1
00:00:00.250 --> 00:00:14.950
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ نواصل ان شاء الله اخر جزئية من جزئية هذه الدورة. آآ وهي

2
00:00:14.950 --> 00:00:37.350
هي اه القراءة في هذا اه النظم المبارك وهذه الارجوزة اه المباركة للعلامة اه ابن عابدين الدمشقي الحنفي المتوفى سنة اثنين وخمسين ومئتين والف من سنة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:37.350 --> 00:00:58.350
آآ كان يسمى بخاتمة المحققين يسمى بخاتمة المحققين آآ رحمه الله تعالى نعم. الان طب ما هي المسائل التي يرجح فيها قول الامام؟ ما هي المسائل التي يرجح فيها قول الامام محمد او ابو يوسف او كذا؟ استقرأ علماء

4
00:00:58.350 --> 00:01:18.350
ماء الحنفية ذلك يعني بعد بعد هذه الخطوات الان وبعد ما حصل منهم من الاستقراء والنظر وصلوا الى نتائج وصلوا الى نتائج ما هي هذه النتائج؟ اذا الان اعطونا الطريقة هذه الطريقة طبعا فيها كلام كثير لا اتكلم فيه الان. نعم. لكن بعد ذلك نظروا الى نتائج وصلوا الى نتائج

5
00:01:18.350 --> 00:01:36.100
اسمعوا هذه النتائج نعم. قال فاننا فيقول الناظم فاننا نراه قد رجحوا مقال بعض صحبه وصححوه يعني وجدنا ان علماء الترجيح عدلوا عن قول الامام في بعض المسائل وصححوا قوله

6
00:01:36.250 --> 00:01:52.250
الصاحبين او قول ابي يوسف او قول زفر او قول او قول محمد او قول الحسن في بعض المسائل. نعم من ذاك يقول الناظم من ذاك ما قد رجحوا لزفر. ما قاله في سبعة وعشر

7
00:01:53.200 --> 00:02:12.250
يعني رجحوا للامام زفر رحمه الله تعالى وهو الامام الرابع في المذهب. رجحوا له سبع عشرة مسألة. سبع عشرة مسألة واوصلها ابن عابدين الى عشرين الى عشرين مسألة في كتبه الاخرى. فهذه رجحوها لزفر. من الذي رجحها

8
00:02:13.150 --> 00:02:33.150
المجتهدون في المذهب اصحاب الترجيح هم الذين نأخذ اقوالهم. لا يحق لنا ان نأتي ونقول لماذا رجحتم قول زفر على قول الامام الاعظم؟ لان هذا الترتيب الذي ذكرناه في الاول ليس لكل واحد من المقلدين. هذا فقط نفهم به طريقة المذهب. لكن بعد ذلك المرجحون هم اصحاب الرأي وهم اصحاب

9
00:02:33.150 --> 00:02:54.500
في ذلك نعم ثم اذا لم توجد الرواية عن علمائنا ذوي الدراية واختلف الذين قد تأخروا يرجح الذي عليه الاكثر يعني اذا لم توجد لواء المسألة ليس فيها قول لا للامام ابي حنيفة ولا لاصحابه

10
00:02:54.700 --> 00:03:09.200
وانما فيها قول لي المتأخرين يعني للمشايخ المشايخ ليس المقصود بالمشايخ المتأخرين يعني للقرن العاشر وكذا لا القرن الثالث الرابع الخامس هؤلاء المشايخ من هم هؤلاء المشايخ؟ قال مثل الطحاوي

11
00:03:09.200 --> 00:03:38.700
وابي حفص الكبير وابوي جعفر والليث الشهير وابوي جعفر يعني ابي جعفر الطحاوي وابي الليث السمرقندي هنا ابوي مضاف اليهما مضاف اليهما وابوي جعفر والليث الشهير وحيث لم توجد لهؤلاء مقالة واحتيج للافتاء فلينظر المفتي بجد واجتهاد

12
00:03:38.700 --> 00:03:59.350
تخشى بطش ربه يوم الميعاد فليس يجسر على الاحكام سوى شقي خاسر المرامي اذا هذه يعني قواعد مهمة جدا اذا اذا الان اذا لم توجد رواية عن الامام الاعظم ولا عن صاحبيه ولا عن اصحابه فعند ذلك ننظر الى اقوال

13
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
دايخ في مسائل النوازل في مسائل الفتاوى. فاذا كان الاكثر في طرف فيرجح الذين الذين ذهب الذي ذهب اليه الاكثر. ثم بعد ذلك ننظر في المجتهدين والمرجحين في المذهب. اذا المقلد الحمد لله المقلد آآ لم يعطوه عبئا كبيرا لم لم يكلفوه بعبء كبير. هم

