الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في هذه السلسلة حماية منهج السلف ذكر موضوع التبديع وقد تحدثنا عن ضوابط البدعة وبعض الانحرافات في
بالتبديع وذكرنا ان من اجل نعم الله سبحانه وتعالى على عباده نعمة اكمال الدين وان شريعة الاسلام شريعة كاملة من جميع الوجوه لا نقص فيها ولا تحتاج الى من يكملها وان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر
من الابتداع في الدين تحذيرا بليغا في نصوص متعددة وذكرنا خطورة البدع والاحداث في الدين وان من اعظم مقاصد الشيطان ايقاع الانسان او المسلم في البدعة اذا ايس من وقوعه في الكفر. وبينا ان النجاة من هذه العقبة الخطيرة لا تكون الا بالالتزام بالكتاب والسنة
وهذا على فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان ثم ذكرنا بعضا من خطر عدم الانضباط او عدم ضبط القواعد الضوابط في باب البدعة وان الخلط بين البدعة والسنة سيكون نتيجة لذلك بالاضافة الى خسارة الوسطية وايضا
آآ الجور في الحكم على الناس وآآ الوقوع في اخطاء في العبادات وكذلك عرفنا البدعة بانها لغة ابتداء الشيء من غير مثال سابق معنى اسم الله سبحانه وتعالى البديع وهو الخالق للاشياء على غير مثال سابق كالسماوات والارض وذكرنا معنى البدع في اصطلاح العلماء
كما ذكر ذلك الامام الشاطبي رحمه الله تعالى فقال البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى وقلنا بان عبارة طريقة في الدين
يخرج بهذا القيد المخترعات المادية والمحدثات الدنيوية مما لا صلة له بامور الدين والعبادات وكذلك تخرج المعاصي والمنكرات دون البدعة من الصغائر والكبائر اللهم الا ان فعلت على وجه التقرب الى الله
يعني واحد يفعل ذنبا يتقرب به يعني وهذا يتخيل في بعض اوضاع طبعا ممكن تكون استخفاف بالدين وممكن يكون من الجهل المطبق وآآ كذلك لما قلنا بان البدعة طريقة في الدين مخترعة
طبعا مخترع يعني لا دليل عليها تضاهي الشرعية يعني يشابه الطريقة الشرعية الظاهر لكن في الحقيقة مضادة للطريقة الشرعية وذكرنا ببعض اوجه الالتباس ومن ذلك اننا لا يجوز ان نحد حدود
في الاعداد او الهيئات او نحدد مكان او زمان لم يرد في الشرع الذكر الجماعي بصوت واحد مثلا تسبيح تكبير من اي وجه هو بدعة الهيئة الهيئة التزام عبادات معينة في اوقات معينة بلا دليل شرعي
التزام صيام نصف شعبان لا على انه من ايام البيض على انه خمسطعشر شعبان تحديدا ومان لا يعبأ بالثالث عشر ولا بالرابع عشر هو يخصص خمستاشر شعبان بصيام بدون دليل
ويقصدها لانه الخامس عشر وكذلك اول جمعة من رجب فعل عبادات فيها تقصد هذه اول جمعة من رجب وذكرنا ان البدعة لو كانت لا تضاهي الامور المشروعة لم تكن بدعة
لان عند ذلك ستصير للافعال العادية مثل التهاني المباحة التي لا علاقة لها بالعبادات. تهاني في عادات الناس في امور من العادات وسيتبين الان بمشيئة الله تعالى المزيد حول هذا الموضوع
عندما قلنا في التعريف يقصد بالسلوك عليها التقرب الى الله سبحانه وتعالى او المبالغة في التعبد لله تعالى صار واضحا ان المبتدع يقصد بالبدعة التقرب الى الله يريد كسب الحسنات بهذه البدعة
ومن البواعث على البدعة كما قلنا ان ان الجديد كل جديد له لذة الملل من المشروع لان الشيطان قد يدخل على بعض الناس من باب انه خلاص يعني هذه خلاص عملناها عملتها كثيرا
المشروع يعني عملته كثيرا خذ شيئا جديدا يبعث الشيطان النشاط في النفس لهذا الجديد والملل من المشروع اللي عليه الدليل الذي جاء به الدين هذه من سبل ابليس من مسالك الشيطان
بحيس ينشط في بدعة وآآ يثبته في السنة ولذلك لا يرى كثير ممن يفعلون البدع وجها للخطر فيها يقول بالعكس احنا نحس بنشاط والله نصبر عليها ولها اثر في نفوسنا ايجابي
وننشط لكن هذا عمره ما كان دليلا على ان هذا عمل مشروع يعني كل واحد ينشط في الشيء ما يعني انه هذا مشقوق فقد ينشط في شر قد ينشط في بدعة قد ينشط في معصية
لكن خطورة البدعة هنا كما قلنا بان ظاهرها مرضاة الله ولذلك الذين يجادلون في البدعة ما يلتفتون الى مخالفة وجه مخالفة الشرع فيها. وانما يلتفت كل نظره لمنصب على انه
السنا نعبد الله السنا نتقرب الى الله بهذا العمل رأى سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر فنهاه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس رواه البخاري ومسلم الرجل مجادل قال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة مثل ما قلنا يعني العام يقول كفرنا كفرنا انا نصلي انا بصلي بعد العصر
فبصلي بعد الفجر كفرنا احنا نصلي ونصلي لله وليس الى صنم. ايعذبني الله على الصلاة فاجاب سعيد رحمه الله الاجابة العلمية يعني هنا هنا يبرز العلماء لما يجي المحك هذا
فيأتي المناقش بكلام ظاهره الحق يعذب الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة لانك خالفت وصليت في الوقت الذي منعك من الصلاة فيه والحديث رواه عبدالرزاق المصنف والبيهقي في السنن الكبرى
واسناده صحيح في الارواء قال الشيخ الالباني رحمه الله وهذا من بدائع اجوبة سعيد بن نسيب رحمه الله وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم انها ذكر وصلاة ثم ينكرون على اهل السنة انكار ذلك عليهم. ويتهمونهم بانهم ينكرون ذكر الله. ينكرون الصلاة
وهم في الحقيقة انما ينكرون عليهم مخالفة السنة في الذكر او في الصلاة او في غيرها واحد من المبتدعة من اصحاب العقائد الباطنية عندهم صلاة غريبة ركعتين ورا ركعتين سريعة جدا جدا ما فيها طمأنينة
ما فيها ثمانين فوقف في الحرم يصلي هذه الصلاة. نحن كنا طبعا ان البدع فيه عقائدية في العقائد وفي في العبادات. وان كثير وان كثيرا ما اه تكون موجودة يعني
معا معا فهذا الرجل المبتدع على العقيدة الباطلة قام يصلي ركعتين وراء ركعتين ورا ركعتين وبسرعة ما في طمأنينة فواحد من اهل السنة جالس بجانبه بعد ما سلم قال له يا فلان
والله ركعتين والله ان ركعتين بطمأنينة على السنة خير لك من كل هذه الركعات فالمبتدع قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يمادن خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
يلا شوف عاملة ناصبة ما تلعب عاملة ناصبة تصلى نارا حامية فالسني لما رد هذاك جاب جاب اية ما له علاقة بالموضوع ارأيت الذين عبدا اذا صلى؟ قلت طيب شلون يصلي؟ العبد هذا الذي يصلي كيف يصلي
على خلاف السنة فاجابه بايات اخرى عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لماذا تصنعان ارحامية وهي عاملة ناصبة وكذلك يعني هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
قال الحافظ الوجب رحمه الله فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين بريء منه. وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة
جامع العلوم والحكم فهذه البدعة تندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا هو مردود باطل غير معتد به
رواه البخاري ومسلم. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا عمل عملا هو يقصد فيه بالعمل هذا تعبد من عمل عملا ليس عليه امرنا خلاف سنتنا خلاف طريقتنا ليس عليه شرعنا ليس عليه امرنا
فهو رد مردود عليه حابط قال الحافظ رحمه الله وهذا الحديث معدود في اصول الاسلام وقاعدة من قواعده. فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه
فتح الباري قال الامام مالك بن انس رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وفي رواية من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ يعني في العهد النبوي دينا فلا يكون اليوم دينا الاعتصام قال الشاعر لذ بالنبوة واقتبس من نورها واسلك على نهج الهداية تهتدي
واذا رأيت الصابرين عشية عن منهل الدين الحنيف فاوردي الدين دين الله لم يعبأ بمبتدع ولم يحفل بضلة ملحد طبعا يدخل في البدعة كل تقرب الى الله بفعل ما نهى عنه سبحانه
هذا ايضا بدعة لانه بل بدعة بليغة يعني ان الله نهى عنها بالنص وهو يتقرب بها اليه مثال التقرب الى الله بسماع المعازف والرقص والغناء وهذا موجود في حلق الذكر عند الصوفية
فعندهم مزمار ناي طبل دف عندهم في حلق الذكر موجود ولما يأتون بهذه الاذكار او المدائح الملحنة ومعها هذه المعازف وهذا موجود في قنواتهم الفضائية ما يعني لا يمكن ان ينكروه يعني
هم يجاهرون به هم الان هذي المعازف وهذا وهذا الغناء اه منهي عن الشرع نهى عنه ومن الناس من يشتي بهو الحديث ليضل عن سبيل الله وآآ صوتان ملعونان مزمار
عند نعمة ونهى عن الكوبة الطبل الى اخره الان هذا شيء نهى الله عنه فهم يتقربون به اليه ويقولون ان التأمل في جمال الصور والاشكال الجميلة طبعا ما اقصد بالصور اللي
مصورة لا يقصد نفس يقصدون الاشخاص من امرأة وامرد يصفي النفس ويسمو بالايمان طيب الله قال يغضوا من ابصارهم امر وهذا يجعل النهي عبادة يعني ارتكاب المنهي عبادة كذلك من ضمن الامثلة التقرب الى الله بمشابهة الكافرين
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الى الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية. تصفير وتصفيق
صفير وتصفيق هذه كانت عبادة قريش عند الكعبة قال وهذا كمن تقرب بسماع الملاهي او بالرقص وما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية جامع العلوم والحكم
طبعا ذكر مثالا ابن رجب رحمه الله في في الكلام آآ قال او بكشف الرأس في غير الاحرام. التقرب الى الله بكشف الرأس في غير الاحرام يعني ضربه مثالا على البدعة
تقرب الى الله ليس يعني واحد مثلا اه يتخذها زينة في بعض البلدان تغطية الرأس زينة ببعض البلدان كشف الرأس هو الزينة فلو واحد اتخذ كشف الرأس قربة الى الله في غير الاحرام
ويقصد بالكشف ليس كشف الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد يقصد به المعنى الموجود في الاحرام يعني الان الان اه كشف الرأس في الاحرام ما هو يعني تواضع اخبات طيب لان العرب كان عندهم
تغطية الرأس زينة فترك الزينة لله في الاحرام والبعد عن الترفه والطيب والمخيط نعم اضحي لمن احرمت له كما قال ابن عمر هذا من التعبد في هذا المقام فاذا كشف الرأس تعبدا في غير هذا المقام
تقربا صار بدعة ويدخل في البدعة ايضا كل تقرب الى الله بفعل شيء من العادات او المعاملات على وجه لم يعتبره الشارع مثال التقرب الى الله بلبس الصوف وما ورد في الشرع
فضل في لبس الصوف. انه من لبس الصوف فله كذا. ولا دخل الجنة ولا عليكم بلبس الصوف ما ورد التعبد لله بلبس الصوف بدعة. لكن واحد لبس الصوف في الشتاء ليستدفئ
فيها شيء لا لانه لا يقصد تقرب الله بنصف الصوف يقصد الان وان لبدنك عليك حقا يقصد خلاص انه الشتاء هذا عادي الناس يلبسون الصوف في الشتاء للاستدفاء التقرب الى الله بالصمت الدائم
الواحد ما يتكلم وكذلك لو واحد قال انا ما اتكلم الا بالقرآن اتنا غداءنا اجعل لنا موعدا لن نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى لا تحرك به لسانك وما في يعني خلاص حتى في العادات حتى يعني حتى
باستقبال الضيف في اي شيء كلها يعني يقول انا ما اتكلم الا بالقرآن. طيب النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بغير القرآن والصحابة تكلموا بغير القرآن وهذا وهذي بدعة تقرب الى الله بهذه الطريقة بدعة. تقرب الى الله بترك اكل اللحم
الخلاف الذي لا يأكل اللحم تطببا علاجا فالاول مبتدع والثاني ما عليه حرج التقرب الى الله بالقيام في الشمس وعدم الاستظلال ما في ما في في الاسلام عبادة انك تقف في الشمس طيلة الوقت
وهذا الارهاق والاجهاد للنفس ما لك عليه اجر بل في وزر لمن فعله تقربا بل ان حديث ان لجسدك عليك حقا ولا ضرر ولا ضرار يأبى ذلك وتجيه ضربة شمس ويمكن يموت
ولا يكون شهيدا ولا شيء ويدخل في البدعة ايضا الغلو في العبادة بالزيادة على القدر المشروع والتشدد والتنطع في الاتيان بها مثال التقرب الى الله بقيام الليل كله وترك النوم دائما
يقول لو اموت ما ما انا طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اخشاكم لله واعلمكم به اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
فاذا التقرب الى الله باعتزال النساء وترك الزواج بدعة وطبعا الصوفية يفعلونه مشابهة لرهبان النصارى يعتبرون النصارى يعني انه هذا ترك الزواج ترفع عن الشهوات يعني ولذلك الامام الباقلاني رحمه الله لما ذهب لما ملك النصارى ارسل الى خليفة المسلمين قال ابعث لنا واحد
يعني نتناظر نتفاهم نتناقش نشوف ايش عندكم ايش عندنا فارسل له الامام ابا بكر البقلاني طبعا لما اراد ان يدخل عليه قال جلساء الملك ان هنا في مشكلة قال ما هي؟ قالوا هذول المسلمين
المسلمون هؤلاء ما يركعون لغير الله واحنا كيف يدخل عليك وما يركع كيف يدخل عليك وما يركع لازم يركع قال طيب ايش الحل فاتفق رأيهم على ان يجعلوا الباب قصيرا
بحيث يضطر للانحناء والدخول فيكون قد ركع للملك فلما جعلوا هكذا جاء ابو بكر رحمه الله ما شاف قالوا نرجع المشاورة والسفارة ونشوف السفير استدار فدخل بقفاه ما تحتاج الى المسألة
استدار ودخل بقفاه طبعا هذي اول بخعة يعني هذي اول اولها يعني ما نالوا مراده بالعكس صارت اقبح لو دخل عادي كان احسن يعني هذا لن طيب ثم اتجه اليهم في المجلس
وحياهم ولما وصل الى صاحب الصليب الاكبر لمثل البابا يعني قال كيف حالك وكيف حال اهلك واولادك والزوجة طبعا ثاروا ويلك ويلك وقر صاحبنا وقر صاحبنا ولهذا ما يليق اذا البابا ما يليق يتزوج ولا يجيب اولاد
قال سبحان الله نزهتم صاحبكم عن الزوجة والولد ولم تنزهوا ربكم عن الزوجة والولد اثنين صفر قام واحد طبعا هم اعدوا له اعدوا له قالوا ما خبر ان زوجة نبيكم عائشة كانت مع رجل يقال له صفوان خلا بها في السفر
صارت اشياء يعني قال ان الله قد برأها من ذلك في كتابه كما برأ مريم عليهما السلام لكن مريم اتت بولد وعائشة لم تأتي بولد يعني هذه ابلغ يعني طيب
التقرب الى الله باعتزال النساء اذا وترك الزواج مطلقا هذا هذه بدعة التقرب الى الله بصوم الدهر كله كما جاء في حديث الذي يصوم الدهر الذي يصوم الدهر لا صام ولا افطر
لانه صيام غير مشروع بدعة اعتقاد مثلا ان الزيادة على السبع احسن يعني مثلا يروح في الطواف يقول سبعة واثنين احتياط في الرمي سبعة وثلاثة احتياط هذه الثلاث اذا هو متيقن من السبع
في الطواف في الرمي فان الزيادة عليها بدعة قطعا هذا ما هو مو واحد شك في الحصى ولا شك في هذا متأكد انه اتى بسبع فالزيادة بدعة واحد يقول اخذت اطوف مع امي في الزحام الشديد
وبعدين شكينا وهذا سؤال جائني في في الحج يعني انا اقول الثاني وهي تقول السادس قلت يمكن مسكينة يعني من منه من الاهوال التي رأتها في الزحام طيب حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رطن الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها
يعني عدوها قليلة فقالوا في تبرير هذا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا يعني خلاص انه هذا غفر له عليه الصلاة والسلام فهذه العبادة تكفي يعني لكن نحن فلازم نزيد
فكرة الفكرة كيف تجي يعني كيف يفتح باب الشر؟ كيف تجي البدعة قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. قال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر. قال الثالث انا اعتزل النساء فلا اتزوج
وفي رواية قال بعضهم وانا لا اكل اللحم. قال بعضهم لا انا لا انام على فراش فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله
واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم هؤلاء ارادوا ان يتركوا اشياء احلها الله على وجه التعبد والتدين والتقرب
قال الشاطبي في الاعتصام وكل من منع نفسه من تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه
الاعتصام قال شيخ الاسلام ينكر على من يتقرب الى الله بترك جنس اللذات يعني هذه القضية طريقة صوفية ما يريدون جنس اللذة يعني مثلا لذة النوم لذة الطعام لذة النكاح لذة
هل الشرع يعني اه جعل ترك اللذات كلها كل اللذات عبادة لا جعلت ترك مقيدا عبادة. مثلا لذة الطعام والشراب والنكاح في رمضان من الفجر الى المغرب. يعني حتى شوف التقييد يعني
وامر بتأخير السحور وتعجيل الافطار حتى ما يصير فيه زيادة هذي ترك لذات مشروع لكن لاحظ انه مؤقت وفي رمظان يعني خلص العيد لازم تفطر من ترك جنس اللذات قال ولا لذة النساء ولذة الفراش ولذة طعام ما فيه ممنوع سامنع نفسي
تقربا من جنس اللذة من اصلها هذا مبتدع قال شيخ الاسلام ينكر على من يتقرب الى الله بترك جنس اللذات طبعا ابن عباس لما لبس لباس لباسه الجليل وذهب للخوارج
لان عندهم ايضا قضية تقرب بترك بتحريم خلاص يحرمون اشياء احلها الله طيب من الضوابط في موضوع البدعة ان الاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل على المشروعية وهذا معنى قول وهذا معنى قول اهل العلم العبادات توقيفية
او العبادات مبناها على التوقيف مبنى العبادات على التوقيف فلا يجوز تعبد لله بشيء لم يشرعه الله معنى كلامهم انه العبادة متوقفة على النص العبادة متوقفة فعلها فعل اي شيء
تعبدا يتوقف ويعتمد اعتمادا كليا على الدليل وبهذا ينضبط الدين فمن اتى بعبادة جديدة في اصلها او عددها او هيئاتها او مكانها او زمانها بدعة اصلية ولا بدعة اضافية بدعة خلاص هذي بدعة
فاذا لم يكن عليها دليل فهذه بدعة ولا يقال في النقاش ايش دليلك انها بدعة؟ هذا اللي اللي يعني يناقش بهذه الطريقة. اما مكابر مغالط واما جاهل يعني اذا مثلا عمل اي اي بدعة
وجاء جيت انت بتنكر عليه قال لك اه تنكر عليه هات دليل ها الدليل لا تنبخع لا تتوقف لا يعني لا تحتار هو اللي عليه تجيب الدليل هو الذي خالف الاصل
الاصل انه العبادات بابها مغلق الا بدليل. ما في عبادة الا بدليل. مسكر. ممنوع. الاصل المنع الا بدليل شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله
انت اللي تجيب الدهات اثبت ان الله شرع هذا في النقاش هذا مهم ترى في النقاش في النقاش في المناظرة لان المبتدعة يغالطون يكابرون تنكر عليه يقول تنكر ها الدليل
فقل هات الدليل انت الاصل في العبادات المنع الا بتوقيف الا بدليل وين دليلك على فعلك؟ تعبد الله على كيفك اخترع عبادة على كيفك تقرب الى الله بدون دليل كذا يعني بالاختراع
قال شيخ الاسلام رحمه الله الاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله الصراط المستقيم اذا قالوا نحن والله اذا نبتت اسنان الطفل
