين ولا ثلاثة هل عنده مرجح ما عنده لكن المأموم الامام عفوا الامام اذا كان عنده مأمومين ثلاثة اربعة فشك

110
00:40:55.200 --> 00:41:19.600
فبنى على غالب ظنه اذا كان غالب ظنه صحيح فمن وراءه سيسكتون واذا كان ظنه خطأ فمن وراءه سينبهه. طيب لو كان اللي وراه مسرحين زيه  يمكن المصنف يتكلم عن زمنه على العموم حتى في زمن يا خير

111
00:41:20.150 --> 00:41:35.350
فهمتم الان المسألة؟ قال الا الامام خاصة فانه يبني على غانم ظنه. فهمتم المسألة طبعا هذه المسألة هل الامام اذا كان معه مأمومين يبني على غالب ظنه ام مثل المنفرد يبني على اليقين

112
00:41:35.650 --> 00:41:58.700
ايش قال المصنف  وهذه المسألة شائكة والخلاف فيها قوي لان الموفق في المقنع يقول هذا هو المذهب فهمتوا علي لكن ظاهر المنتهى وصريح الاقناع يعني متأخرين يقولون لا الامام مثل المنفرد يبني على غالب ظنه ما في شي اسمه

113
00:41:58.700 --> 00:42:25.400
مومومين لانه ممكن يكون المأموم ايضا ايش بواد اخر طيب اكمل يا شيخ اذا اكتبوا عندها ها اكتبوا عندها ايوا والمذهب ها يبني على اليقين كالمنفرد اظنه تعبناكم بالاقوال هذي

114
00:42:26.250 --> 00:42:46.950
نلغيها ها الله نستلغوها تريحوني سننهي الكتاب بسرعة طيب اكمل يا شيخ ولكل سهو سجدتان قبل السلام. ايه. الا من سلم عن نقص في صلاته. ايش سلم عن نقص في صلاته؟ مرت معانا اذا سلم قبل تمام

115
00:42:46.950 --> 00:43:06.350
لو قلنا هذا يسجد بعد السلام طيب يسجد بعد السلام وجوبا ولا استحبابا ما عندنا وجوب استحباب كله اذا الا من سلم عن نقص في صلاته ضع واحد. والامامة اذا بنى على غالب ظنه هذا اثنين. لكن على المذهب اذا الغينا هذا قلنا اصل الامام

116
00:43:06.350 --> 00:43:22.200
ما يبني على غالب ظنه يصير يبقى في المذهب ايش حالة واحدة وهي كل سجود سهو قبل السلام استحبابا الا اذا سلم قبل تمامها يكون بعد السلام يفتح بابا. واضحة المسألة

117
00:43:23.350 --> 00:43:40.750
طيب الا والامام غالب ظنه. طيب ايش بقي عندنا؟ اكمل لنا هذي يا شيخ والناسية للسجود قبل السلام فانه اتفضل اتفضل فانه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم ايوا

118
00:43:41.200 --> 00:44:00.400
نعم واضح هذي يعني اذا كان اه السجود محله استحبابا قبل السلام فنسي يأتي به بعد السلام. لكن يزيد اذا اتى به بعد السلام يزيد عليه التشهد يزيد عليه التشهد بعد السلام يزيد عليه التشهد

119
00:44:00.500 --> 00:44:19.800
طبعا واختار تقي الدين من هو تقي الدين ها شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مشهور عند الاصحاب بتقي الدين. الشيخ تقي الدين. وله منزلة عظيمة في عند الحنابلة واراؤه يعتمد عليها وتحكى

120
00:44:19.800 --> 00:44:37.050
واختار الشيخ تقي الدين عدم اعادة التشهد لا يعاد التشهد. هذا قول طبعا ما هو المذهب لكن هو قول قوي في الموضوع اذا اذا كان قبل السلام خلاص اتى به بعد السلام يتشهد على المذهب

121
00:44:37.150 --> 00:44:58.500
طيب قبل السلام ونسي ان يأتي به قبل السلام يأتي به بعد السلام ويتشهد الا على قول شيخ الاسلام وهو قول وجيه. اكمل  وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه. طيب. المأموم هل يسجد سجود السهو؟ هل عليه هو

122
00:44:58.500 --> 00:45:11.850
ولا الامام يتحمل عنه الامام يتحمل عنه متى؟ اذا دخل مع الامام من اول ركعة. يعني ليس مسبوقا. اما ان كان مسبوقا فانه يسجد عن نفسه. طيب اذا الا ان

123
00:45:11.850 --> 00:45:32.650
هو امامه طبعا في حالات ثانية ما ذكرها المصنف خلاص وما سكت عنه فهو عفو  ومن سهى امامه او مع رقم واحد من ساها امامه واحد. ايوه او نابه امر ونابه امر في صلاته. هذا رقم اثنين. فكيف ينبه

124
00:45:32.950 --> 00:45:56.550
التسبيح للرجال والتصفيق للنساء والتصفيق للنساء. انتهينا اذا ليس على المأموم سجود سهو. اذا ادرك الامام من اول الصلاة. اما المسبوق فيسجد للسهو فيما سهى فيه عدم انفراده اذا كان مسبوق صلى ركعتين مع الامام ثم قام يقضي الركعتين في هاتين الركعتين سهى يسجد للسهو فهمتوا المسألة

125
00:45:57.400 --> 00:46:13.900
طيب آآ ولا ليس عليه الا اذا ساهى الامام فانه يسجد معه او في حالة ثانية ما ذكر المصنف لكن خذوها اذا الامام ولم يسجد للسهو فيسجد المأموم هذي الحالة الثانية

126
00:46:13.950 --> 00:46:36.300
طيب ثم اذا سأل الامام او ناب المصلي امر في الصلاة فالرجل يسبح سبحان الله والمرأة تصفق كيف تصفق هكذا بظهر يعني بكف اليمنى على ظهر اليد هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا