1
00:00:03.050 --> 00:00:31.600
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة الاختيارات الفقهية. في مسائل العبادات والمعاملات. من فتاوى سماحة العلام الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. جمعها ورتبها الشيخ

2
00:00:31.650 --> 00:00:54.200
خالد ابن سعود ابن عامر العجمي كتاب الجهاد قال الامام العلامة ابن باز رحمه الله الجهاد في سبيل الله من افضل القربات. ومن اعظم الطاعات. بل هو من افضل ما تقرب به المتقربون. وتنافس فيه

3
00:00:54.200 --> 00:01:17.450
منافسون بعد الفرائض وهو فرض كفاية على المسلمين. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. قد يكون في بعض الاحيان من الفرائض العينية التي لا يجوز للمسلم التخلف عنها الا بعذر شرعي. كما لو استنفره الامام او حضر بلده العدو او

4
00:01:17.450 --> 00:01:43.700
انا حاضرا بين الصفين. ففي هذه المسائل الثلاث يتعين القتال. خفافا وثقالا اي شيبا الجهاد جهادان. جهاد طلب وجهاد دفاع والمقصود منهما جميعا هو تبليغ دين الله. ودعوة الناس اليه. واخراجهم من الظلمات الى النور. واعلاء دين الله في

5
00:01:43.700 --> 00:02:00.900
في ارضه وان يكون الدين كله لله وحده. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ الجزية من مجوسه هجر فهؤلاء الاصناف الثلاثة من الكفار وهم اليهود والنصارى والمجوس

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.400
ثبت بالنص اخذ الجزية منهم فالواجب ان يجاهدوا ويقاتلوا مع القدرة حتى يدخلوا في الاسلام. او يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون اما غيرهم فالواجب قتالهم حتى يسلموا في اصح قولي العلماء

7
00:02:20.450 --> 00:02:39.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل العرب حتى دخلوا في دين الله افواجا. ولم يطلب منهم الجزية ولو كان اخذها منهم جائزا تحقن به دماؤهم واموالهم لبينه لهم. ولو وقع ذلك لنقل

8
00:02:39.850 --> 00:03:00.900
يستثنى من الكفار في القتال النساء والصبيان والشيخ الهرم ونحوهم ممن ليس من اهل القتال ما لم يشاركوا وفي فان شاركوا فيه وساعدوا عليه بالرأي والمكيدة. قاتلوا كما هو معلوم من الادلة الشرعية. الجهاد في الاسلام

9
00:03:00.900 --> 00:03:25.950
على اطوار ثلاثة الطور الاول الاذن للمسلمين في ذلك من غير الزام لهم. كما في قوله سبحانه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الطور الثاني الامر بقتال من قاتل المسلمين والكف عن من كف عنهم

10
00:03:26.050 --> 00:03:52.550
وفي هذا النوع نزل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين

11
00:03:53.100 --> 00:04:14.350
في قول جماعة من اهل العلم وقوله تعالى في سورة النساء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم

12
00:04:14.350 --> 00:04:41.200
ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. والاية بعدها الطور الثالث جهاد المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ليعم الخير اهل الارض وتتسع رقعة الاسلام. ويزول من طريق الدعوة دعاة الكفر والالحاد. ذهب

13
00:04:41.200 --> 00:05:01.650
بعض اهل العلم الى ان الطور الثاني وهو القتال لمن قاتل المسلمين. والكف عن من كف عنهم قد نسخ لانه كان في حال ضعف المسلمين وذهب اخرون من اهل العلم الى انه لم ينسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة اليه

14
00:05:01.750 --> 00:05:20.400
فاذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك عملا باية التوبة وما في معناها اما اذا لم يستطيعوا ذلك فانهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم

15
00:05:20.550 --> 00:05:39.300
ويكفون عن من كف عنهم عملا باية النساء وما ورد في معناها وهذا القول اصح واولى من القول بالنسخ وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وبهذا يعلم كل من له ادنى بصيرة

16
00:05:39.400 --> 00:06:01.850
ان قول من قال من كتاب العصر وغيرهم ان الجهاد شرع للدفاع فقط قول غير صحيح وقد تعلق القائلون بان الجهاد للدفاع فقط بايات ثلاث الاولى قوله جل وعلا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا

17
00:06:02.150 --> 00:06:21.100
والجواب عن ذلك كما تقدم ان هذه الاية ليس معناها القتال للدفاع. وانما معناها القتال لمن كان شأنه القتال كالرجل المكلف القوي. وترك من ليس شأنه القتال. كالمرأة والصبي ونحو ذلك

18
00:06:21.150 --> 00:06:47.600
ولهذا قال بعدها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فاتضح بطلان هذا القول ثم لو صح ما قالوا فقد نسخت باية السيف وانتهى الامر بحمد الله والاية الثانية التي احتج بها من قال بان الجهاد للدفاع هي قوله تعالى لا اكراه في الدين

19
00:06:47.700 --> 00:07:07.950
وهذه لا حجة فيها لانها على الاصح مخصوصة باهل الكتاب والمجوس واشباههم فانهم لا يكرهون على الدخول في الاسلام اذا بذلوا الجزية هذا هو احد القولين في معناها والقول الثاني انها منسوخة باية السيف

20
00:07:08.000 --> 00:07:30.400
ولا حاجة للنسخ بل هي مخصوصة باهل الكتاب كما جاء في التفسير عن عدة من الصحابة والسلف فهي مخصوصة باهل الكتاب ونحوهم فلا يكرهون اذا ادوا الجزية. وهكذا من الحق بهم من المجوس وغيرهم. اذا ادوا الجزية فلا اكراه. ولان

21
00:07:30.400 --> 00:07:47.450
لدى ائمة الحديث والاصول انه لا يصار الى النسخ مع امكان الجمع. وقد عرفت ان الجمع ممكن بما ذكرنا فان ابوا الاسلام والجزية قوتلوا كما دلت عليه الايات الكريمات الاخرى

22
00:07:47.700 --> 00:08:09.200
والاية الثالثة التي تعلق بها من قال ان الجهاد للدفاع فقط قوله تعالى في سورة النساء فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قالوا من اعتزلنا وكف عنا لم نقاتله

23
00:08:09.250 --> 00:08:24.650
وقد عرفت ان هذا كان في حال ضعف المسلمين اول ما هاجروا الى المدينة. ثم نسخت باية السيف وانتهى امرها او انها محمولة على ان هذا كان في حالة ضعف المسلمين

24
00:08:24.800 --> 00:08:44.550
فاذا قضوا امروا بالقتال كما هو القول الاخر كما عرفت وهو عدم النسخ وبهذا يعلم بطلان هذا القول وانه لا اساس له ولا وجه له من الصحة وقد الف بعض الناس رسالة افتراها على شيخ الاسلام ابن تيمية

25
00:08:44.650 --> 00:09:03.550
وزعم انه لا يرى القتال الا لمن قاتل فقط وهذه الرسالة لا شك انها مفتراة وانها كذب بلا ريب وقد انتدب لها الشيخ العلامة سليمان بن سحمان رحمة الله عليه. ورد عليها منذ اكثر من خمسين سنة

26
00:09:03.750 --> 00:09:28.500
وقد اخبرني بذلك بعض مشايخنا ورد عليه ايضا اخونا العلامة الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله القاضي سابقا في المدينة المنورة كما ذكرنا انفا ورده موجود بحمد الله وهو رد حسن واف بالمقصود. فجزاه الله خيرا. قوله تعالى

27
00:09:28.500 --> 00:09:54.350
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يدل على وجوب العناية بالاسباب والحذر من مكائد الاعداء ويدخل في ذلك جميع انواع الاعداد المتعلقة بالاسلحة والابدان. صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

28
00:09:54.350 --> 00:10:18.400
انه قال الحرب خدعة ومعناه ان الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه بالقوة والعدد وذلك مجرب معروف وذلك من دون اخلال بالعهود والمواثيق. لما تغير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على تعاليم ربهم

29
00:10:18.400 --> 00:10:47.450
واثر اكثرهم اهواءهم. اصابهم من الذل والهوان وتسلط الاعداء. ما لا يخفى على احد. وما ذاك الا بسبب الذنوب والمعاصي والتفرق والاختلاف وظهور الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد وعدم تحكيم اكثرهم الشريعة. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم

30
00:10:47.450 --> 00:11:07.650
ويعفو عن كثير. الرباط هو الاقامة في الثغور. وهي الاماكن التي يخاف على اهلها من اعداء الاسلام والمرابط هو المقيم فيها. المعد نفسه للجهاد في سبيل الله والدفاع عن دينه واخوانه المسلمين

31
00:11:07.650 --> 00:11:25.750
لا شك ان الدفاع عن الدين والنفس والاهل والمال والبلاد واهلها من الجهاد المشروع ومن يقتل في ذلك وهو مسلم يعتبر شهيدا. الجهاد بالمال له شأن عظيم. فهو اوسع انواع