نعمل طبخة اكلة فيها قمح وسكر مدري وش يعني بمناسبة نبات اسنان الطفل ونعزم اقاربنا ونوزع الجيران هذه عادات ولا عبادات عادات ايش حكمها جائز ما يفعلون ترى التقرب الى الله
هذه الطبخة بالذات يعني هذا القمح بالقمح بالسكر جوز الهند ما ادري ايش ما هو لابد هو لا يتقرب الى الله بهذا تحديدا هو هي عادة عندهم عادة بمناسبة نبات اسنان الطفل
ما في شي مباح قال شيخ الاسلام الاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله طيب من عبد الله بنوع من العبادات لا دليل عليه فقد ابتدع في الدين
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اصحاب الاستقراء الشامل في علماء يعني ما ما كان متخصصين في جانب معين. لا اطلاعهم شامل يعني تفسير حديث فقه عقيدة اصول تاريخ سيرة لغة ادب شعر يعني
اه وما يقرأ تفسير تفسيرين خمسة وقال انه يرجع احيانا في التفسير في اية الواحدة الى سبعين تفسير مئة تفسير فشيخ الاسلام من اصحاب الاستقراء التام. طبعا في الغالب خلاص خلص الستة وكتب التسعة والكتب وزيادات فلان خلص
قال فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها بالشرع لا يثبت الامر بها الا بالشرع لا يثبت الامر بها الا بالشر واما العادات
فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحذر منه الا ما حظره الله ورسوله الان لو ناس نزلوا بيتا جديدا وعندهم عادة تسمى النزالة
يذبحون ذبيحة او طعام يجمعون عليه الناس. الجيران اقارب معارف بمناسبة البيت الجديد ما حكمه اباحة جائز ليه؟ من العادات هو لا يعتقد انه السنة كذا سنة البيت الجديد ذبح ذبيحة كالاضحية. ومعه لا يعتقد بذلك. لو اعتقد ابتدع
لو اعتقد يعني انه هذي مثل العقيقة يعني يتقرب بها الى الله مثل الاضحية تقرب بها الى الله خلاص ابتدع لكن هو يقول يا اخي هذي من عاداتنا نحن من عاداتنا
اننا اذا نزلنا بيتا جديدا اكرمنا الجيران واكرمنا من حولنا ما فيها شي لكن اذا اذا رافقتها اعتقادات ذبح الذبيحة يطرد الجن ما ادري ايه خلاص دخلنا في في في مسار اخر يعني
دخلنا في بدع بدع اعتقادية بدع اعتقادية قال شيخ الاسلام لان الامر والنهي هما شرع الله تعالى. والعبادة لابد ان تكون مأمورا بها. فما لم يثبت انه مأمور كيف يحكم عليه بان
له عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه. كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالى
والا دخلناه في معنى قوله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قال والعادات الاصل فيها العفو يعني متروكة للناس مباحة فلا يحظر منها الا ما حرمه الله
والا دخلنا في معنى قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه. القواعد النورانية
قال ابن القيم رحمه الله ومعلوم انه لا حرم الا ما حرمه الله ورسوله ولا تأثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه الله
ولا دين الا ما شرعه سبحانه طيب اذا العبادات لو جا واحد قال يا اخي العادات يعني لو قال عاداتنا ان في الخطبة ان الخاطب يأتي معه بالعمدة او شيخ او كبير او شخص له منصب
ليتكلم هو في الخطبة يقول نريد ان نخطب مثلا نريد ان نخطب ابنتكم لفلان هذه الوجاهة او الجاهة كما ايش حكمها مباح ما في شيء لو قالوا من عاداتنا ان اهل الزوج يأتون لاخذ الزوجة من بيت اهلها
يعني مو نحن نوصلها نوصل نوصل له اياها طب مو احنا نجيبها الان. هم لازم يجوا وياخدوها. تقديرا او اعتبارا او او يعني يعني بيان الرغبة فيها ايش حكم ذهابهم للاقضية
مباح ما في شيء ما في شي وهذه الاعراف قد تكون لها اهمية لانه ورائها اشياء مثلا وراءها تقدير احترام اعتبار اه يعني تعني عند اهلها الكثير تواضعوا على ذلك واتفقوا عليه صار عرفا بينهم سائدا
فالمشي عليه طيب ما في اشكال وله بدعة ولا شيء لكن البدع عندما تأتي امور قبيحة آآ او يعني المحرمات قد تكون في بعض العادات لاشياء منكرة يعني اشياء ينكرها الشرع. لو قال والله نحن عاداتنا الجلوس مختلط
هذا حرام حرام فالعادات ممكن يصير فيها حرام وممكن يصير فيها بدع ولكن الاصل فيها الاباحة والحلم هو ان يعني اعتبارها والاهتمام بها مما يعين على يعني ان يعيش الناس بسلام يعني ان
يعني اي نعم من اعتبارها بالاهتمام بها من من اسس يعني اذا اذا صح التعبير التعايش السلمي بين الناس اي الروابط العلاقات في عندنا جانب اخر من جوانب وهو قضية المعاملات
يعني البيع شرا استئجار رهن كفالة حوالة الى اخره قلنا ان الاصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على على الامر هذا طيب ماذا بالنسبة للعقود والمعاملات العقود لان انا انا بعطي راتب اسبوعي يا اخي
