1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما سائر وانواع الاستفتاح فمنها ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.150 --> 00:01:05.750
سلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما تنقى الثوب الابيض من الدنس كما تنقي الثوب

4
00:01:05.750 --> 00:01:29.550
الابيظ من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه كما تنقي او كما ينقى الذي موجود تنقي كما ينقى نعم كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه. نعم

5
00:01:29.700 --> 00:01:50.450
وهذا صريح في المكتوبة نعم قال احمد ما احسن حديث ابي هريرة في الاستفتاح يعني هذا نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم

6
00:01:50.900 --> 00:02:20.650
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم الكلام على الاستفتاح بقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جده وذكر الشيخ مرجحات لهذا الاستفتاح على غيره

7
00:02:21.800 --> 00:02:45.400
وانه يقال في الفريضة وان ما عداه من الاستفتاحات قالوا في صلاة الليل نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم كما كان يقوله في الاعتداء

8
00:02:45.400 --> 00:03:13.550
العن الركوع بعد التحميد كما نذكر ان شاء الله ومنها هذا الاستفتاح الذي رواه ابو هريرة رواه انه في الفريظة دل على انه يقال في الفريظة يقول الشيخ ولعل هذا انه كان يقوله احيانا

9
00:03:14.000 --> 00:03:41.350
اما الاكثر فانه يقول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم ومنها ما رواه علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

10
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا

11
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. رواه احمد

12
00:04:21.350 --> 00:04:53.700
ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. وفي رواية نعم وهذا ايضا نوع من الاستفتاح  هو كما ترون استفتاح طويل والفاظه جميلة جدا وهذا في صلاة الليل يقال في صلاة الليل

13
00:04:54.500 --> 00:05:11.600
لانها هي التي تحتمل التطويل. نعم هذا الافضل يعني نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة احيانا يعني اذا قام الى الصلاة المكتوبة يقول هذا لكن

14
00:05:11.700 --> 00:05:28.400
هذا يدل على انه احيانا وليس الاكثر منه صلى الله عليه وسلم نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة وروى بعض ذلك ايضا من حديث جابر ومحمد ابن مسلمة وعبدالله ابن عمر

15
00:05:28.400 --> 00:05:47.150
وفي وفي حديث محمد ابن مسلمة كان اذا قام يصلي من الليل تطوعا قال وجهت وجهي رواه النسائي اي نعم رواية محمد ابن مسلمة تدل على انه يقوله اذا قام من الليل

16
00:05:48.350 --> 00:06:10.400
وفي اول الحديث انه يقول في الصلاة المكتوبة ولا تنافي بين هذا وهذا انه الاكثر انه يقول في صلاة الليل واذا قاله في الفريضة لا بأس نعم ومن ذلك ما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه

17
00:06:10.500 --> 00:06:27.150
قالوا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا

18
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا. اللهم اني اعوذ بك من الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وفي رواية يقول في التطوع. وهذا نوع ايضا من انواع الاستفهام

19
00:06:47.150 --> 00:07:08.150
لكنه يقوله في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم. وفي رواية يقول في التطوع رواه احمد وابو داوود وابن ماجة قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل يدل على صلاة الليل

20
00:07:08.150 --> 00:07:33.200
نعم وهو في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل وحديث ابي هريرة يدل على صلاة النهار. نعم صلاة في النهار يعني النافلة. نعم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه. قال جاء رجل ونحن في الصف خلف النبي صلى الله

21
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
عليه وسلم فدخل في الصلاة ثم قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا رفع القوم رؤوسهم واستنكروا الرجل. وقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:53.200 --> 00:08:14.950
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت وقالوا هو هذا. فقال والله رأيت كلامك يصعد في السماء. حتى فتح له باب فيدخل في رواه سعيد وابو نعيم

23
00:08:15.700 --> 00:08:42.100
نعم هذا ايضا استفتاح جميل واقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه واثنى عليه. يدل على انه مشروع في الفريظة لكن احيانا ولا يداوم عليه

24
00:08:42.600 --> 00:09:05.500
الا انه بسبب ثوران نفسه رفع صوته به. هذا هو الذي استنكر عليه رفع الصوت. نعم رواه سعيد وابو نعيم وروى من حديث وائل ابن حجر وعبدالله ابن عمر فجاء رجل فدخل في الصلاة فقال الله

25
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من صاحب والكلمات فقال رجل انا يا رسول الله ما اردت بهن الا خيرا. قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن

26
00:09:25.500 --> 00:09:54.250
فما تناهى فما تناها دون العرش هذا ثنى من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا والاستفتاح على هذا النوع من الاستفتاح واقرار له فهذا مشروع ايضا نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن اه هذا الرجل قالها في الفرض اقره الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على

27
00:09:54.250 --> 00:10:15.450
ان هذه الاستفتاحات اذا اتى بها في الفرض لكن لا يجمعها انما يأتي بواحد منها احيانا كذا واحد ينوعها فلا بأس بذلك وان كان الاكمل والافضل الحديث الذي سبق سبحانك اللهم وبحمدك

28
00:10:15.500 --> 00:10:37.400
تبارك اسمك الى اخره في الفريظة. نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن فما تناها دون العرش. رواه ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبدالجبار عن ابيه وعن عبد نعم لان الكلم الطيب يصعد الى الله كما قال جل وعلا اليه اصعد الكلم الطيب

29
00:10:37.600 --> 00:11:01.000
والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل ومنه هذه الكلمات صعدت الى الله بحسنها. نعم وعن عبد الله ابن عمرو انه كان اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا

30
00:11:01.000 --> 00:11:33.000
الى اللهم اجعلك احب واحسن شيء اليك. واخشى شيء عندي. رواه سعيد وابو نعيم. وهذا نوع اخر من الاستفتاحات نعم. ومن ذلك ما روى ابو العباس. رواه سعيد وابو نعيم يعني سعيد بن منصور نعم في سننه نعم رواه سعيد وابو نعيم ومن ذلك ما روى ابو العباس ان رسول

31
00:11:33.000 --> 00:11:49.650
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة في جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن

32
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت

33
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. رواه الجماعة. وهذا ايضا نوع من انواع الاستفتاحات