32
00:11:25.750 --> 00:11:52.000
جهاد لان المال يستعان به على استخدام الرجال والسلاح والدعاة فالمال اوسعها واكثرها نفعا. ولهذا بدأ به الله قبل النفس في اغلب الايات. وقد اختلف العلماء بل على المرأة جهاد بالمال على قولين. والاقرب والارجح ان عليها جهادا بالمال. لانها داخلة في العموم

33
00:11:52.450 --> 00:12:10.200
اذا كان عندها مال وعندها سعة فانها تجاهد من مالها مع قيامها بما يسر الله من الحج والعمرة والمرأة قد تصل بنيتها اذا احسنتها ما لا يصل اليه الرجال. قال تعالى

34
00:12:10.300 --> 00:12:28.300
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين قال بعض السلف في هذه الاية انه امر في هذه الاية بقتال من قاتله. والكف عن من كف عنه

35
00:12:28.500 --> 00:12:54.050
وقال اخرون ان هذه الاية ليس فيها ما يدل على هذا المعنى وانما فيها انه امر بالقتال للذين يقاتلون اي من شأنهم ان يقاتلوا ويصدوا عن سبيل الله وهم الرجال المكلفون القادرون على القتال بخلاف الذين ليس من شأنهم القتال كالنساء والصبيان والرهبان

36
00:12:54.050 --> 00:13:14.200
والعميان والزملاء واشباههم. فهؤلاء لا يقاتلون لانهم ليسوا من اهل القتال وهذا التفسير كما سيأتي ان شاء الله تعالى اظهر واوضح في معنى الاية. المجوس ملحقين باهل الكتاب في اخذ الجزية فقط

37
00:13:14.250 --> 00:13:36.450
لا في حل طعامهم ونسائهم. ما يتعلق بالجزية فقول من قال انها تؤخذ من الجميع اظهر الا من العرب خاصة. الصحيح ان سبي العربي استرق مثل سبي للعجم سواء. اخذ الجزية مؤجل ومؤقت الى نزول عيسى

38
00:13:36.550 --> 00:13:53.950
فاذا نزل عليه الصلاة والسلام انتهى هذا الشرع ووجب بعد ذلك اما الاسلام واما السيف. الامر الى ولي الامر ان شاء قاتل وان شاء كف وان شاء قاتل قوما دون قوم

39
00:13:54.050 --> 00:14:21.200
على حسب القوة والقدرة والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته ولكن ينظر للمسلمين وينظر لحالهم وقوتهم. كل الاحاديث تدل على ان القتال شرع لازالة الكفر والضلال ودعوة الكفار للدخول في دين الله. لا لانهم اعتدوا علينا فقط. روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه

40
00:14:21.200 --> 00:14:45.700
منهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله

41
00:14:45.800 --> 00:15:08.650
انما اقتصر عليه الصلاة والسلام على الشهادتين والصلاة والزكاة. لانها الاسس العظيمة والاركان الكبرى فمن اخذ بها ودان بها وتمسك بها فانه يؤدي ما ورائها عن ايمان وعن اطمئنان واذعان من باب اولى. اعلموا ان النصر المبين والعاقبة الحميدة

42
00:15:08.650 --> 00:15:28.600
ليست للعرب دون العجم ولا للعجم دون العرب ولا لابيض دون اسود ولا لاسود دون ابيض ولكن النصر باذن الله لمن اتقاه واتبع هداه. وجاهد نفسه لله واعد لعدوه ما استطاع من القوة

43
00:15:28.600 --> 00:15:46.250
تأمل يا اخي امر الله لعباده ان يعدوا لعدوهم ما استطاعوا من القوة ثم تأمل امره لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين عند مقاتلة الاعداء والقرب منهم ان يقيموا الصلاة ويحملوا

44
00:15:46.250 --> 00:16:04.750
السلاح وكيف كرر الامر سبحانه في اخذ السلاح والحذر لئلا يهجم عليهم العدو في حال الصلاة لتعرف بذلك انه يجب على المجاهدين قادة وجنودا ان يهتموا بالعدو. وان يحذروا غافلته

45
00:16:04.800 --> 00:16:24.850
وان يعدوا له ما استطاعوا من قوة وان يقيموا الصلاة ويحافظوا عليها. مع الاستعداد للعدو والحذر من كيده وفي ذلك جمع بين الاسباب الحسية والمعنوية. ما يتكرر كثيرا في بعض الاذاعات العربية من قولهم

46
00:16:24.850 --> 00:16:54.150
النصر لنا الله معنا النصر للعرب النصر للعرب والاسلام وما اشبه ذلك ان هذه كلها الفاظ خاطئة ومخالفة للصواب. ينبغي ان يكون شعار المسلمين في اذاعاتهم وصحفهم وعند لقائهم لاعدائهم في جميع الاحوال هو الشعار القرآني الاسلامي الذي ارشد الله اليه عباده

47
00:16:54.250 --> 00:17:22.700
وذلك بان يقولوا الله مع المتقين الله مع المؤمنين. الله مع الصابرين. وما اشبه هذه العبارات يكونوا قد تأدبوا باداب الله وعلقوا النصر باسبابه التي علقه الله بها لا بالعروبة ولا بالوطنية ولا بالقومية ولا باشباه ذلك من الالفاظ والشعارات التي ما انزل الله بها من

48
00:17:22.700 --> 00:17:40.050
من سلطان كل ما اصاب المسلمين في الجهاد او غيره من هزيمة او جراح او غير ذلك مما يكرهون هو باسباب تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب من اعداد القوة والعناية بامر الحرب

49
00:17:40.100 --> 00:18:01.800
او باسباب معاصيهم ومخالفتهم لامر الله. ايها المسلمون ايها المجاهدون اليكم نماذج من كلمات اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. حين مقابلتهم لجيش الروم يوم اليرموك لما فيها من العبرة والذكرى

50
00:18:02.150 --> 00:18:20.550
كلام خالد بن الوليد رضي الله عنه لما جمع خالد رضي الله عنه الجيوش يوم اليرموك لقتال الروم قام فيهم خطيبا فقال ان هذا يوم من ايام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي

51
00:18:20.750 --> 00:18:48.500
اخلصوا جهادكم واريدوا الله بعملكم وان هذا يوم له ما بعده وقام ابو عبيدة رضي الله عنه في الناس خطيبا فقال عباد الله انصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم يا معشر المسلمين اصبروا فان الصبر منجاة من الكفر ومرضاة للرب ومدحضة للعار

52
00:18:48.600 --> 00:19:17.050
ولا تبرحوا مصافكم ولا تخطوا اليهم خطوة ولا تبدأوهم بالقتال واشرعوا الرماح واستتروا بالدرق والزموا الصمت الا من ذكر الله في انفسكم. حتى امركم ان شاء الله تعالى وقام معاذ بن جبل رضي الله عنه في الناس خطيبا ذلك اليوم. فجعل يذكرهم ويقول يا اهل القرآن

53
00:19:17.050 --> 00:19:41.350
ومتحفظ الكتاب وانصار الهدى والحق ان رحمة الله لا تنال وجنته لا تدخل بالاماني. ولا يؤتي الله المغفرة والرحمة الواسعة الا المصدق الم تسمعوا بقول الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

54
00:19:41.400 --> 00:20:09.050
ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا بي شيئا فاستحوا رحمكم الله من ربكم ان يراكم فررا من عدوكم وانتم في قبضته. وليس لكم ملتحد من دونه ولا

55
00:20:09.050 --> 00:20:32.300
لا عز بغيره وقام عمرو بن العاص رضي الله عنه في الناس فقال يا ايها المسلمون غضوا ابصاركم واجثوا على الركب واشرعوا الرماح فاذا وثبوا عليكم فامهلوهم. حتى اذا ركبوا اطراف الاسنة فثبوا اليهم واثبت الاسد

56
00:20:32.400 --> 00:20:55.750
فوالذي يرضى الصدق ويثيب عليه ويمقت الكذب ويجزي بالاحسان احسانا. لقد سمعت ان المسلمين سيفتحون كفرا كفرا وقصرا قصرا فلا يهولنكم جمعهم ولا عددهم. فانكم لو صدقتموهم الشد. تطايروا تطاير اولاد الحجل

57
00:20:56.050 --> 00:21:12.900
وقام ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه في الناس فتكلم كلاما حسنا من ذلك قوله والله لا ينجيكم من هؤلاء القوم. ولا تبلغن رضوان الله غدا الا بصدق اللقاء

58
00:21:12.900 --> 00:21:36.100
الصبر في المواطن المكروهة هذه نماذج حية عظيمة. نقلتها لكم ايها المجاهدون من كلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلموا ان النصر في الدنيا والفوز بالجنة في الاخرة لا يدركان بالامان ولا بالتفريط واضاعة الواجب

59
00:21:36.150 --> 00:21:59.050
وانما يدركان بتوفيق الله بالصدق في اللقاء ومصابرة الاعداء والاستقامة على دين الله وايثار حقه على ما سواه. الدولة السعودية احتاجت الى الاستعانة الجيوش من جنسيات متعددة ومن جملتهم الولايات المتحدة

60
00:21:59.200 --> 00:22:17.950
وانما ذلك للدفاع المشترك مع القوات السعودية عن البلاد والاسلام واهله. ولا حرج في ذلك لانه استعانة لدفع الظلم وحفظ البلاد وحمايتها من شر الاشرار وظلم الظالمين وعدوان المعتدين. فلا حرج