14
00:04:19.350 --> 00:04:39.350
له ارجع الى المتون المعتمدة. ارجع الى الشروح المعتمدة. تجد فيها ان شاء الله بغيتك. بعد ذلك اذا اصبحت من المحققين ان وكذا تترقى شيئا فشيئا. نعم. لكن قال وحيث لم توجد لهؤلاء مقالة واحتيج للافتاء يعني مسألة معاصرة

15
00:04:39.350 --> 00:04:59.250
ومسألة نازلة فلينظر المفتي بجد واجتهاد يعني لابد من الجد ولابد من الاجتهاد. نعم. وليخشى بطش ربه يوم المعاد. فليس يجسر على الاحكام سوى شقي خاسر المرامي. نسأل الله ان يسلمنا واياكم نعم

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
طيب الان آآ سيذكر لنا الامام آآ زفر الامام آآ ابن عابدين رحمه الله تعالى الضوابط التي توصل اليها اهل المذهب نحن قلنا يفتى بقول زفر في سبع عشرة مسألة. نعم. هو فصل هذا يعني كان المفترض ان يأتي بهذه الضوابط كذلك. فالان اتى بهذه الضوابط التي استقرأت بعد ان نظروا في

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
في افعال المرجحين وفي اقوال المرجحين والمصححين في المذهب وصلوا الى هذه الضوابط الكلية. هي ضوابط اغلبية لكنها ليست في كل المسائل لكنها تعرف الطالب وتعرف المدرس وتعرف المفتي على الضوابط المهمة في الفتوى. قال

18
00:05:40.050 --> 00:06:03.600
وها هنا ضوابط محررة غدت لدى اهل النهى مقررة في كل ابواب العبادات رجح. قول الامام مطلقا ما لم تصح عنه رواية بها الغير اخذ مثل مثل تيمم لمن تمرا النبذ

19
00:06:03.850 --> 00:06:20.950
اذا ابواب العبادات يرجح فيها قول الامام هذا هو الاصل. نعم. ما لم تصح عنه رواية اخذ بها الغير ورجحها اصحاب الترجيح والتصحيح عند ذلك يؤخذ فيها بقول هؤلاء المرجحين. مثلا مسألة النبيذ

20
00:06:21.450 --> 00:06:49.050
المبيت قول الامام رحمه الله تعالى انه يجوز الوضوء بنبيذه التمر واستدل لذلك بحادثة الجن فهو من حيث الاستدلال والرواية قول قوي جدا لان قول الامام ايد بالرواية لكن لكن الامام ابا يوسف رحمه الله تعالى قال بانه لا يجوز التوضأ بنبيذ التمر اذا كان هناك ماء مطلق

21
00:06:49.650 --> 00:07:13.050
واستدل بسورة باية سورة المائدة فلم تجدوا ماء هنا يعني ماء مطلقا اذا هذا الماء مقيد ماء نبيذ التمر مقيد وهو رواية عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى واخذ بعد ذلك اصحاب الترجيح بهذه الرواية. فقالوا لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر. هذا هو

22
00:07:13.050 --> 00:07:31.250
يفتى به في المذهب هذا هو المفتى به في المذهب. وقلنا فرق بين المسألة من حيث تقريرها في المذهب قول الامام هو هو الاقوى دليلا. كما ذكر ذلك اصحاب الشروح ولكن المفتى به في المذهب هو قول الامام ابي يوسف رحمه الله تعالى

23
00:07:31.750 --> 00:07:57.200
نعم اذا يقول الناظم بعد ذكره للعبادات قال وكل فرع بالقضاء تعلق قول ابي يوسف فيه ينتقى وفي لذوي الارحام قد افتوا بما يقوله محمد يعني مسائل القضاء يفتى بها لقول ابي يوسف لانه كان اخبر بالقضاء اعلم بالقضاء اوسع فيه قضايا الناس

24
00:07:57.350 --> 00:08:24.750
وفي مسائل ذوي الارحام في الفرائض اخذوا بقول الامام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى ورجحوا استحسانهم على القياس الا مسائل وما فيها التباس وظاهر المروي ليس يعدل عنه الى خلافه اذ ينقل. لا ينبغي العدول عن دراية اذا

25
00:08:24.750 --> 00:08:52.400
اتى بوفقها رواية وكل قول جاء ينفي الكفر عن مسلم ولو ضعيفا احرى. انتبهوا الى هذا البيت يا مشايخ احفظوه احفظوه وضعوا تحته عشرين او ثلاثين خطا وكل قول جاء ينفي الكفر عن مسلم ولو ضعيفا احرى. انتبهوا يا مشايخ مسائل التكفير لا يجوز

26
00:08:52.400 --> 00:09:10.650
التكفير لمسلم الا اذا اتى بناقض من النواقض التي اتفقت الامة وظهرت بين المسلمين ان بها هذا الشخص يكفر يعني لا يجوز التكفير باي مسألة حتى لو كانت مسألة اجماعية

27
00:09:11.000 --> 00:09:24.850
لكنها ليست من الضروري من الدين. اذا عندنا شرطان للتكفير ان تجمع الامة على ان هذا الفعل او القول كفر وان يكون معلوما من الدين بالضرورة ان هذا القول كفر

28
00:09:25.500 --> 00:09:44.200
فلو كانت المسألة فيها روايتان رواية يكفر بها صاحبها قائلها ورواية لا يكفر فترجح الرواية التي لا يكفر بها. لماذا؟ لان الاصل في المسلم انه دخل في الاسلام بعقد الاسلام فلا يخرج منه الا بعقد اقوى منه

29
00:09:44.750 --> 00:10:05.950
هذا هو الاصل ولذلك ننتبه مسائل التكفير مسائل التفسيق اولا هي ليست الى عوام المسلمين هذا الامر الاول. الامر الثاني هي يعني هي مسائل ويعني صعبة جدا ولا يمكن ان ان يقوم بها احاد المسلمين. ترجع الى القاضي ترجع الى الحاكم هو الذي يتولى هذا الامر

30
00:10:06.600 --> 00:10:29.150
فننتبهوا الى هذه المسألة. اذا وكل كل قول جاء ينفي الكفر عن مسلم ولو ضعيفا احرى. يعني هو الاحرى وهو الاقوى وان يؤخذ به وكل ما رجع عنه المجتهد صار كمنسوخ فغيره اعتمد. وكل قول في المتون اثبت فداك

31
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
ترجيح له ضمنا اتاه. هذا واضح. يعني اقوال المتون ترجح على غيرها. فرجحت على الشروح والشروح على فتاوى القدم من ذات الرجوع ما لم يكن سواه لفظا صحح فالارجح الذي به قد

32
00:10:49.150 --> 00:11:14.900
صرح اذا الاصل ان يقدم ما في المتون على الشروح وما في الشروح على الفتاوى. الا اذا صرح في الشرح بتصحيح صريح خولف فيهما في المتن فعند ذلك يقدم ما في الشرح على ما ما في المتن. اذا صرحوا بالتصحيح في الشروح وكان اصحاب هذا التصحيح او اصحاب هذا الترجيح من اصحاب

33
00:11:14.900 --> 00:11:42.250
الطبقات العليا من اصحاب الكتب المعتمدة نعم ثم الان يتكلم الشيخ عن آآ عن منهج بعض الكتب. يعني كل كتاب من كتب الحنفية له منهج في التأليف فبعض علماء الحنفية اذا ذكر القول الاول فهو المرجح عنده دائما. القول الاول الذي يذكره هو المرجح. وبعضهم القول الاخير هو المرجح

34
00:11:42.250 --> 00:12:01.400
وبعضهم اذا اخر الدليل يعني يعني اخر القول واخر الدليل فهو ايش المرجح مثل صاحب الهداية فاذا ينبغي ان نعرف منهج كل كتاب. وهذا كما قلت لكم لو اننا كل واحد منكم الان وزعت عليه بحثا في منهج كل واحد من اصحاب الكتب

35
00:12:01.400 --> 00:12:17.950
يعني خرج عندنا الان مئة بحث. يعني نريد ان نعرف منهج كل امام في كتابه فالقدور له منهج وشارع وصاحب الهداية له منهج. وصاحب المختار له منهج. وصاحب ملتقى الابحر له منهج. وصاحب

36
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
وصاحب كذا انظر الى هذه المتون عندنا عشرة عشرين وكلمة عليه اربعة خمسة شروح فنصل الى تقريبا ثمانين او تسعين متنا وشرحا. فكل واحد له ممنهج وله طريقة فهذه في الحقيقة بحوث كلها كلها يعني تحتاج الى نظر وكذا لكن بعض بعض الكتب مشهورة وواضحة مثلا قال الشيخ هنا يقول الناظر

37
00:12:37.950 --> 00:13:06.900
وسابقوا الاقوال في الخانية او في الخانية وملتقى الابحر ذو مزية. الذي احفظه هكذا كل الاقوال في الخانية وملتقى وملتقى الابحور ذو مزية. نعم. وفي سواهما اعتمد ما اخروا لانه المحرر كما هو العادة في الهداية ونحوها لراجح الدراية