34
00:12:30.050 --> 00:12:53.550
ولفظة قيام هذي قراءة في الاية قيام مثل قيوم ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. هذا القيوم القائم بنفسه لا يحتاج الى احد والمقيم لغيره فكل مخلوق فهو محتاج الى الله سبحانه وتعالى

35
00:12:53.750 --> 00:13:16.200
نعم رواه الجماعة في رواية لابي داوود كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر. ومن ذلك ما روى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل

36
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
ميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. رواه الجماعة الا البخاري. وهذا استفتاح عظيم

37
00:13:36.200 --> 00:14:03.800
بيضاء كان صلى الله عليه وسلم يقوله اذا قام الى التهجد  لصلاة الليل  شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا ينبغي ايضا اذا اشكل على الانسان شيء واختلفت الاقوال فيه ولا يدري ايها الصواب

38
00:14:04.100 --> 00:14:31.250
فانه يدعو بهذا الدعاء نعم وفي رواية لاحمد وابي داوود كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبرائيل الحديث فجبرائيل وميكائيل واسرافيل. لماذا خص هؤلاء الثلاثة من الملائكة لانهم الموكلون بالحياة فجبريل موكل بالوحي

39
00:14:31.400 --> 00:15:01.750
الذي به حياة القلوب وميكائيل موكل بالقطر الذي هو المطر الذي به حياة الارض واسرافيل موكل قبض الارواح والنفخ في الصور في ثم تحيا النفوس اذا اذا نفخ في الصور طارت الارواح من القرن الذي نفخ فيه الى اجسادها

40
00:15:02.200 --> 00:15:30.250
ونفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نعم  ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت باي شيء كان يستفتح النبي باي شيء كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل. فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا

41
00:15:30.250 --> 00:15:55.000
ما الذي سبقه؟ الله الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام  ثم يكررها عشر مرات سبح عشر مرات يحمد الله عشر مرات نعم كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي

42
00:15:55.000 --> 00:16:22.150
اهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام من ضيق المقام يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود نعم هذا نوع من الاستفتاحات. نعم ومن ذلك ما رواه حذيفة الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. رواه ابونا

43
00:16:22.150 --> 00:16:45.750
نوعين كذلك هذا نوع اخر نعم وفي رواية اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة رواه ابو نعيم فهذه الاستفتاحات. هذا التعليق الشيخ عليها. نعم. فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة. كما في الغالب. في الغالب ان

44
00:16:45.750 --> 00:17:01.800
ما في النافلة. واذا قال شيئا منها في الفريظة فلا بأس. نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. نعم. ولا بأس بها في الفرض. ولا بأس بها في الفرض. اذا قال شيئا منها في

45
00:17:01.800 --> 00:17:25.450
احيانا فلا بأس هذا ما جمع به الشيخ بين هذه الاحاديث نعم والشيخ كما قلت لكم اذا دخل في مسألة ما يخرج منها الا وقد اشبعها بكل ما تتطلب وهذا لسعة علمه رحمه الله

46
00:17:25.950 --> 00:17:47.600
وسعت اطلاعه وحفظه نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. ولا بأس بها في الفرض بل الاستفتاح بها حسن. نعم. نص في غير موضع قال في رواية عليه احمد يعني اذا قال نص عليه فهو يقصد الامام

47
00:17:47.700 --> 00:18:05.300
احمد رحمه الله نعم نص عليه في غير موضع قال في رواية منصور من اصحاب الامام احمد نعم. قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر. الاول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم

48
00:18:05.300 --> 00:18:30.150
فان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس. نعم وعامة ما فيه ترجح في الفريظة سبحانك اللهم وبحمدك وفي قيام الليل بقية الاستفتاحات. واذا جاء بشيء منها احيانا في الفريظة لا بأس. نعم

49
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر وان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس يعني كلما كله يجمع في صلاة واحدة لكن اذا قال لاحد هذه الانواع في الفريضة ولا بأس نعم

50
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
وعامة ما قال في صلاة الليل. اكثر يعني اكثر ما يكون هذا في صلاة الليل. هذا الغالب نعم ما احسن حديث ابي هريرة كلام احمد كلام الامام احمد نعم. وقال ما احسن حديث ابي هريرة في في الافتتاح

51
00:19:10.250 --> 00:19:34.700
نعم وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفع من ذهب اليه؟ نعم. وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفعوا من ذهب اليه. ما اتبع ما اتبع تعجبا ان منفعة له فقد تبع السنة يعني. نعم. وقال وقال في حديث جبير ابن مطعم

52
00:19:34.700 --> 00:19:52.250
اتبع من ذهب اليه؟ نعم اتبعه للسنة يعني. فلا هذا ثنى عليه. نعم وقال في رواية ابن الحارث. يعني الامام احمد. نعم. قال في رواية ابن الحارث لا ابي الحارث

53
00:19:52.550 --> 00:20:09.850
الظاهر انه هذي الحالة نعم اذهب الى ما روي عن عمر اي نعم اول اول الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك. نعم. ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي من الاستفتاح كان

54
00:20:09.850 --> 00:20:32.750
حسنا هذا كما سبق نعم فقد نص على جواز الجميع واستحسانه. نص الامام احمد بهذا الكلام على الجميع واستحسانها نعم. وقد نص على جواز الجميع واستحسانه مع تفضيل استفتاح عمر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك في الفريظة. نعم

55
00:20:32.750 --> 00:20:52.750
قد قال ايضا اذهب في الصلاة الى افتتاح عمر؟ قيل له فهذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى ان افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت عنه انه في التطوع الا حديث عائشة

56
00:20:52.750 --> 00:21:13.650
نعم بالتطوع كل اغلبها بالتطوع كما سبق نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من يعني احمد ما زال الكلام لاحمد. نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من تلك الاحاديث انما هي عندي في صلاة التطوع

57
00:21:13.650 --> 00:21:36.050
هذا الغالب نعم قال القاضي فاذا تذهب يعلى من الحنابل نعم. قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها وفي صلاة الفرض لان هذا فيه نظر هذا فيه نظر. كلام القاضي فيه نظر. يستحب

58
00:21:36.250 --> 00:21:59.900
لكن ما يداوم عليه نعم  قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها في صلاة الفرض لانها لو كانت مستحبة فيها لخصت بها النفل دون الفرض. هذا ترجيح ابي يعلى رحمه الله. نعم. وهذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم

59
00:21:59.900 --> 00:22:26.650
اكره في الفرظ دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه في الركوع والسجود. التسبيح في الركوع والسجود هذا واجب من واجبات الصلاة. نعم فلم يكره او هذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم يكره في الفرض دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه مشروع في النفل دون

60
00:22:26.650 --> 00:22:53.150
الفرض والصحيح الصريح القنوت وهو الدعاء في الوتر بعد الركوع هذا في النفل في صلاة الليل اخر اخر صلاة الليل يجعله وترا ركعة واحدة ويدعو فيها دعاء القنوت بعد الركوع

61
00:22:53.200 --> 00:23:19.400
هذا السنة  لا يقنت في الفريظة الا في النوازل كما سبق. ما يقنت في الفريظة. انما هذا في صلاة الليل ويقنت في الفريظة في النوازل. نعم والصحيح الصريح هو الرواية الاولى. وان ذلك جميعه حسن في الفرظ ايضا. نعم كما سبق

62
00:23:19.950 --> 00:23:38.050
نعم لان حديث ابي هريرة صريح انه كان في الفريضة. وحديث علي وحديث علي قد روي فيه انه كان في الفريضة. نعم يدل على انه انه احيانا يأتي ببعض هذه الصيغ. نعم

63
00:23:38.750 --> 00:24:03.650
وحديث جبير قد روى قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة. لان الرجل على انها يؤتى بها في الفريظة احيانا لا كما يقول ابو يعلى القاضي نعم وحديث جبير قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة لان الرجل الذي افتتح الفريضة بقوله الله اكبر كبيرا. نعم

64
00:24:03.650 --> 00:24:25.500
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا جاء رجل وقدحا لعله اذ جاء رجل. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذ جاء رجل وقد حفزه النفس. الحديث الذي سبق. نعم

65
00:24:25.650 --> 00:24:52.150
وقال الله اكبر الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة وقال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال يعني سكتوا نعم فقالوا انه لم يقل بئسا. فقال الرجل قالوا يعني في انفسهم. قالوا في انفسهم

66
00:24:52.150 --> 00:25:10.150
ان الرسول ما قال هذا من باب الاستنكار. لان الرجل لم يقل بأسا. نعم فقال الرجل انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتهن. فقال لقد رأيت اثني عشر

67
00:25:10.150 --> 00:25:37.350
ملك يبتدرونها ايهم يرفعها. نعم هذا كما سبق اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا النوع من الاستفتاح وبيان فظله نعم وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا. ابن ابراهيم يعني اسحاق ابن

68
00:25:37.600 --> 00:26:02.750
من اصحاب الامام احمد؟ نعم. وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا فقال ما بقول الله اكبر سبحانك قال القاضي فان قال الله اكبر واجل واعظم او قال الله اكبر كبيرا او قال الله اكبر من

69
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
كل شيء انعقدت صلاته ولم تستحب هذه الزيادة بل تكره. وقال الامدي وغيره لا تستحب ولم وصفها بكراهة والصحيح ان قوله الله اكبر كبيرا لا يكره بل هو حسن وان كان

70
00:26:22.750 --> 00:26:50.750
غيره افظل منه بخلاف قوله الله اكبر من كل شيء ونحوه فانه غير فانه غير غير ومأمور به يعني زيادة زيادة هذي هي اللي اما الاصل فهو مشروع. نعم قال القاضي والامدي وهذا يدل على انه لا تستحب الزيادة على التكبير في صلاة الفرض. لا يستحب اه الزيادة

71
00:26:50.750 --> 00:27:17.500
لا على الالفاظ الواردة في الاستفتاح هذا ما يأتي الانسان باستفتاح من عنده وانما يتبع ما ورد من هذه الاستفتاحات نعم فصل اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة نسي الاستفتاح وشرع في القراءة لا بأس لان الاستفتاح سنة

72
00:27:18.250 --> 00:27:46.200
ولا يأتي به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة الثانية لفوات محله. نعم. هذا عامة قول اصحابنا بلا يعني وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية

73
00:27:46.200 --> 00:28:17.700
ان الجمهور والاكثر على انه مستحب ولم يقل احد بوجوبه الا قلة من الاصحاب فالراجح انه لا يؤتى به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية القول بوجوبه

74
00:28:18.050 --> 00:28:39.600
قول شاب او قليل نعم. وان قلنا لا يجب فهل يأتي به في الثانية؟ على اختلاف في المذهب وظاهر المذهب انه لا يأتي به. نعم. والصواب طريقة اصحابنا. انه لا يأتي بالاستفتاح. الثانية لا يأتي به في

75
00:28:39.600 --> 00:28:59.600
الثانية لانه فات محله. نعم. والصواب طريقة اصحابنا انه لا يأتي بالاستفتاح لانه ذكر مشروع في موضع وقد فات محله. نعم. فلا يأتي به. كالتسبيح في الركوع والسجود. فات محله. التسبيح

76
00:28:59.750 --> 00:29:22.050
الركوع والسجود اذا نسيه فانه لا يأتي به في غير الركوع والسجود لكن يسجد للسهو نعم كالتسبيح بالركوع والسجود وقراءة السورة اذا نسيها في الاوليين. قراءة السورة بعد الفاتحة اذا نسيها سنة

77
00:29:22.500 --> 00:29:46.750
فلا يأتي بها في غير ما بعد الفاتحة فات محلها نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. اما الاستعاذة اذا تركها في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية

78
00:29:47.500 --> 00:30:11.650
لان الله امر بها قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الله امر بها فيؤتى بها في الركعة الاولى بعد الاستفتاح فان نسي في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية قبل القراءة. نعم

79
00:30:12.600 --> 00:30:33.050
وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. نعم. ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر لا يأتي بها في اثناء القراءة في الركعة الاولى. لانه فات محلها فيها. لكن يأتي بها

80
00:30:33.050 --> 00:30:52.200
في الركعة الثانية. نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

81
00:30:52.450 --> 00:31:17.550
هم. السنة يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة. ان يستعيذ نعم

82
00:31:17.550 --> 00:31:39.650
سنة لمن يريد قراءة القرآن في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ قبل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت اذا اردت قراءة القرآن وليس المعنى اذا فرغت من القراءة تأتي بالاستعاذة لا