61
00:22:17.950 --> 00:22:36.900
لا شك ان الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن المسلمين وعن بلادهم وحمايتها من كيد الاعداء امر جائز شرعا بل واجب متحتم عند الضرورة الى ذلك. مما يجب التنبيه عليه

62
00:22:36.950 --> 00:22:59.450
ان بعض الناس قد يظن ان الاستعانة باهل الشرك تعتبر موالاة لهم. وليس الامر كذلك فالاستعانة شيء والموالاة شيء اخر فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بالمطعم بن عدي او بعبدالله بن اريقط او بيهود خيبر مواليا

63
00:22:59.450 --> 00:23:23.400
لاهل الشرك ولا متخذا لهم بطانة وانما فعل ذلك للحاجة اليهم واستخدامهم في امور تنفع المسلمين ولا تضرهم. الواجب على جميع دولي وجميع الجماعات وجميع القبائل وجميع المسلمين في كل مكان ان يرجعوا الى حكم الله فيما يتنازعون فيه

64
00:23:23.400 --> 00:23:45.900
ويختلفون فيه وان يحذروا العدوان والظلم وان تحل المشاكل بينهم بالطرق السلمية والوسائط العاقلة الطيبة فان لم يتيسر ذلك وجب الحل بالحكم الشرعي لا بالعدوان والظلم. من نصر الله الاستقامة على طاعته. والتوبة اليه من

65
00:23:45.900 --> 00:24:07.550
جميع المعاصي والاعداد لجهاد الاعداء والصبر والمصابرة في جهادهم. وبذلك يحصل النصر والتأييد لاولياءه الله واهل طاعته ويحصل الاذلال والهزيمة على اعداء الله. قال الله سبحانه وما النصر الا من عند الله

66
00:24:07.600 --> 00:24:34.900
ليس النصر بالاسباب وانما هي اسباب وليس النصر بالجيوش وانما هي اسباب فالنصر من عنده عز وجل ولكنه سبحانه امر بالاسباب وامر بالاعداد للعدو واخذ الحذر وامر باعداد الجيوش والسلاح المناسب. لا مانع من كون المسلمين يتخذ الاسباب التي تنفعهم في وقت الحرب

67
00:24:34.950 --> 00:25:01.000
كأن يستعمل الكمامات التي تمنع من وصول الغازات السامة اليه. وغيرها من اسباب الوقاية عند الحاجة الى ذلك سؤال معلوم ان هناك جيوشا غير اسلامية تقاتل حاكم العراق معنا فهل قتالنا معهم تحت راية واحدة يعتبر جهادا؟ ومن قتل منا هل يعتبر شهيدا؟

68
00:25:01.100 --> 00:25:22.000
الجواب المجاهد في هذا السبيل ان اصلح الله نيته وهو يجاهد لدفع الظلم ونفع المسلمين. فهو مجاهد في سبيل الله وهو شهيد ان قتل وهذه الجيوش ليست تحت راية الكفرة. بل كل جيش تحت قيادة قائده

69
00:25:22.100 --> 00:25:53.100
فالجيوش السعودية تحت قائدها خالد بن سلطان وتحت القائد الاعلى خادم الحرمين الشريفين والجيوش المصرية تحت قائدها المصري والجيوش السورية تحت قائدها السوري والجيوش الانجليزية تحت قائدها الانجليزي وهكذا ولكن بينهم اتفاق على التنظيم لا بد منه. والله تعالى يقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

70
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
فلا بد من التنظيم والتعاون بين الجميع حتى لا يحدث الفشل وحتى لا يطمع العدو. عمل المتطوعين في كل بلد ضد الفساد مع رجال الامن يعتبر من الجهاد في سبيل الله لمن اصلح الله نيته وهو من الرباط في

71
00:26:13.650 --> 00:26:35.350
في سبيل الله. قنوت النوازل سنة مؤكدة في جميع الصلوات وهو الدعاء على الظالم بان يخزيه الله ويذله ويهزم جمعه. ويشتت شمله وينصر المسلمين عليه المشروع للمسلمين اذا اصيب اخوانهم بشيء من الجراحات

72
00:26:35.450 --> 00:26:58.650
واحتاجوا الى دم من اخوانهم الاحياء ان يتبرعوا لهم بذلك. بشرط ان يكون التبرع بالدم لا يضر المتبرع اذا قرر الطبيب المختص ذلك. قال جل وعلا وشاورهم في الامر فالتشاور في الامور التي ليس فيها دليل واضح من اهم المهمات