انا بعطي مراتي باسبوعي انا بعطي الراتب يعني كل عشرة ايام كل كذا طيب المعاملات العقود المعاملات ما هو الاصل فيها؟ هل الاصل فيها الحرمة حتى يأتي في الشرع ما يبيحها
الجواب ان الاصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم يعني المعاملات تشبه العادات ان الاصل فيها الاباحة بع كيف شئت استأجر كيف شئت اعمل تعاقد كيف شئت
حط شروط في العقد كيف شئت تتفقان عليها بس في ضوابط ربا ممنوع جهالة ممنوع غرر ممنوع ميسر ممنوع خلاص في اشياء معينة ممنوعة نهى عن الدنيا الا ان تعلم
يعني ما يجوز مثلا تقول والله ببيعك بيتي بس ترى شوف استثني اني اجلس فيه المدة اللي تعجبني يمكن تجلس تسعة وتسعين سنة فاذا خالفنا الان لان الحديث يقول نهى عن الثنية الا ان تعلم. تبغى تستثني لنفسك شيئا في بيع البيت
مدة قلت له يعني حتى اطلع اشوف بيت جديد وادبر نفسي والعفش طيب حط حط مدة ستة شهور اربع شهور ثلاث حط نهى عن الثنية الا ان تعلم طيب فاذا
الاصل في المعاملات الاباحة والصحة الاصل العقد صحيح ما اتفق عليه المتعاقدان ويمشي يمشي بينهما يعتمد الا اذا ثبت ان فيه مخالفة شرعية والله سبحانه وتعالى لا يعبد الا بما شرعه على السنة رسله فان العبادة حقه على عباده
وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه. واما العقود والشروط والمعاملات فهي بين العباد انفسهم والله قد عفا يعني ترك لهم ذلك يتعقدوا كيف يشاؤون ويتعاملون يتعاقدون كيف يشاؤون ويتعاملون كيف يشاؤون ولكن وضع لهم ضوابط. ولمصلحة
يعني الله لا يستفيد شيئا لمصلحتهم حتى تنضبط امورهم لو هذه الضوابط ما وضعت سيظلم بعضهم بعضا ويغبن بعضهم بعضا ويغش بعضهم بعضا ويأكل بعضهم اموال بعض قال ابن القيم في اعلام الموقعين واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتى يحرمها
ولهذا نعى الله سبحانه على المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه وايش ابتداع غير ما شرعه يعني هو ان الانحراف جاء من ناحيتين اخترعوا اشياء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
وحرموا على انفسهم اشياء اباحها الله. واتبعوا احبارهم ورهبانهم في تحريم ما احل الله قال الله تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
انت الان تيجي تقول اه الوصيلة الحامي سائبة تيجي تقول اول نتاج الناقة يعني اول ولد هذا للصنم واول كذا هذا ما نركبه وهذا ما واذا جاء من ظهر هذي
اختراعات ما في ما الله ما حرم ذلك. ليش تحرموا ركوبها لماذا تحرمون اكلها؟ لماذا تحرمون ذبحها فاذا كما يقول ابن القيم رحمه الله تحريم ما لم يحرمه باب والتقرب اليه بما لم يشرعه. باب اخر
قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فكل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتعبد الله بها كما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
فان الاول لم يدع للاخر مقالا خلاص بين لهم كل شيء ما ترك ما في ولا طائر يطير بجناحيه الا ذكر لنا منه خبر ما ما ترك شيئا قال حذيفة رضي الله عنه فاتقوا الله يا معشر القراء
القراء كانوا حفاظ القرآن وطلبة العلم فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم هذا في الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة. وهو من الكتب العظيمة في هذا الباب. الاعتصام للشاطبي موضوع البدعة
وكذلك الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة فكل ما احدث بعد عهد الصحابة مما ليس له اصل في الدين مع وجود سببه ومقتضاه فاننا نرده الخير لا يخرج عن دائرة الصحابة
مستحيل نهتدي الى عبادة يعني هم غابت عنهم ما يمكن ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها شف الان مشكلات اهل الرفض الباطنية هذول ايش ان هو يعتقد انه في هناك اثنا عشر اماما معصوما
كلامهم تشريع وكلامهم ينسخ الايات والاحاديث كلام تشريع فالتشريع عندنا انتهى بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام التشريع عندهم السنة الى استمر الى سنة ميتين وستين للهجرة لما دخل اخر واحد في السرداب
فاذا تصور كده يعني اتصور دين كده يعني عبادة جديدة ما في في الكتاب والسنة ايش دليلك؟ قال ابو عبد الله عليه السلام وعلى مسؤولية من لا سند ولا قال ابو عبد الله عليه السلام
طيب قال الامام الكثير رحمه الله في تفسير قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن خيرا ما سبقنا
اليه يعني بلالا وعمارا وصائبا وخبابا واشباههم واقرانهم من المستضعفين والعبيد والاماء شف كيف الكبر الكبر عند الكفار العرب لو كان هذا القرآن خير ما سبقنا اليه هؤلاء الاعبد ليه؟ هي بناء على اللون يعني ولا على الطبقة الاجتماعية
الحق يعرف بالطبقة الاجتماعية ولا باللون ولا بالرصيد المالي قال وما ذاك الا لانهم عند انفسهم يعتقدون ان لهم عند الله وجاهة وله بهم عناية وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا واخطأوا خطأ بينا كما قال الله. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا
هذول الكفر اعبد فقراء مساكين اما اللي اهتدوا الى الحق ونحن ظللنا عنهم وسحن السادة والقادة والان سنن اهل النسب واهل المال والثراء والجاه هؤلاء هؤلاء الان يعني مهتدين هم توصلوا للحق ونحن
هذا المنطق الجاهلي منطق الجاهلي قال الله وكذلك فتنا بعضا ببعض يقول اهؤلاء من الله علي من بيننا يعني كيف اهتدى هؤلاء الى هذا توصلوا اليه ونحن ضلينا عنهم ما عرفناه
ولهذا قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه شوف لكن نحن مثلا الان اهل السنة ماذا نقول لو جاء واحد ببدعة ما فعلها الصحابة والتابعون. نقول لو كان خيرا لسبقونا اليه
نقول واحد جاب بدعة الان نقول لو كانت خيرا لسبقونا اليه الصحابة والتابعين كيف يعني نحن نفهم نفقه اكثر منه ما يمكن فاهل السنة والجماعة يقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة هو بدعة لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه. لانهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير الا وقد بادروا
تفسير ابن كثير ومما سبق اتضح لنا بدعية تلك العبادات التي لو كانت خيرا لسبقنا اليها خير القرون طيب هو من ضمن الامثلة تعبد جهلة المتصوفة بالات اللهو والرقص والغناء وانواع المعازف كما قلنا
قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الكلام هذا مهم في الرد على اصحاب الحضرات الصوفية ومجالس الذكر الصوفية اللي فيها وضرب الدف وعلى طبل والاشياء
التقرب الى الله يقول لك هذا حلقة ذكر تصفي النفوس وتزيد ثانيا اختراع بعض الاذكار يعني من امثلة على البدع مثلا الله حي الله حي حي الله حي حي مثلا
هو هو من وين جبتوها؟ يقول لا اله الا هو يا اخي هذا هو ما هو من الاسماء الحسنى هذا ضمير. يا ابن ادم هذا ضمير يا بني ادم يا ايها
ضمير هو هو يقول لا لا اله الا الله ذكر العامة والله الله الله الله الله ذكر الخاصة هو هو هو ذكر خاصة الخاصة هذا لاتيني عندنا فضي وذهبي بلاتيني
عبادة بلاتينية كذلك بعيد يا اخي هو انت سبحان الله هؤلاء لو واحد لو كانوا يعقلون ما ورد تعبد لله بذكر الاسم المفرد ما في ما في ولا ولا كلمة
الله بعد يجي واحد يقول ايه ورد في حديث حذيفة لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله شف كيف يتعلقون يجيبون اشياء هذا الان قصده الذكر ولا قصده ان يبين ان
اخر الزمان اخر جيل في البشرية ما يعرفون الدين اصلا ولا عندهم لفظ الجلالة اساسا وليس المقصود فيه ذكر. يقول الله الله. لا تقوم الساعة في الارض من يقول الله الله
يعني يعني الاستدلالات المنحرفة المنحرفة المعوجة يجيب لك شي ما له علاقة بالموضوع قص لصق طبعا احتفال بالموارد الاولياء الحقيقيين والمزعومين. يعني لو جينا لعبد القادر الجيلاني قلنا هذا من ائمة اهل السنة
احتفال مولد عبد القادر الجيلاني فلان كذا او جيت على واحد منحرف زي البدوي طيب البدوي هذا بصراحة يعني ابداعي يبغاله يدرس التنمية البشرية هذي في يقول يقول يعني انه وقف مرة على جدار فبال على المارة
فجاب بعض الناس انكروا انت ماذا تفعل تبول على قال انا مالكي يعني على مذهب مالك في الفقه والناس بيغتابوني وبول كل ما اكل لحمه فهو طاهر قال انا مالكي
والناس بيغتابوني يعني ياكلوا لحمي وبول كل ما اكل لحمه فهو طاهر يعني بول الشاة بول بول البقرة بس المشكلة البقرة تفهم يعني البقرة اكثر هذا يقول لك مولد البدوي. يلا وتعال في ثلاثة مليون جاي يحجون على قبر البدوي ويطوفون ويتبركوا
وينحرون ويحلقون يعني ما طقوس طبعا يمكن الان خفت صح؟ مش من زمان كان يجيب الجاموسة من اخر الدنيا عشان يذبحها ها الى الان ماشي انا قصدي ان اقول انه يعني سواء الاولياء الحقيقيين او المزعومين الاحتفال الاحتفال بموالدهم
بدعة اصل الاحتفال بموالد الانبياء. فكيف اذا كان بالاولياء على ان بعضهم يقول مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي يعني اعتبره انه قاموا الولاية بعضهم اعلم مقام النبوة
اصلا فكل عبادة تستند الى حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة لان الاحاديث المكذوبة ليست من السنة وهذه من اسباب البدع انه وضعت احاديث تشرع البدعة هذه