83
00:31:40.500 --> 00:32:07.300
اذا قرأت يعني اذا اردت القراءة مثل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام للصلاة فتوضأوا نعم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

84
00:32:07.300 --> 00:32:38.050
الشيطان الرجيم لان الاستعاذة من الشيطان الرجيم تطرد الشيطان عن القارئ فلا تلتبس عليه القراءة فهي تطرد الشيطان ولا يتمكن الشيطان من التشويش على القاري هذه فائدتها. نعم. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني

85
00:32:38.050 --> 00:32:58.050
اذا اردت القراءة كقوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام ليس معناه انه يتوضأ اذا قام نعم وقوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اي يريدون العودة

86
00:32:58.050 --> 00:33:22.150
الذين يظاهرون من نسائهم بان يقول انت علي كظهر امي يريد تحريمها يريد تحريم زوجته عليه. وكان هذا طلاقا في الجاهلية. واول الاسلام ثمان الله جل وعلا نسخ ذلك فجعله يمينا مكفرة

87
00:33:22.950 --> 00:33:48.000
كفارة الظهار والشاهد منه قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون يعني ارادوا العود يعودون يعني ارادوا العود فلا بد ان يكفروا قبل العود لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. فلا بد ان تكون الكفارة

88
00:33:48.200 --> 00:34:17.150
قبل ان يجامع  ولا يؤخرها بعد الجماع. نعم فان قيل هذا امر لمن كان اكبر مقصوده القراءة فقط وهو القارئ خارج الصلاة. والقارئ القرآن في صلاة التراويح قلنا الاية تعم القسمين. الاية ما لم تخصص عامة لمن اراد القراءة

89
00:34:17.150 --> 00:34:43.550
صلاة اي صلاة وايضا لمن اراد القراءة خارج الصلاة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا عام لا يخصص الا بدليل نعم قلنا الاية تعم القسمين بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة اوكد

90
00:34:43.700 --> 00:35:06.250
اي نعم لانها تطرد الشيطان عن المصلي لئلا يلتبس عليه امر صلاته  نعم بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة او طردا لوسوسة الشيطان. امرين للقراءة وللصلاة ايضا

91
00:35:06.250 --> 00:35:28.700
ما يشوش عليه صلاته نعم طردا لوسوسة الشيطان عنه. نعم. ولما تقدم من حديث جبير ابن مطعم. وروى ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

92
00:35:28.900 --> 00:35:51.400
هذه صيغتها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه. من همزه ونفخه ونفثه. الهمز يقولون موت الفاجعة بسبب الصرع من الشيطان

93
00:35:52.100 --> 00:36:14.400
واه النفخ هو الكبر والنفخ هو الشعر والغنى. وكل هذا من الشيطان. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد والترمذي وقال هذا اشهر حديث في هذا الباب والذي قبله

94
00:36:14.400 --> 00:36:33.350
هذا نوع من انواع الاستعاذة نعم وان كان في النافلة فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة القراءة في غير الصلاة لعموم الاية نعم

95
00:36:33.750 --> 00:36:53.750
فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. ولو لم يكن كان يبلغنا انه كان يستعيذ امتثالا لامر الله سبحانه كما لم ينقل عنه نقلا ظاهرا انه كان يستعيذ عند القراءة خارج الصلاة الا في حديث او حديثين ومعلوم

96
00:36:53.750 --> 00:37:18.800
ان ذلك لا محالة له. الكلام ركيك ولا هو واظح هذا والمحقق تركه يحتاج الى تحرير ورجوع الى الاصل نعم وقال الاسود. نعم. وقال الاسود ابن يزيد. رأيت عمر. اسود النخعي يعني الاسود

97
00:37:18.950 --> 00:37:42.500
النخعي ابراهيم النخعي والاسود النخعي وعلقمة النخعي هؤلاء يقال لهم النخعيون من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال الاسود ابن يزيد رأيت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

98
00:37:42.500 --> 00:38:04.050
ولا اله غيرك ثم يتعوذ. رواه النجاد والدارقطني. نعم وجاءت الاستعاذة في الصلاة عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة. نعم. فصل وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة. نعم

99
00:38:04.250 --> 00:38:30.250
وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع احدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. كما ذكر الشيخ وذكره جماعة من اصحابنا وهذا الموافق للاية فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وذكره جماعة من اصحابنا وذكره الامدي رواية عن احمد لظاهر قوله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وقال ابن المنذر

100
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد روى سليمان ابن قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك تقال عند الغضب. يعني تقال عند الغضب

101
00:38:50.250 --> 00:39:09.250
تقال في الصلاة تقال عند قراءة القرآن خارج الصلاة تقال عند الغضب ايضا. نعم قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال

102
00:39:09.250 --> 00:39:28.400
اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه هذا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رواه البخاري ومسلم. نعم هذا مما يطرد بها الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

103
00:39:28.850 --> 00:39:50.550
ومنها انه يتوضأ يشرع انه يتوضأ ثم يذهب عنه الغظب باذن الله لان الغظب من الشيطان والشيطان من مخلوق من النار والماء يطفئ النار وثالثا ايضا اذا يغير الحال التي هو عليها ان كان قائما يقعد

104
00:39:51.650 --> 00:40:14.550
ان كان قائما يقعد وان كان جالسا يضطجع يغير الحالة التي هو عليها ليذهب عنه الشيطان. نعم ولان في حديث جبير وان كان ماشيا يقف. نعم ولان في حديث جبير بن مطعم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم

105
00:40:14.600 --> 00:40:34.600
كذلك هذه الصيغة اللهم اني صيغة اذا قالها فلا بأس لانها وردت في حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية

106
00:40:34.600 --> 00:40:54.050
النجاد ابو بكر النجاد هذا من الحنابلة وهو امام من ائمة الحديث وله مصنف في الحديث نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية جماعة واختاره ابو بكر

107
00:40:54.050 --> 00:41:15.850
قاله احمد يعني قاله احمد في رواية الجماعة من اصحابه. نعم. واختاره ابو بكر والقاضي والآمدي وابن عقيل وغيرهم ترى هو ابو بكر الخلال يعني اذكاره ابو بكر الخلال. نعم. اختاره ابو بكر والقاضي والامدي وابن عقيل. القاضي ابو يعلى. ها

108
00:41:15.850 --> 00:41:31.950
والامدي وابن عقيل وغيره وابن عقيل تلميذ ابي يعلى. نعم وقد روي ذلك عن مسلم ابن وقد روي ذلك عن مسلم ابن يسار. نعم. وهو من افضل التابعين. لان ذلك فيه

109
00:41:31.950 --> 00:41:51.150
جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم. وهو اب اذا زاد عليها انه هو السميع فاستعذ بالله انه هو السميع العليم انه سميع عليم

110
00:41:51.500 --> 00:42:07.550
اه يجمع بين ما جاء في الاستعاذة بالقرآن. نعم لان ذلك فيه جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم وهو

111
00:42:07.550 --> 00:42:30.900
معنى لان ما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم ما في اه الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. كما في سورة فصلت. نعم

112
00:42:30.900 --> 00:42:50.900
وهو ابلغ معنى بان ذكر الصفة بعد الحكم بحرف ان يقتضي ان يكون علمه وسمعه سبحانه بدعاء الداعي وعلمه بما في قلبه سبب لاعادته واجارته من الشيطان. نعم انه هو السميع العليم. يعني

113
00:42:50.900 --> 00:43:21.350
بالمناسبة ان الله يسمع قولك ويعلم ما في قلبك هو السميع العليم. يسمع الاقوال ويعلم ما في القلوب. نعم وثانيها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم لان فيه جمعا بين صفة الله تعالى مع تقديمها. وقد تقدم في حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

114
00:43:21.350 --> 00:43:41.350
كان يقول بعد الاستفتاح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. وروى ابو داوود والنجاد في قصة الافك ان النبي صلى الله وعليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وروى احمد في المسند

115
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
عن معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان رجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل الى اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يمسي

116
00:44:01.350 --> 00:44:18.100
ومن قالها اذا امسى وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يصبح هذا فيه فظل عظيم نعم يعني يجعلها في ورده في الصباح والمساء اخر سورة الحشر نعم. وروى النجال لكن يستعيذ قبلها

117
00:44:18.100 --> 00:44:41.150
قبل الايات يستعيذ نعم وروى النجاد عن ابن عمر انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم. وثالثهما. ايه. ان يقول اعوذ بالله ثالث الصيغ يعني. ثالث صيغ الاستعاذة

118
00:44:41.200 --> 00:45:03.550
نعم وثالثهما ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. نعم يجمع بينهم نعم واختاره ابن ابي موسى وابو الخطاب تخصيصا للصفة باعادتها وعملا بظاهر قوله ان الله

119
00:45:03.550 --> 00:45:31.050
وهو السميع العليم نعم مع السنة الواردة لذلك. نعم. وكيف ما استعاذ بما روي؟ هذا هذا خلاصة ما سبق انه كيف ما استعاذ مما روي يا حسن نعم  وكيف نستعاذ بما روي فقد احسن مثل ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

120
00:45:31.050 --> 00:45:57.200
نعم وهمزه الموتى وهي الصرع. ونفخه الكبر والخيلاء. نعم. ونفثه الشعر والاغاني الكاذبة. نعم مسألة يكفي نقف على هذا الشيخ رحمه الله اذا دخل في مسألة لا يخرج منها الا وقد استقصى البحث فيها. وهذا الشرح على

121
00:45:57.200 --> 00:46:26.200
لو كمل لكان مرجعا عظيما في الفقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل صلاة الجنازة لها استفتاح لا صلاة الجنازة ليس لها استفتاح ما ورد هذا. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستعيذ. ثم يسمي

122
00:46:26.200 --> 00:46:46.200
ويقرأ الفاتحة على طول يستعيذ ويسمي ويقرأ الفاتحة على طول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم

123
00:46:46.200 --> 00:47:08.800
في هذا دليل على جواز جمع اكثر من استفتاح في صلاة واحدة؟ لا يجمع اللفظ هذا ما هو يجمع هذه هذه اللفظة  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد والشر ليس اليك؟ مع ان الخير والشر كله بتقدير الله سبحانه

124
00:47:08.800 --> 00:47:25.900
هو من الله لكن ينزه الله ان ينسب اليه الشر ونزه هذا من باب التنزيه لله عز وجل وان كان الله خلقه وقدره فهذا من باب تنزيه لله والادب مع الله عز وجل. نعم

125
00:47:26.400 --> 00:47:51.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قدره الله فليس شرا ما قدره الله كله فهو خير. وان كان فيه ما يكره الانسان فهو شر بالنسبة للانسان. من وقع عليه اما بالنسبة لله فالله جل وعلا خلقه لحكمة

126
00:47:51.400 --> 00:48:14.950
وكله بالنسبة الى الله خير افعاله كلها خير انما الشر بالنسبة لمن وقع عليه العقوبة. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان بعض طلبة العلم يقولون انه اذا صلى في صلاة التراويح فانه يستفتح في

127
00:48:14.950 --> 00:48:34.000
في اول ركعتين ثم لا يستفتح بعد ذلك بالتسليمات الباقية. فهل ذلك ما قاله احد فيما اعلم. هذا ما قاله احد احد فيما اعلم بل يستفتح في كل تسليمة لان كل تسليمة مستقلة عن التي قبلها

128
00:48:34.100 --> 00:48:55.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تغيير ترتيب قول النبي صلى الله عليه ما حكم تغيير الترتيب الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم بالماء والثلج والبرد. الى قوله الماء والبرد والثلج. تقديم وتأخير. لا بأس تقديم

129
00:48:55.850 --> 00:49:19.350
التأخير لا بأس وتجامع هذه هذا أنواع المطهرات هذي انواع المطاب المائي والثلج والبرد. هذي انواع المطهرات كلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدل الاحاديث التي اقر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من سمع من الصحابة

130
00:49:19.350 --> 00:49:33.550
في بعض الادعية هل يدل ذلك على جواز احداث ادعية من عند لا لما اقره النبي ما تحدثه انت هذا اقره النبي فهو بمثابة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:49:33.950 --> 00:49:49.300
اما ان تأتي وتحدث شيء ما ما يجوز هذا. نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء في دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش؟ هل يجوز