38
00:13:07.300 --> 00:13:31.300
كذا اذا ما واحدا قد عللوا له وتعليل سواه اهمل يعني اذا ذكروا قولين وعللوا لاحد القولين فان هذا يقتضي ترجيحه على القول الاخر يقتضي ترجيح القول المعلل على القول الذي لم يعلله يعني لم يذكروا دليلا ولم يذكروا دليلا وهذا كذلك لبعض اصحاب الشروح

39
00:13:31.400 --> 00:13:58.750
وحيثما وجدت قولين وقد صحح صحح هواء او صحح واحد فذاك المعتمد اذا وحيثما وجدت قولين وقد صحح واحد فذاك المعتمد بنحو ذا الفتوى عليه الاشبه والاظهر المختار ذا والاوجه او الصحيح والاصح

40
00:13:58.750 --> 00:14:21.250
واكدوا منه وقيل عكسه المؤكد كذا به يفتى عليه الفتوى وذان من جميع تلك الاقوى اذا هذي تسمى الفاظ التصحيح الفاظ التصحيح. فاذا قيل الاصح مثلا فيقدم على الصحيح. وقيل العكس وقيل العكس وهذا في الحقيقة

41
00:14:21.250 --> 00:14:36.050
سيرجع الى قوة الكتاب وقوة صاحب الكتاب يعني خذوها قاعدة يا مشايخ تستفيدون منها في المستقبل ان الفاظ الترجيح والتصحيح لا يعتمد عليها فقط من حيث هي الفاظ. ولكن اين وردت

42
00:14:36.050 --> 00:14:58.900
من هو صاحبها وما وما هو الكتاب الذي وردت فيه؟ فهذا من المقويات جدا في هذا الباب. نعم. وان تجد تصحيح اقولين ورد فاختر لي ما شئت فكل معتمد هذا كثير في المعاملات يا مشايخ. المعاملات تجد قولين كلاهما

43
00:14:59.100 --> 00:15:16.150
مصحح اذاهما مصحح ففي هذه الحالة للمفتي ان يختار. ولكن ليس يختار هكذا بهواه وانما ينظر الى الانسب والى الاصلح والى اقرب لي الواقع. ولهذا الحمد لله يفتح لنا بابا كبيرا في الاجتهاد المعاصر

44
00:15:16.400 --> 00:15:32.050
يعني تجد مسألة فيها قولان معتمدان يعني آآ اعتمد هذا القول واعتمد هذا ذاك القول فعند ذلك ينظر المفتي الى الايسر الذي يجلب مصلحة اكبر والابعد عن المفاسد الى غير ذلك. نعم

45
00:15:33.400 --> 00:15:55.600
طيب وان تجد تصحيح قولين ورد فاختر لي ما شئت فكل معتمد الا اذا كانا صحيحا واصح او قيل يفتى به فقد رجح او كان في المتون او قول الامام او ظاهر المروي او جل العظام

46
00:15:55.600 --> 00:16:14.800
قال به او كان الاستحسانا او زاد للاوقاف نفعا بانا او كان ذا او فقر الزمان او لو كان ذا اوضح في البرهان اذا هذه كلها ايش مرجحات يعني اذا تعارض عندنا قولان

47
00:16:14.950 --> 00:16:33.900
وكلاهما مصحح وكذا فهذه مرجحات تنظر ما هو الاوفق ما هو الاوفق للفقراء ما هو الاوفق للاوقاف ما هو الانفع هل بين القولين التغاير باختلاف الزمان فتنظر الى ما هو الاوفق للزمان

48
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
كل هذه مسائل تحتاج الى فقيه متمكن يستطيع ان ينظر فيها. وطالب العلم من امثالنا يترقى شيئا فشيئا يصحب هؤلاء العلماء العلماء والمشايخ وكذا ويقرأوا ويتعلموا ويتعلموا التعليل والنظر الى ان يصل يوما ما الى مثل هذه الدرجات

49
00:16:54.000 --> 00:17:25.100
نعم هذا اذا تعارض التصحيح او لم يكن اصلا به تصريح فتأخذ الذي له مرجح مما علمته فهذا الاوضح واعمل بمفهوم روايات اتى ما لم يخالف لصريح ثبت كما قلت لكم قبل قليل انه يعمل بمفهوم المخالفة في الروايات في المتون والشروح عند الحنفية رحمهم الله تعالى. ثم قال الشيخ