73
00:26:58.950 --> 00:27:18.900
اما اذا كان النص صريحا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تشاور. قال  اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر

74
00:27:18.950 --> 00:27:44.050
قتلوا سبعين من الكفار واسروا سبعين. وحصلت جراحات في الكفار كثيرة قلتم انى هذا يعني استنكرتم من اين اصبنا قال تعالى قل هو من عند انفسكم وهذا يفيد ان معصية بعض الجيش واخلال بعض الجيش بالاسباب مصيبة للجميع

75
00:27:44.100 --> 00:28:10.250
فاصيبوا بسبب بعضهم وهكذا الناس اذا رأوا المنكرات وشاعت ولم تغير. عمت العقوبات معاصي الجيش عون لعدوهم عليهم كما جرى يوم احد المجاهد للنفس في اداء الواجبات وترك المحارم والوقوف عند حدود الله. هذا من اهم الجهاد ومن اهم

76
00:28:10.250 --> 00:28:41.850
واجبات والفرائض. الجهاد اقسام بالنفس والمال والدعاء والتوجيه والارشاد والاعانة على الخير من اي طريق واعظم الجهاد الجهاد بالنفس ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه والدعوة كذلك من الجهاد فالجهاد بالنفس اعلاها. القول ان الاسلام انتشر بالسيف على اطلاقه باطل

77
00:28:42.000 --> 00:29:10.450
فالاسلام انتشر بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وايد بالسيف. من حج الفريضة فالافضل ان يتبرع بنفقة الحج الثاني للمجاهدين في سبيل الله. يجوز للرجل ان يدع زوجته في البيت ويذهب للحج او العمرة او للصلاة او للجهاد او لحاجاته الخاصة في التجارة. لا بأس بذلك كله

78
00:29:10.450 --> 00:29:29.900
كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فانه يسمى شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه او دون ماله او دون اهله او دون دمه

79
00:29:30.000 --> 00:29:55.900
لكن كلهم يغسلون ويصلى عليهم ما عدا الشهيد في المعركة. لا ريب ان مكافحة المسكرات والمخدرات من اعظم الجهاد في سبيل الله قوله تعالى والذين جاهدوا فينا اي جاهدوا انفسهم وجاهدوا الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان

80
00:29:56.000 --> 00:30:19.650
فالاية عامة تشمل انواع الجهاد الاحاديث المتعلقة بالفتن والتحذير منها محمولة عند اهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من المبطل فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها وهي التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

81
00:30:19.700 --> 00:30:46.550
القاعد فيها خير من القائم. والماشي خير من الساعي. الحديث. اما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من المظلوم فليست داخلة في الاحاديث المذكورة بل قد دلت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب نصر المحق والمظلوم على الباغي والظالم. ثبت

82
00:30:46.550 --> 00:31:11.200
بشهادة العدول الثقات ان الانتفاضة الفلسطينية والقائمين بها من خواص المسلمين هناك وان جهادهم اسلامي لانهم مظلومون من اليهود. ولان الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وانفسهم واهليهم واولادهم واخراج عدوهم من ارضهم بكل ما استطاعوا من قوة

83
00:31:11.350 --> 00:31:33.750
وقد اخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الاسلامي وحرصهم على تطبيق الشريعة اسلامية فيما بينهم فالواجب على الدول الاسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا الى بلادهم

84
00:31:33.750 --> 00:31:53.600
لا شك ان الواجب على المسلمين ان يطالبوا بالقدس. وان يردوها الى اهلها وان يجتهدوا في ذلك لان اهلها مظلومون ونصر المظلوم لازم وواجب. ولان القدس للمسلمين ما هي للكفار. تجوز

85
00:31:53.600 --> 00:32:21.250
الهدنة مع الاعداء مطلقة ومؤقتة. اذا رأى ولي الامر المصلحة في ذلك. بقاء المسلمين في بلادهم ولو استولى عليها بعض الكفرة بقاؤهم في بلادهم اصلح اذا استطاعوا اظهار دينهم واستطاعوا الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو باللسان. واظهار الدين. هذا اصلحوا حتى لا

86
00:32:21.250 --> 00:32:37.600
يضيع الدين في بلادهم وحتى لا يلبس الامر على من بقي من المسلمين الضعفاء فاذا كان المسلم لا يستطيع اظهار دينه بل يخشى على نفسه فانه يلزمه ان يهاجر مع القدرة

87
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
لان الله سبحانه اوجب الهجرة على المسلمين مع القدرة. الصلح مع اليهود او غيرهم من الكفرة لا يلزم منهما حجتهم ولا موالاتهم. بل ذلك يقتضي الامن بين الطرفين. وكف بعضهم عن ايذاء البعض الاخر وغير ذلك

88
00:32:57.650 --> 00:33:20.900
كالبيع والشراء وتبادل السفراء وغير ذلك من المعاملات التي لا تقتضي مودة الكفرة ولا موالاتهم. كل دولة تنظر في مصلحتها اذا رأت من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع والشراء وغير ذلك من

89
00:33:20.900 --> 00:33:44.350
التي يجيزها شرع الله المطهر فلا بأس في ذلك وان رأت ان المصلحة لها ولشعبها مقاطعة اليهود فعلت ما تقتضيه المصلحة الشرعية وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها حكم اليهود في ذلك. مع القدرة على جهاد الكفار والزامهم بالدخول في

90
00:33:44.350 --> 00:34:09.100
الاسلام او القتل او دفع الجزية ان كانوا من اهلها فلا تجوز المصالحة معهم وترك القتال وترك الجزية وانما تجوز المصالحة عند الحاجة او الضرورة مع العجز عن قتالهم او الزامهم بالجزية ان كانوا من اهلها. ايضاح وتعقيب على مقالة فضيلة الشيخ

91
00:34:09.100 --> 00:34:33.850
يوسف القرضاوي حول الصلح مع اليهود الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا ايضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي

92
00:34:34.000 --> 00:34:56.500
المنشور في مجلة المجتمع العدد الف ومئة وثلاثة وثلاثين. الصادرة يوم التاسع من شعبان من عام خمسة عشر واربعمائة والف للهجرة للعاشر من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد. حول الصلح مع اليهود

93
00:34:56.700 --> 00:35:14.400
وما صدر مني في ذلك المقال المنشور في صحيفة المسلمون الصادرة في يوم الواحد والعشرين من شهر رجب من عام خمسة عشر واربعمئة والف للهجرة جوابا لاسئلة موجهة الي من بعض ابناء فلسطين

94
00:35:14.700 --> 00:35:37.050
وقد اوضحت انه لا مانع من الصلح معهم اذا اقتضت المصلحة ذلك ليأمن الفلسطينيون في بلادهم ويتمكنوا من اقامة دينهم وقد رأى فضيلة الشيخ يوسف ان ما قلته في ذلك مخالف للصواب. لان اليهود غاصبون، فلا يجوز الصلح معهم

95
00:35:37.100 --> 00:35:55.700
الى اخر ما ذكره فضيلته وانني اشكر فضيلته على اهتمامه بهذا الموضوع ورغبته في ايضاح الحق الذي يعتقده ولا شك ان الامر في هذا الموضوع واشباهه هو كما قال فضيلته يرجع فيه للدليل

96
00:35:55.800 --> 00:36:16.750
وكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحق في جميع مسائل الخلاف لقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

97
00:36:16.850 --> 00:36:37.000
ذلك خير واحسن تأويلا وقال سبحانه وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وهذه قاعدة مجمع عليها بين اهل السنة والجماعة ولكن ما ذكرناه في الصلح مع اليهود قد اوضحنا ادلته

98
00:36:37.150 --> 00:36:55.350
واجبنا عن اسئلة وردت الينا في ذلك من بعض الطلبة بكلية الشريعة في جامعة الكويت وقد نشرت هذه الاجوبة في صحيفة المسلمون الصادرة في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر شعبان من عام خمسة عشر

99
00:36:55.350 --> 00:37:15.950
عشرة واربعمئة والف للهجرة الموافق للعشرين من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد وفيها ايضاح لبعض ما اشكل على بعض الاخوان في ذلك ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من اهل العلم

100
00:37:16.100 --> 00:37:38.700
ان قريشا قد اخذت اموال المهاجرين ودورهم كما قال الله سبحانه في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

101
00:37:38.800 --> 00:38:03.550
ومع ذلك صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية سنة ست من الهجرة ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من ظلم المهاجرين في دورهم واموالهم مراعاة للمصلحة العامة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لجميع المسلمين من المهاجرين وغيرهم. ولمن

102
00:38:03.550 --> 00:38:21.150
الدخول في الاسلام ونقول ايضا جوابا لفضيلة الشيخ يوسف عن المثال الذي مثل به في مقاله. وهو لو ان انسانا غصب دار انسان واخرجه الى العراء ثم صالحه على بعضها

103
00:38:21.200 --> 00:38:36.550
اجاب الشيخ يوسف ان هذا الصلح لا يصح وهذا غريب جدا بل هو خطأ محض ولا شك ان المظلوم اذا رضي ببعض حقه واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج

104
00:38:36.600 --> 00:39:01.300
لعجزه عن اخذ حقه كله وما لا يدرك كله لا يترك كله وقد قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقال سبحانه والصلح خير ولا شك ان رضا المظلوم بحجرة من داره او حجرتين او اكثر يسكن فيها هو واهله خير من بقائه في العراء

105
00:39:01.750 --> 00:39:26.500
اما قوله عز وجل فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فهذه الاية فيما اذا كان المظلوم اقوى من الظالم. واقدر على اخذ حقه فانه لا يجوز له الضعف والدعوة الى السلم. وهو اعلى من الظالم واقدر على اخذ حقه

106
00:39:26.750 --> 00:39:49.800
اما اذا كان ليس هو الاعلى في القوة الحسية فلا بأس ان يدعو الى السلم كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الاية وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى السلم يوم الحديبية. لما رأى ان ذلك هو الاصلح للمسلمين والانفع لهم

107
00:39:49.800 --> 00:40:06.000
انه اولى من القتال وهو عليه الصلاة والسلام القدوة الحسنة في كل ما يأتي ويذر لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولما نقضوا العهد

108
00:40:06.050 --> 00:40:27.700
وقدر على مقاتلتهم يوم الفتح. غزاهم في عقر دارهم. وفتح الله عليه البلاد. ومكنه من رقاب اهلها حتى عفا عنهم وتم له الفتح والنصر ولله الحمد والمنة فارجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من اخوان اهل العلم

109
00:40:27.750 --> 00:40:48.900
اعادة النظر في هذا الامر بناء على الادلة الشرعية لا على العاطفة والاستحسان مع الاطلاع على ما كتبته اخيرا من الاجوبة الصادرة في صحيفة المسلمون في التاسع عشر من شهر شعبان من عام خمسة عشر واربعمائة والف للهجرة

110
00:40:48.950 --> 00:41:06.450
الموافق للعشرين من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد وقد اوضحت فيها ان الواجب جهاد المشركين من اليهود وغيرهم مع القدرة حتى يسلموا او يؤدوا الجزية ان كانوا

111
00:41:06.450 --> 00:41:22.900
من اهلها كما دلت على ذلك الايات القرآنية والاحاديث النبوية وعند العجز عن ذلك لا حرج في الصلح على وجه ينفع المسلمين ولا يضرهم. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في

112
00:41:22.900 --> 00:41:47.300
في حربه وصلحه وتمسكا بالادلة الشرعية العامة والخاصة. ووقوفا عندها. فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة والسلامة في الدنيا والاخرة والله المسئول ان يوفقنا وجميع المسلمين قادة وشعوبا لكل ما فيه رضاه وان يمنحهم الفقه في دينه

113
00:41:47.300 --> 00:42:12.750
الاستقامة عليه وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للحكم بشريعته والتحاكم اليها. والحذر مما يخالفها. انه ولي اي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه واتباعه باحسان

114
00:42:12.800 --> 00:42:35.250
ليس للجنود صلاة الخوف الا اذا كانوا مصافين العدو او يخافون هجومه. حديث واعلموا ان انك تحت ظلال السيوف المقصود من ذلك التحريض على الجهاد والحث عليه والترغيب فيه. وان الشهداء لهم الجنة. حديث

115
00:42:35.250 --> 00:42:52.600
للشهيد عند الله ست كرامات. انه لا يجد الم الموت الا كقرصة البعوض وانه يغفر له عند اول قطرة من دمه. وانه لا يصله الفتان في القبر وانه يكسى تاج الوقار

116
00:42:52.650 --> 00:43:17.450
وانه يتنزل في منازل النبيين ويشفع في سبعين من اهل بيته لا اعلم حال هذا الحديث ولا اعرف صحته ولكنه له شواهد تدل على صحة بعضه. حديث يوزن مداد العلماء ودماء الشهداء يوم القيامة. فلا يفضل احدهم على الاخر

117
00:43:17.650 --> 00:43:39.000
لا نعلم صحة هذا الحديث والظاهر انه من الموضوعات مما وضعه الكذابون. ليس له اصل. حديث عجب الله من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل معناه انهم يؤسرون في الجهاد ثم يسلمون فيدخلون الجنة

118
00:43:39.250 --> 00:43:57.950
كانوا كفارا فاسرهم المسلمون ثم هداهم الله ودخلوا في دين الاسلام وصاروا من اهل الجنة حديث من لم يهتم بامور المسلمين فليس منهم مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:43:58.000 --> 00:44:06.300
وهو حديث ضعيف ليس بصحيح الاختيارات الفقهية