132
00:49:49.300 --> 00:50:10.400
الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء الاستفتاح؟ لا بأس انما الممنوع في في الركوع والسجود قراءة القرآن. اما الدعاء لا بأس ان يدعو ولو وافق دعاؤه ما جاء في الاستفتاح نعم

133
00:50:10.450 --> 00:50:28.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفتاح الطويل. هل لي ان اكتبه واقرأه في النافلة من ورقة؟ ما له داعي ما له داعي احفظوه اللاجيبة اخسر منه. ما له داعي انك تكتب وتقرأ وانت تصلي. تنظر بالكتاب

134
00:50:28.800 --> 00:50:46.950
نعم هذا شغل هذا شغل عن الصلاة. نعم فضيلة الشيخ ايضا فيه تكلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد من قوله الله اكبر كبيرا. هل هذا مع تكبيرة الاحرام؟ او بعد بعد تكبيرة

135
00:50:46.950 --> 00:51:05.550
هذا في الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام نعم تكبيرة الاحرام الله اكبر فقط فاذا قال كبيرة الى اخره هذا الاستفتاح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا دخل المأموم في الصلاة بعد

136
00:51:05.550 --> 00:51:27.050
ركعة وادرك الامامة في الثانية فهل يذكر الاستفتاح؟ لان هذا اول الصلاة بالنسبة للمأموم؟ نعم نعم ويستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه يقولون لان الاستفتاح والاستعاذة لا يتحملها الامام عن المأموم

137
00:51:27.050 --> 00:51:46.300
فيأتي بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استعاذ في الركعة الاولى فهل هذا كاف ام يكرره في الركعات الاخرى يكفي في الركعة الاولى الاستعاذة بالركعة الاولى تكفي. نعم

138
00:51:47.500 --> 00:52:11.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهل الاستعاذة او يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اربعين يوما لا تفوته التكبيرة الاولى. هل المقصود بذلك كتكبيرة الاحرام ام الركعة الاولى؟ لا تكبيرة الاحرام

139
00:52:12.400 --> 00:52:36.850
التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام هي التكبيرة الاولى الركوع لا يسمى تكبيرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الجنازة فيها استعاذة؟ نعم. فاذا قرأت القرآن هذا عام اذا اردت تقرأ الفاتحة في الجنازة فانك تستعيذ. نعم

140
00:52:37.250 --> 00:52:56.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه لابد ان تكون الكفارة في الظهار قبل الجماع لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. نعم. فما الحكم اذا فعلها بعد الجماع او جامع اثناء الكفارة

141
00:52:56.800 --> 00:53:23.850
اخطأ يصير اخطأ يستغفر الله ويتوب اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو افضل التابعين؟ وهل هو اويس القرني والله اعلم الله التابعون كلهم لهم فضل كلهم لهم فظل ولا نفظل بعظهم على على بال. نعم

142
00:53:24.250 --> 00:53:49.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم بالصلاة والامام يقرأ فهل يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ دعاء مفتاح ام يسكت لسماع قراءة الامام يقولون يقرأ حتى فيما يقولون يستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه. لان

143
00:53:49.050 --> 00:54:14.650
الامام لا يتحمل آآ الاستفتاح والاستعاذة ما يتحملها ليست من المسائل التي حملها الامام عن المأموم. ولكن لا يشوش يكون برفق وفي سكينة ولا يظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم في الصلاة والامام ساجد

144
00:54:14.750 --> 00:54:36.400
فهل يكبر ويقرأ الاستفتاح ثم يسجد؟ نعم يكبر ويسجد يلحق بالامام. يكبر ويسجد ويلحق بالامام. كما فجاء وهو راكع كبر يركع مع الامام ليدرك الركوع ولا يقف حتى يقرأ الفاتحة ويستفتح لا

145
00:54:36.450 --> 00:54:57.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الائمة يكبر تكبيرة الاحرام في صلاة التراويح ولا يقرأ بدعاء مفتاح بل يشرع مباشرة في الفاتحة فهل عمله هذا صحيح؟ تارك للسنة هذا تارك للسنة عمله صحيح لكن تارك للسنة

146
00:54:57.650 --> 00:55:29.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ادعية الاستفتاح توقيفية نعم توقيعية ما تأتي باستفتاح من عندك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تكبيرات الانتقال تقال في اثناء حركة الانتقال او بعد الانتهاء منه. اصلها انها وقت الانتقال. واذا نسي او وكم

147
00:55:29.150 --> 00:55:54.750
لها بعد بعد ما انتقل فلا بأس لان هذا يعتبر يكثر وقوعه فيغتفر لكن يحرص على ان يكون اثناء الانتقال من ركن الى ركن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن طلاب في احدى الدول الاجنبية ولا يوجد مسجد قريب منا

148
00:55:54.750 --> 00:56:15.950
الا على بعد خمسة وثلاثين كيلو. فنضطر لاقامة صلاة الجمعة في احدى الفصول الدراسية في الجامعة. فهل يجوز لنا ذلك وهل يشترط عدد معين لاقامتها ما تقيمونها الا مع مستوطنين انتم لستم مستوطنين

149
00:56:16.000 --> 00:56:41.550
وليني من شروط صحة الجمعة الاستيطان. اذا كان هناك مسلمون في البلد مقيمون مستوطنون تقيمونها معهم تبعا واما غير المستوطن فلا يصلي جمعة نعم. لانه فاقد للشرط الاستيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
00:56:41.650 --> 00:57:09.200
يقول السائل توفي ابن عم لي فجلسنا في بيت عمي في استقبال المعزين دون عمل اي ولاء ودون احداث اي شيء. فاتنا احد طلبة العلم وانكر علينا هذا الجلوس قال لا تجلسوا في البيت ولا تستقبلوا احدا. يقول فما توجيهكم في ذلك؟ علما بان الناس انما تعزي ثم تمشي ولا

151
00:57:09.200 --> 00:57:30.550
ولا تجلس عمل هذا وتنظيمه ما يصلح عمل هذا الكون لكن لا جاك واحد واستأذن عليك واذنت له ودخل وعزى ما في بأس اما انك تنظم هذا تنظم هذا وتجلس تنتظر هذا لا اصل له. نعم

152
00:57:32.050 --> 00:57:55.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقال عليه السلام لم يقال عليه الصلاة والسلام اكمل هذا اكمل. صلوا عليه وسلموا تسليما. تأتي بما امرك الله عز وجل. تقول صلى الله عليه وسلم او تقول

153
00:57:55.100 --> 00:58:19.600
عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا يسأل في مسألة في الارث. يقول رجل توفي وله ابنتان وام واخوة اشقاء ذكور واناث. سؤاله هل لاخواتي المتوفى شيء من تركته

154
00:58:19.600 --> 00:58:36.000
ام هي فقط للذكور من اخوته؟ هذا لازم تروح للقاضي وتجيب شهود على هذا والقاضي يطلع لك صك يسمى حصر الارث لانك ربما يكون في ناس ما تدري عنهم من الورثة

155
00:58:36.150 --> 00:58:53.350
او بعض الناس يكذب ويجحد بعض الورثة او يقول اللي ما حضروا ما لهم شيء او بعضهم يقول اللي ما هو بار بوالده وعاصي والده ما له ميراث. ما يجوز هذا الهزم تروح للقاضي والمحكمة. تجيب

156
00:58:53.350 --> 00:59:13.800
على من هم الورثة الذين مات عنهم؟ ثم يخرج لك صك في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اوقف حد السرقة

157
00:59:13.800 --> 00:59:34.600
في عام المجاعة؟ نعم لاجل الشبهة شبهة الجوع والحاجة نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا صح هذا فبماذا يرد على الذين يستدلون بمثل هذا؟ على جواز تعطيل بعض الحدود بالاجتهاد

158
00:59:34.600 --> 01:00:00.200
لا يجوز هذا. عمر رضي الله عنه خليفة راشد. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. انت بتبي تجعل مع الخلفاء الراشدين ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يوفق بين جواز انفاق الاموال الموقوفة على المشاهد

159
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
الاضرحة وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. تصير طيبة اصل الاموال طيبة اصل الاموال طيبة ولكنها جعلت في مصرف خبيث. فتعاد الى المصارف الطيبة. ولان المال الذي ليس له مال

160
01:00:20.200 --> 01:00:47.750
هذا يصرف في مصالح المسلمين هذا ليس له مالك لان لان مصرفه ما هو بصحيح. يبقى ما له مالك. مثل المال الظايع. فينفق في مصالح المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صاحب السؤال الذي سأل عن اقامة صلاة الجمعة يقول يقول في احد الطلاب

161
01:00:47.750 --> 01:01:13.800
الذين نقيم صلاة الجمعة يأتينا بعض المستوطنين ليصلوا معنا. فهل هذا كاف لاقامتها؟ اذا كان معكم مستوطنون فلا بأس كان معكم مستوطنون فلا بأس نعم حصل الشرط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد التداوي بالسدر وتحديد سبع ورقات

162
01:01:14.500 --> 01:01:35.500
نعم ورد هذا ان انه سبع ورق ذكر في فتح المجيد سبع ورقات من السدر يقرأ يدقها ويخلطها بالماء ويقرأ معها من القرآن ثم المريض بها فهذا مما يشفى به من السحر باذن الله. نعم

163
01:01:36.400 --> 01:01:57.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزمني ان ارفع الطاقية عن الجبهة في حال السجود ما يلزمها ما يلزم هذا ولكن اذا حصرتها من اجل ان تباشر محل السجود فهو افضل. نعم

164
01:01:57.900 --> 01:02:17.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع صلاة الاستخارة في تعليم العلم كمن يريد ان يعطي اجابة تعليم العلم مصلحته ظاهرة ما في اشكال. الا يحتاج الى استخارة؟ كل الامور التي مصلحتها ظاهرة لا تحتاج الى استخارة

165
01:02:18.800 --> 01:02:41.050
انما الاستخارة في الامور المشكلة اللي ما يدرى هل هي صحيح ولا ما هي بصحيح؟ هل هي من مصلحتك او ليست من مصلحتك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسافر صلى صلاة المغرب ولما انتهى قام ليصلي صلاة العشاء قصرا

166
01:02:41.050 --> 01:03:06.750
فوجد جماعة تصلي المغرب هل اذا صلى معهم بنية العشاء؟ يلزمه اكمال الصلاة؟ نعم. لانهم لا يقصرون فهو حكم حكم الامام فيتم الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين الاحاديث الواردة في كفر من ترك الصلاة

167
01:03:06.750 --> 01:03:33.400
وبينما ورد من انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. مقيدة ما هي بالاحاديث مطلقة يؤخذ بالاستثناءات والمقيدات ويجمع بينها ما يؤخذ المطلق فقط او العام فقط انما يقيد ويخصص في رد المحكم الى المتشابه

168
01:03:34.000 --> 01:03:55.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الدعاء في صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ابدله خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. يقول اشكل علي تبديل الاهل ما المقصود به؟ الزوجات الزوجة

169
01:03:55.650 --> 01:04:17.950
في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل. سؤاله هل التكرار ثلاث مرات للاستعاذة ام هو للاستعاذة

170
01:04:17.950 --> 01:04:39.000
والايات والايات الاستعاذة والايات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان ترفع السبابة بين السجدتين؟ لا انما ترفع في التشهد التشهد الاول والاخير هذا الذي ورد اما بين السجدتين ما ورد هذا

171
01:04:39.050 --> 01:04:57.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطب رجل امرأة بوجود محرمها واتفقوا على ان يكون الزواج بعد عام هل يجوز لهم تكرار الجلسات قبل الزواج او هذا يدخل في الاختلاط

172
01:04:59.350 --> 01:05:18.350
اذا كان ما يخلو بها وكانت متحجبة فلا بأس ان يجلس معهم متحجبة وهو غير مختلطين وليست قريبة منه ولا يخلو بها حتى لو ما خطبها يجوز للرجال والنساء يجلسون جميعا لكن مع

173
01:05:18.600 --> 01:05:40.350
انعزال النساء عن الرجال ومع تحجب النساء عن الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تقدم الى رجل تقدم الى امرأة لخطبتها وهو مريض بمرض السكري فهل يخبرها بانه مريض بهذا المرض؟ هل يلزمه ذلك

174
01:05:40.500 --> 01:06:00.400
اذا كان معديا اذا كان معديا يخبرها بذلك اما اذا لم يكن معديا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز اخذ المال من الاب وهو نائم؟ علما بانه بعدما يستيقظ

175
01:06:00.400 --> 01:06:26.000
باخباره بذلك هل هذا من السرقة احسن استئذانه لان لا يحصل سوء تفاهم استئذانه اذا استيقظ طلب منه احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الجلد حبر فهل يجوز الوضوء والحالة هذه؟ لا بأس

176
01:06:26.000 --> 01:06:50.400
لان الحبر ما يمنع وصول الماء الى الجلد ما يمنع وصول الماء الى الجلد لكن اذا ازاله من باب النظافة فهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الانسان يجلس عند او بعد دفن الميت بمقدار نحل الجزور

177
01:06:51.250 --> 01:07:12.000
هذا اوصى به عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي اوصى بهذا اما الحديث الصحيح يقفون على قبره يسألون يستغفرون له يستغفرون له ويطلبون له التثبيت هذا الذي صحفي الحديث

178
01:07:12.350 --> 01:07:37.400
ولم يقدر هذا بوقت انما هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه اوصاهم بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد شراء اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه او لابد من الدفع نقدا؟ ايش

179
01:07:37.850 --> 01:07:55.800
اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه؟ في البنك او لابد ان اعطيه المبلغ نقدا؟ حسب طلبه حسب طلبه هو قد يكون يرغب بتسليم النقد

180
01:07:55.900 --> 01:08:14.500
انه بحاجة اليه احسن له من تحويل على البنك. فانت تستشيره في هذا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجهر ما حكم الجهر بالبسملة؟ امام المأموم الذي يعتقد ان

181
01:08:14.500 --> 01:08:36.850
جهر بها واجب كقول الشافعية ما حكم الجهر بالبسملة امام المأموم الذي يعتقد ان الجهر بالبسملة واجب كقول الشافعية لا السنة انه يجهر بها احيانا. كما يفعل ابن عباس احيانا واما

182
01:08:37.450 --> 01:08:55.100
آآ الاصل فهي لا يجهر بها. لحديث الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اول ما يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. يعني اول ما يجهرون بالحمد

183
01:08:55.750 --> 01:09:19.350
فهذا دليل على ان التسمية ان البسملة سرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يريد شخصان افتتاح شركة وسيكونان شركاء لكن في الحقيقة احدهما سيمتلك هذه الشركة لانه هو الذي سيستثمر بماله

184
01:09:19.350 --> 01:09:39.350
سيأخذ جميع الارباح وسيتحمل جميع الخسائر. اما الثاني فانما يحتاج اليه لجنسيته. حيث يتم وتسجيل الشركة كشركة مختلطة الجنسية. وفيه فائدة ونفع للشركة. هل يجوز هذا؟ هذا لا يجوز لان هذا مخالف

185
01:09:39.350 --> 01:10:05.400
للنظام هذا اللي يسمونه التستر هذا لا يجوز. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان والاقامة في اذن في اذن المولود؟ سنة  الاذان والاقامة في اذن المولود سنة. يكون اول ما يسمع آآ ذكر الله عز وجل. نعم

186
01:10:05.500 --> 01:10:32.050
وما المراد حفظكم الله يقول بتحنيك المولود؟ وما حكمه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان ريق الرسول مبارك. هذا اللي يظهر لي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قضى الانسان الوتر فهل يذكر الذكر الوارد بعد الوتر وهو سبحان

187
01:10:32.050 --> 01:10:54.900
الملك القدوس اي نعم سنة هذا اذا سلم من الوتر يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات هذا سنة وارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان زوجها يدعوها للجماع ولكنها لا

188
01:10:54.900 --> 01:11:14.900
تستجيب له لعدم رغبتها هي في ذلك فتنصحه بالصيام. فهل يجوز لها هذا الامر وهذا الامتناع؟ لا هذا نشوز نشوز وهذه معصية تعاقب عليها وجاء الوعيد على من طلبها زوجها وابت ان هذا من

189
01:11:14.900 --> 01:11:38.750
وشوز والعصيان لا يجوز لها ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الامام احمد رحمه الله هل ورد انه قد رأى الله في منامه فالله اعلم لكنه جائز ان يرى

190
01:11:38.900 --> 01:11:53.600
العبد الصالح يرى ربه في المنام هذا جائز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد او ما روي عن عمر رضي الله عنه من انه ربط الشيطان ثم امره النبي

191
01:11:53.600 --> 01:12:19.200
صلى الله عليه وسلم ان يفك رباطه هل هذا صحيح عنه؟ ما اعرف هذا الذي ورد ان الرسول هو الذي قبض على الشيطان في صلاة الكسوف لصلاة الكسوف وقال لولا دعوة اخي سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته في

192
01:12:19.200 --> 01:12:48.900
مسجد حتى ترونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع ها  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع. وبعد الركوع يقول فهل يقال ان ترك

193
01:12:48.900 --> 01:13:13.750
كرفع اليدين في الصلاة من السنة؟ اعد السؤال. يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله يقول بعضهم وين وين لقى هذا يثبته عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع وظع الاصابع او وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان

194
01:13:13.750 --> 01:13:28.000
سنة هذا لانه ارفع للصوت نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يشرع الالتفات عند قول حي على الصلاة مع وجود المكبرات؟ هذا سنة مع وجود المكبر وغيره هذا سنة ثابتة

195
01:13:28.650 --> 01:13:57.000
لا يتركها المؤذن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الاتيان بجميع الاذكار الواردة في الاستفتاح؟ ام الاقتصار على الراجح تارة كذا وتارة كذا لا يجيبها كلها الاستفتاحات كلها. كل مرة يأتي بنوع منها باستفتاح منها

196
01:13:57.000 --> 01:14:20.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكذب جائز في الاصلاح بين ذات البين. لكن بعض من نصلح بينهم اذا قلنا له فلان ان يثني عليك ويحبك يقول لي قل هو الله او احلف على ذلك. هل يجوز لي ان احلف

197
01:14:21.050 --> 01:14:42.400
لا لا تحلف لا تحلف اذا صار ما هو مصلين اتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التحلق المنهي عنه يوم الجمعة؟ هل المراد به اقامة حلق؟ ام وضع العلم يقول المطلق. ايش

198
01:14:42.450 --> 01:14:55.975
هل التحلق التحلق لطلب العلم هو اللي منهي عنه يوم الجمعة اه في صباح يوم الجمعة لانه يحتجز يحتجز يعني