ليش تنتشر البدع؟ لانه تجيك رسالة واتس اب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجيب لك صلاة الرغائب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قيام ليلة العيد. قال يا اخي ليلة العيد مثل بقية الليالي. اذا كنت تقوم بقية الليالي قم ليلة العيد. نفس
ليش تخص ليلة العيد بقيام من بين الليالي ليه؟ تخص ليلة خمستاشر شعبان بقيام بين الليالي ثم تقوم في غيرها قم فيها مثل ما تقوم في غيرها ومن الضوابط ان تخصيص العبادة بمكان او زمان او هيئة او عدد بغير دليل بدعة
قال ابو شامة المقدسي الشافعي رحمه الله لا ينبغي تخصيص العبادات باوقات لم يخصصها بها الشرع بل يكون جميع افعال البر مرسلة في الجميع الزمان ليس لبعضه على بعض فضل الا ما فضله الشرع
وخصه بنوع من العبادة فان كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها يعني اذا الشرع اختص كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة وفي رمضان خلاص هذا مشروع
خلص اذا الشرع اختص هذا حق الله. يشرع يخصص يحدد عددا تعالى يحدد هيئة يحدد زمنا يحدد مكانا لا تشدوا رحالهن الى ثلاثة مساجد الاذكار بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين مثلا
خلاص حدد هو سبحانه حق التحديد لله لان التحديد تشريع انت لما تقول انا بسوي عشر مرات يعني انت تعتقد افضلية العشرة ولا ما سويت العشرة؟ ليش ما صارت اثنعش؟ ليش ما صارت ثمانية
ومن الازمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع اعمال البر. مثل عشر ذي الحجة وليلة القدر العمل فيها خير من العمل في الف شهر فالحاصل ان التخصيص حق لله وقال شيخ الاسلام فمن احدث عملا في يوم كاحداث صوم اول خميس من رجب
والصلاة في اول ليلة تلك الجمعة يعني من رجب فلا بد ان يتبع هذا العمل اعتقاد قل في القلب. يعني انك تعتقد افضلية ولا ليش خصيته؟ ليش خصصته لماذا؟ لماذا خصصته
معناه في اعتقاد افضلية هذا اعتقاد الافضلية هنا قف عند هذه كلمة اعتقاد الافضلية قال وذلك لانه لابد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل من امثاله وان الصوفي مستحب فيه استحبابا زائدا عن الخميس الذي قبله والذي بعده مثلا
اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه لمن بعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فان الترجيح من غير مرجح ممتنع اقتضاء الصراط المستقيم طيب فاذا قد تكون البدع احيانا اذا خصصنا شيئا في زمن مثل كذا يعني يعني قيام اول ليلة من رجب اول جمعة من رجب مثلا
بالمكان نروح نصلي ركعتين عند غار حراء او غار ثور. هل في دليل على استحباب صلاة ركعتين عند غار حراء صار ركعتين عند غار ثور اذا هذي بدعة في المكان
طيب الصلاة عند قبور الاولياء ايضا من الذي قال افضلية الصلاة عند قبر الولي احيانا تصير في العدد. اقرأ ياسين اربعين مرة لتفريج الكربة كذا على روح الميت اربعين الاربعين من وين جبتوها
ما هو الدليل عليها؟ من الذي خصص ياسين للموت؟ للقراءة على الاموات غير الاحتضار الاحتضار نعرفها ورد فيه دليل عن الصحابة قراءة ياسين على المحتضر. بس بعد ما يموت ولا
اول اربعين هذي بعد ثلاث ايام من موت الميت في صدقة مدري كذا. وبالاربعين فيه وفي سنة واذا دارت السنة فيه مين اللي حدد ثلاث ايام واربعين وسنة هذه بدعة
احيانا تصير في الهيئة البدعة كم وظربنا امثلة ومنها قراءة القرآن على المقامات الموسيقية يتعلمون مقامات الغناء اللي هي اصلا ما لها دخل في الدين هذي. اصل الغناء مذموم يأتي هؤلاء يتعلمون ليقرأون القرآن عليه. قال عشان ما يطلع صوتك نشاز
يا اخي جود صوتك وحسن صوتك هو يعني ما اذن الله ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن حسن صوتك بس تعال لازم ما تمشي الا بمقامات فيجي يقول لك اه
سيكا ايجاز نهاوند ميكا مدري ايش كذا اه خرجنا عادي لأ وتشوف الان اللي يسمع ما هو في المعنى اصلا ولا في التدبر ولا خشية ولا الجنة والنار ايوة كذا لا ظبطها لا هذي مظى لا هذي مدها زيح لا هذي لا
لا ها ها راح من نهاوند لاسيكا شوف طلع اليوم نزل راح من مدري ايش الى وكل وشغلهم ويقول لك مزامير ما ادري ايش وحلقات تلفزيون واشياء ومحكمين يعني بدل ما يقول لك تقرأ ايش
نحن نقول له حفص ورش اي مثلا كذا حفص نافع لا نهاوند اقرأ سيكا اقرأ حجاز بيات مدري ايش هذي بدعة في الهيئة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع السنة وان يجنبنا البدع ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله على نبينا محمد