50
00:17:25.100 --> 00:17:40.600
العرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار. هذا البيت من الابيات الجميلة جدا. ولذلك يعني احفظوه الان في هذا المجلس لا اريد احد منكم يخرج من هذه القاعة الا ويحفظ هذا البيت يا مشايخ

51
00:17:41.050 --> 00:18:16.600
والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار ها من يحفظ منكم من مرتين هيا قل لذا عليه الحكم قد يدار. ها من يحفظ من ثلاثة  والعرف   لذا عليه الحكم قد يدار. ها من يحفظ من اربعة؟ تفضل

52
00:18:16.800 --> 00:18:40.400
قد يدار اما الذي لا يحفظ بعد ذلك خلاص فانا لا لا اريد ان يأتي في اي دورة بعد ذلك خلاص. خلاص الان سمعتموه اربع مرات وهذه الخامسة طيب يا مشايخ خلاص والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم

53
00:18:40.900 --> 00:19:05.450
قد يداروا. نعم. ولا يجوز بالضعيف العمل ولا به يجاب منجى يسأل الا لعامل له او من له معرفة مشهورة يعني العمل بالضعيف لا يجوز الا بشرطين. الا بشرطين اه في حالة الضرورة كما قلنا قبل قليل في مسألة اه مسألة

54
00:19:05.450 --> 00:19:21.350
المفقود مثلا آآ او غير ذلك من المسائل التي رجح فيها غير ظاهر الرواية ويكون ذلك بواسطة عالم متمكن مجتهد في المذهب فهو الذي يقول لنا يعني افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا لانه يعلم مواطن الضرورة

55
00:19:21.350 --> 00:19:40.300
ويعلم باجتهاد ان هذه المسألة يمكن ان يفتى فيها بالضعيف. يمكن ان يفتى فيها بالضعيف. نعم اذا ولا يجوز بالضعيف العمل ولا به يجاب من جاء يسأل الا لعامل له ضرورة او من له معرفة

56
00:19:40.300 --> 00:20:00.250
فتم مشهورة لكن ما القاضي به لا يقضي. وان قضى فحكمه لا يمضي. لا سيما قضاة اذ قيدوا براجح المذهب حين قلدوا او حين قلدوا. يعني الان العمل بالضعيف يجوز

57
00:20:00.450 --> 00:20:16.350
لكن القاضي في المحكمة الذي قيد بمذهب الامام ابي حنيفة مثلا في القضاء او الان مثلا في بلادنا اذا قيد مثلا بمذهب الامام احمد وقيل له تمشي على هذا القضاء فلا يجوز له ان يخالف ذلك

58
00:20:16.450 --> 00:20:36.450
اي لا يقول انا انا اجتهدت في المسألة فوجدت ان الاخذ القول بالضعيف كذا فانه ينقض قضاؤه. ينقض قضاؤه. ولذلك قال لكن ما القاضي به لا يقضي. وان قضى فحكمه لا يمضي يعني ينقض. لا سيما قضاتنا اذ قيدوا

59
00:20:36.450 --> 00:21:00.950
براجح المذهب حين قلدوا لا سيما القضاة الذين في ازمنة المتأخرة وحتى الان مثلا في زماننا هذا اذا قيدوا بمذهب معين ووضعت لهم القوانين على ذلك المذهب انا ذلك القانون لا يخالف الشرع مخالفة واضحة صريحة فيه فيه احتمال الاجتهاد. فعند ذلك يقضي القاضي بما في ذلك القانون او في

60
00:21:00.950 --> 00:21:17.650
بما في ذلك المذهب. نعم ثم ختم الشيخ رحمه الله تعالى وختمه يعني في بيت واحد في بيت واحد رحمه الله تعالى قال وتم ما نظمته في سلكي والحمدلله ختام مسكي

61
00:21:17.700 --> 00:21:37.700
الحمد لله. فاذا اه هذا ختام المسك ان شاء الله لهذه اللقاءات. نسأل الله عز وجل اه ان ينفعنا واياكم ان شاء الله بهذه اللقاءات وان يجعل ما جرى في هذه اللقاءات ان شاء الله في ميزان حسناتنا وحسناتكم. اللهم افتح علينا حكمتك وانشر

62
00:21:37.700 --> 00:21:53.100
رحمتك وارزقنا اللهم علما نكون به عاملين في المحيا والممات اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

63
00:21:53.100 --> 00:22:13.100
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا واجعلها الوارث منا وانصرنا على من ظلمنا

64
00:22:13.100 --> 00:22:33.100
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا برحمتك يا ارحم الراحمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا

65
00:22:33.100 --> 00:22:49.400
وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. والحمد لله رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين