1 00:00:00.550 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدبش السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.000 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وتارة وتنوعوا دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عما واذا قرن بغيره خص 3 00:00:40.400 --> 00:01:03.600 باسم الفقير والمسكين لما مفرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين 4 00:01:04.300 --> 00:01:25.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في بيان فائدة عطف الخاص على العام 5 00:01:26.550 --> 00:01:54.650 مع ان الخاص داخل في العام وبين ان هذا له فوائد عظيمة هذا له فوائد عظيمة سبق ذكر شيء منها وهي ان الخاص يقف على العم بأهميته والاهتمام به مثل فاعبده وتوكل عليه 6 00:01:55.150 --> 00:02:18.900 ليدل على اهمية التوكل مع انه نوع من انواع العبادة فهو داخل في قوله تعبده كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فعطف الاستعانة على العبادة مع ان الاستعانة نوع من انواع العبادة لاهمية 7 00:02:19.550 --> 00:02:51.250 الاستعانة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة الوسطى مع انها داخلة في الصلوات نصها بالعطف للاهتمام بها وكذلك نظاهر هذا في الكتاب مثل الفقير والمسكين يجمعهما الحاجة اجمع الفقيه والمسكين والحاجة وانهم من اهل 8 00:02:51.800 --> 00:03:14.300 والزكاة فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر اذا ذكر المسكين فقط دخل فيه الفقير واذا افرد الفقير فقط دخل به المسكين اما اذا ذكرا جميعا صار الفقير له معنى والمسكين له معنى 9 00:03:14.550 --> 00:03:38.800 انما الصدقات للفقراء والمساكين فقراء في هذا هم الذين لا يجدون شيئا او يجدون قليلا من الكفاية اما المسكين فهو احسن حال من الفقير يجد نصف الكفاية او اغلبها فاذا ذكر 10 00:03:38.900 --> 00:04:04.500 صار لكل واحد معنى واذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ولهذا يقولون الفقير والمسكين اذا ذكر اذا اجتمعا افترطا يعني في المعنى واذا افترقا اجتمعا يعني اذا ذكر احدهما فقط دخل 11 00:04:05.250 --> 00:04:26.650 الاخر مثل الاسلام والايمان ايضا فاذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان لانه لا يكون اسلام بدون ايمان واذا ذكر الايمان دخل فيه الاسلام اما اذا ذكرا جميعا كما في حديث جبريل 12 00:04:27.850 --> 00:04:50.450 فان الاسلام يكون بالاعمال الظاهرة واما الايمان فيكون في الاعمال الباطنة وكلاهما متلازم لا بد من منهما جميعا هذه دلالات الالفاظ في اللغة العربية وفي الشرع لابد ان الانسان يعرف هذه الامور 13 00:04:51.350 --> 00:05:14.550 نعم وقد قيل ان الخاصة المعطوف على العام لا يدخل في العام حال الاقتران فليكونوا من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاته 14 00:05:15.500 --> 00:05:44.750 وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين منها قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال مع ان جبريل وميكال داخلان في الملائكة بعض العلماء يقولون ان جبريل وميكال غير داخلين في لفظ الملائكة في هذه الاية. ولكن هذا ليس بدقيق بل هما داخلان 15 00:05:44.950 --> 00:06:07.950 ولكن ذكر بالخصوص بفضلهما لمزيتهما على الملائكة نعم وقال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. نعم وكذلك اخذنا من النبيين لفظ عام يشمل 16 00:06:08.150 --> 00:06:38.050 نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد يشمل الخمسة ولكن ذكر الخمسة بعد ذكر النبيين خاصية هؤلاء الخمسة عليهم الصلاة والسلام فهم اولو العزم من الرسل فذكروا في هذه الاية وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا 17 00:06:38.350 --> 00:07:03.200 والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى اين اقيموا الدين؟ ايضا هؤلاء هم الخمسة اولو العزم فالله ذكرهم بعد ذكر النبيين باختصاصهم وفضلهم نعم وذكر الخاص مع العام تكون لاسباب متنوعة 18 00:07:03.300 --> 00:07:27.800 تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام. نعم مثل الصلوات والصلاة الوسطى ميكائيل وجبريل مع الملائكة الخمسة مع مع النبيين هذا الاختصاص المعطوف وزيادة فضله على المعطوف عليه نعم 19 00:07:28.650 --> 00:07:46.750 تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى نعم وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله تعالى هدى للمتقين 20 00:07:46.800 --> 00:08:07.300 الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يؤمنون بالغيب يتناول كل الغيظ قوله يؤمنون بالغيب هذا لفظ عام يتناول كل ما غاب 21 00:08:07.950 --> 00:08:33.700 عنا ولم نشاهده من الامور الماظية ومن الامور المستقبلة فلماذا ذكر والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك مع انه داخل في الايمان بالغيب هذا للاهتمام للاهتمام بالكتب السماوية 22 00:08:34.350 --> 00:08:52.100 من كتب السماوية نعم فقوله يؤمنون بالغيب يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك 23 00:08:52.500 --> 00:09:15.850 وقد يكون المقصود نعم هذا هذه من الفوائد ان انه قد يكون المعطوف لا يشمله المعطوف عليه لا يشمله المعطوف عليه او لا يتنبه في السامع في عطفه عليه تنبيه 24 00:09:16.350 --> 00:09:34.750 على هذا الامر وبيان انه داخل في الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبل ما انزل الى الرسول من القرآن وما انزل من قبله على الرسل من الكتب الالهية 25 00:09:34.950 --> 00:09:55.150 التوراة والانجيل والزبور نعم قد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيظ وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك بالمخبر والخبر وهو الاخبار بالمخبر والاخبار. من اين عرفنا الغيب 26 00:09:56.150 --> 00:10:19.500 عرفناه مما انزل على محمد وما انزل على الذين من قبله لان هذه الكتب قصت علينا اخبار الغيوب الماظية المستقبلة. نعم ومن هذا الباب قوله تعالى مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة 27 00:10:20.100 --> 00:10:44.850 وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه 28 00:10:45.100 --> 00:11:07.500 فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. مثل ما اوحي اليك واقم الصلاة تلاوة هنا المقصود بها ليست القراءة المقصود بها الاتباع الذي يتبع الشيء يتلوه يعني يتبعه فاقام الصلاة داخل في 29 00:11:08.100 --> 00:11:33.500 تلاوة اي اتباع الكتاب لكن عطفه من باب الاهتمام بالصلاة لا بالاهتمام بالصلاة نعم اتلوا قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة يمسكون بالكتاب 30 00:11:33.950 --> 00:11:59.700 واقم الصلاة مع ان اقام الصلاة من التمثيل بالكتاب باهمية الصلاة على غيرها من العبادات العملية نعم وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود 31 00:11:59.750 --> 00:12:21.700 رضي الله عنه في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال حق تلاوته حق تلاوته من حق تلاوته اقام الصلاة وتحليل الحرام تحريم الحرام وتحليل الحلال التمشي على الاحكام الشرعية 32 00:12:21.850 --> 00:12:48.100 فهو من من تلاوة الكتاب نعم قال يتلونه حق تلاوته قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه وليس المقصود هنا التلاوة القراءة كما قد يفهمه بعض الناس تلاوة على قسمين تلاوة بمعنى الاتباع 33 00:12:49.200 --> 00:13:20.750 وتلاوة بمعنى القراءة نعم وتلاوة القراءة وسيلة الى تلاوة الاتباع وسيلة نعم واتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن قصها بالذكر بمزيتها نعم وكذلك قوله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. واقم الصلاة مع ان 34 00:13:21.050 --> 00:13:46.000 اقام الصلاة داخل في قوله اعبدني الصلاة من العبادة وذلك لاهمية الصلاة وانها من اعظم او هي اعظم انواع العبادات العملية نعم واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته نعم وكذلك قوله تعالى 35 00:13:46.050 --> 00:14:11.050 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقولوا الله وقولوا قولا سديدا. مع ان القول السديد داخل في تقوى الله سبحانه وتعالى لاهمية القول السديد وفائدته نعم وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة 36 00:14:11.300 --> 00:14:31.600 اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. والوسيلة هي الطاعة والقرب الوسيلة هي الطاعة التي تقرب من الله سبحانه وتعالى وهذا داخل في قوله اتقوا الله فمن اتقى الله فمن اتقاء الله اتخاذ الوسيلة 37 00:14:31.650 --> 00:15:00.500 وهي التقرب اليه بالعبادة فهذا مما يدل على ان المعطوف له خاصية زائدة على افراد المعطوف عليه نعم وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تكون مع الصادقين هذا داخل في قوله اتقوا الله 38 00:15:00.850 --> 00:15:24.400 لكن عطفه لي اهميته نعم فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله نعم وكذلك قوله تعبده وتوكل عليه رجع الى الاصل رجع الى اصل البحث لما ذكر هذه الامثلة 39 00:15:25.150 --> 00:15:54.100 كبيرة تقررت القاعدة اذا فيكون قوله اعبده وتوكل عليه هو من هذا الباب اقصد التوكل على العبادة من هذا الباب لاهمية التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة. وهي من عبادة الله 40 00:15:54.150 --> 00:16:21.050 اعبده اعبده وتوكل عليه. العبادة آآ الاستدعاء التوكل عليه استعانة به سبحانه والاستعانة داخلة مثل اياك نعبد واياك نستعين داخلة العبادة ما عطفه من باب الاهتمام به نعم فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر 41 00:16:21.100 --> 00:16:43.050 ليقصدها المتعبد بخصوصها. نعم ليهتم بها بخصوصها. اما لو لم تعطف انه قد لا يهتم بها نعم ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته 42 00:16:43.250 --> 00:17:02.350 نعم هذا وجه عطف الاستعانة على العبادة لان الاستعانة طلب العون وانت لا تستطيع ان تعبد الله الا اذا اعانك الله اذا اعانك الله لا حول ولا قوة الا بالله 43 00:17:02.800 --> 00:17:26.800 فاذا اعانك الله استطعت ان تعبده هذا يدل على معنى الاستعانة هو حاجة العبد اليها في كل عباداته ولذلك عطف الاستعانة على العبادة نعم اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته 44 00:17:27.200 --> 00:17:55.100 فكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته هذا فيه رد على الصوفية يقولون كمال المخلوق اذا وصل الى المعرفة والى مرتبة المشاهدة ما هو بحاجة الى العبادة لانه كمال وخلاص نقول لا العبد بحاجة الى العبادة دائما 45 00:17:55.450 --> 00:18:14.850 وابدا لا يستغني عن العبادة ولا يكمل الا بالعبادة. ليس هناك حالة لا يحتاج فيها الى العبادة كما تقوله الصوفية فيقولون خاصة الخاصة ليسوا بحاجة الى العبادة لانهم وصلوا الى الله بزعمهم 46 00:18:15.950 --> 00:18:40.750 فهذا كذب وافتراء فالعبد بحاجة الى العبادة دائما وابدا لا يستغني عنها بلحظة من اللحظات لانه عبد ولا يخرج عن العبودية ولهذا قال الله لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. نعم 47 00:18:41.000 --> 00:19:03.400 اذا تبين هذا فكان المخلوق في تحقيق وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلى درجته ومن توهم ان المخلوق هذا الغلط. نعم ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه كما تقوله الصوفية 48 00:19:03.850 --> 00:19:24.850 ان ان العبد يصل الى مرحلة لا يحتاج معها الى العبودية ولا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء كما سبق لكم هذا فهذا باطل العبد لا يزال عبدا لله عز وجل 49 00:19:25.500 --> 00:19:47.800 وكل ما كثرت عبادته لله كمل وكل ما نقصت عبادته نقص وليس هناك حد ينتهي اليه الا الموت للموت اذا مات الانسان انقطع عمله نعم فدل على ان العمل مستمر الى الموت. نعم 50 00:19:48.350 --> 00:20:05.700 ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهر الخلق يقولون الخروج من العبودية اكمل لانه وصل الى الله فهو اكمل من العوام اللي يحتاجون 51 00:20:06.500 --> 00:20:30.000 العبودية نعم هذا من تزيين الشيطان وتسهيل الشيطان لهم نعم فلا احد يخرج عن حاجته الى العبودية دائما وابدا لانه فقير محتاج الى الله دائما في كل احواله لا يستغني عن الله طرفة عين 52 00:20:30.050 --> 00:20:59.600 فهو بحاجة الى العبادة التي تقربه الى الله عز وجل وتحببه الى الله او بحاجة اليها لا يستغني عنها ما دام على قيد الحياة وعقله باطن نعم ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم 53 00:20:59.900 --> 00:21:19.300 قال تعالى قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هذا في الملائكة 54 00:21:20.100 --> 00:21:43.550 الذين اعتقد المشركون انهم ولد ولدوا الله بنات الله انهم الملائكة بنات الله اكذبهم الله بذلك وبين ان الملائكة عباد من عباد الله وانهم يعبدون الله دائما وابدا لم يترفعوا عن العبادة 55 00:21:43.600 --> 00:22:08.650 ابدا مع انهم ملائكة ومقربون عند الله سبحانه وتعالى الو سبحانه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون 56 00:22:09.500 --> 00:22:29.150 مع انهم ملائكة يقربون من الله من خشية الله خائفون وهم مشفقون يخافون غضب الله عز وجل فلا يخرج عن العبودية احد لا الملائكة ولا غيره. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون 57 00:22:29.900 --> 00:22:52.100 من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اخر الايات فلا احد يخرج عن عبوديته سبحانه. لا الملائكة ولا الانبياء والصالح ولا غيرهم نعم وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا 58 00:22:52.150 --> 00:23:14.850 لقد جئتم حيث قالوا ان الملائكة بنات الله الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك جعلوا بينه وبين الجنة نسبا قالوا انه تزوج من الجن فانجبت الملائكة هذا كلامهم قبحهم الله 59 00:23:15.400 --> 00:23:35.800 نعم وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يد السماء اصله يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا 60 00:23:35.950 --> 00:23:56.100 ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم الشاهد في قوله وكلهما فيه آآ في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض 61 00:23:57.050 --> 00:24:18.150 الا اتي الرحمن عبدا قل من في السماوات والارض من الملائكة ومن غيرهم فانهم يأتون عباد لله. لا احد يخرج عن العبودية ان بمعنى ما نافية ان كل من في السماوات 62 00:24:19.250 --> 00:24:47.900 هذه نافية هذه نابذة لا احد يخرج عن العبودية نافية لخروج اه احد من من في السماوات والارض نافية لخروجه عن العبودية نعم وقال الله تعالى في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. النصارى 63 00:24:48.500 --> 00:25:06.850 نسب الولد الى الله جل وعلا. فقالوا المسيح ابن الله عيسى ابن مريم ليس لهم شبهة الا انه ليس له اب الله قادر على ان يخلق بدون اب وبدون ام 64 00:25:08.350 --> 00:25:22.050 هذا قادر الله قادر عليه جل وعلا خلق عيسى بلا اب لانه قادر على كما خلق ادم من دون اب ومن دون ام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم 65 00:25:22.350 --> 00:25:43.050 خلقه من تراب وقال له كن فيكون متشبهون بقوله وروحا منه الروح هذه مخلوقة منه اي من عند الله جل وعلا وليست من تبعيضية ليست من تبعيضية لان من تأتي تبعيضية وتأتي ابتدائية 66 00:25:43.750 --> 00:26:06.650 فعيسى روح مخلوقة من الله جل وعلا وليس انها انه جزء من الله تعالى الله عما يقولون لشبههم قوله تعالى وكلمته قالوا كلمة الكلمة معناها انه خلقه بقوله كن. كلمة واحدة 67 00:26:07.550 --> 00:26:34.900 خلقه بكلمة واحدة قال له كن فيكون هذا معنى كون عيسى كلمة ان الله خلقه بكلمة بدون اب خلقه بكلمة بدون اب لذلك سمي كلمة نعم وقال تعالى وله من في السماوات الشاهد في قوله نعم 68 00:26:35.250 --> 00:26:51.300 ان هو الا عبد ان هو الا عبد لا يخرج عيسى عن العبودية مع ما له من الفضل والمكانة عند الله لا يخرج عن عبودية الله جل وعلا ان هو الا عبد 69 00:26:51.700 --> 00:27:11.800 علم نافية اي ما هو الا عبد بحال من الاحوال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل اية تدل على قدرة الله جل وعلا وليس هو اذن لله عز وجل 70 00:27:12.750 --> 00:27:33.000 ولا جزء من الله جعلوا له من عباده جزءا قبحهم الله فهو عبد من عباد الله لكن الله فظله بخصائص لا لا تخرجه عن كونه عبدا لله عز وجل نعم 71 00:27:34.800 --> 00:27:56.300 وقال تعالى وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون وله من في السماوات والارض ومن عنده وهم الملائكة لا يستكثرون عن عبادته لا احد في السماوات والارض 72 00:27:57.000 --> 00:28:20.750 مهما بلغ من الفضل والمكانة يخرج عن عبودية الله جل وعلا وله من في السماوات والارض ملكا وعبيدا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترظ فدل على انهم عباد يعبدون الله جل وعلا 73 00:28:21.200 --> 00:28:41.250 نعم وقال تعالى ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله 74 00:28:41.400 --> 00:29:02.300 واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا لن يستنكر المسيح ان يكون عبدا لله ابدا المسيح معترف انه عبد لله لا 75 00:29:02.450 --> 00:29:25.550 يخرج عن العبودية بل ولا الملائكة المقربون لا يستنكفون عن عبادة الله فهم عباد ثم توعد سبحانه من يستنكف عن عبودية الله ان يستنكف عن عبادته ويستكبر متى يحشرهم اليه جميعا. فالمسيح لا ينكر لا يستنكر يعني لا ينكر 76 00:29:25.750 --> 00:29:50.350 انه عبد لله والملائكة المقربون لا ينكرون انهم عباد لله جل وعلا فكيف الصوفية ينكرون في اخر احوالهم انهم ليسوا عبادا لله وانهم مستانون عن العبادة يغنون عن العبودية نعم 77 00:29:52.100 --> 00:30:15.200 وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. سيدخل يستكبرون عن عبادتي. فوعدهم الله بجهنم يدخلونها طاغرين بسبب انهم استكبروا عن عبادة الله 78 00:30:15.400 --> 00:30:37.150 فلا احد يستكبر عن عبادة الله جل وعلا الا الاشقياء اهل النار نعم وقال تعالى من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 79 00:30:37.250 --> 00:31:04.650 فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون نعم كانوا في الجاهلية يعبدون معبودات كثيرة متفرقة ومنها انهم يعبدون الشمس والقمر قال الله جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر 80 00:31:05.350 --> 00:31:28.700 الشمس والقمر من ايات الله ومن مخلوقات الله فكيف تعبد مع الله سبحانه وتعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانها مخلوقة مثلكم مسخرة واسجدوا لله الذي خلقهن. الذي خلق الشمس والقمر. هو الذي يستحق 81 00:31:29.350 --> 00:31:49.250 العبادة اما الشمس والقمر فهما مخلوقان لا يستحقان للعبادة ان كنتم اياه تعبدون تعبدون الله جل وعلا اما ان كنتم تريدون الشرك والكفر فانتم وما اخترتم لانفسكم هذا من باب التهديد 82 00:31:50.250 --> 00:32:09.700 فان استكبروا اكبروا عن والسجود لله عز وجل وعبادة الله الذين عند ربك وهم الملائكة لا يستكبرون عن عبادتهم لا يسأمون يسبحون الليل والنهار وهم لا يسأمون لا يملون من العبادة 83 00:32:10.650 --> 00:32:35.550 هذا فيه ان الملائكة عباد لله وانهم لا يسأمون ولا يملون من عبادة الله ولا يستكبرون عنها كيف بغيرهم كيف الصوفية؟ يعني هم افضل من الملائكة نعم وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهد من القول بالغدو والاصال 84 00:32:35.600 --> 00:32:57.500 ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وهذه مثل الايات السابقة ان الملائكة لا يستكبرون عبادة الله جل وعلا الذين عند ربك لا يستكثرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عن النقص 85 00:32:58.000 --> 00:33:17.700 وله يسجدون يسجدون لله جل وعلا نعم وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن هذا الامر الذي هو وصف اكمل الخلق وافضل الخلق 86 00:33:18.050 --> 00:33:39.700 بالعبودية لله هذا متعدد في القرآن الكريم في مواضع كثيرة من الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين متعدد في القرآن انما هذه نماذج من الايات وهذا كله رد على من يزعم 87 00:33:40.100 --> 00:34:00.500 انه يخرج عن العبودية من الصوفية ومن اقتدى بهم نعم وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق بالعبادة وذموا من خرج عن ذلك متعدد في القرآن. نعم. وقد اخبر دون عن عبادتي هذا خروج عن عبادة الله 88 00:34:00.750 --> 00:34:21.850 يكبرون عن عبادتي الذي لم الخروج الذي يخرج عن عبادة الله هذا مستكبر الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا مشرك. والذي لا يعبد الله هذا مستكبر وكل من المشرك والمستكبر في نار جهنم 89 00:34:22.200 --> 00:34:46.750 نعم وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالى وما ارسل الله انه ارسل جميع الرسل بالدعوة لعبادته من اولهم الى اخرهم. كلهم يأمرون بعبادة الله الذي لا يعبد الله يكون عاصيا للرسل 90 00:34:47.500 --> 00:35:04.800 نعم قد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وما ارسلنا من قبلك من رسول جميع الرسل 91 00:35:04.800 --> 00:35:27.200 دول قبل محمد صلى الله عليه وسلم ارسلهم الله يأمرون العباد بعبادة الله وحده لا شريك له هذا دعت اليه جميع الرسل كل الرسل امروا بعبادة الله ونهوا عن عبادة غيره 92 00:35:29.150 --> 00:35:48.350 فاين الذي يزعم انه يخرج عن عبادة الله هذا معناه انه عاصم للرسل نعم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم ولقد بعثنا 93 00:35:48.800 --> 00:36:07.750 لقسم من الله جل وعلا لان اللام موطئة للقسم وقد للتحقيق فقد بعثنا في كل امة اي في كل جيل من الناس من الاجيال المتتابعة قوم نوح وعاد وثمود قوم ابراهيم الى اخر الامم 94 00:36:08.250 --> 00:36:26.400 كل امة لقد بعثنا في كل امة رسولا بماذا؟ ان يعبدوا الله اعبدوا الله لان هذا هو الذي خلق الله الخلق لعبادته. فلا يخرج عن عبادة الله احد من خلقه الا من استكبر 95 00:36:26.600 --> 00:36:48.000 الا من استكبر والعياذ بالله ولا يكفي ان تعبد الله بل لابد من اجتناب الطاغوت الشرك لان فيه من يعبد الله المشركون يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره. يخلطون عبادتهم بالشرك 96 00:36:48.250 --> 00:37:07.700 تكون عبادتهم باطلة العبادة لا تصح ولا تقبل الا اذا كانت خالصة لوجه الله عز وجل ليس فيها شرك لاحد اجتنبوا الطاغوت وكل الرسل جاءوا بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك 97 00:37:08.550 --> 00:37:34.450 كلهم نعم وهذا فيه رد على الصوفية الذين يخرجون عن هذا ويتركون العبادة ويزعمون انهم ليسوا بحاجة اليها لانهم كملوا ووصلوا الى الله نعم وقال تعالى لبني اسرائيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 98 00:37:34.500 --> 00:37:52.650 فاياي فاعبدون. اذا اذا منعت من عبادة الله في ارض هناك ارض اخرى تخرج اليها وتعبد الله عز وجل لان ارضي واسعة فاياي فاعبدون من يهاجر في سبيل الله يجد 99 00:37:53.300 --> 00:38:19.850 في الارض مراغما كثيرا وسعة فاذا منعت من العبادة في مكان فاجر الى مكان تتمكن فيه من عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا 100 00:38:20.000 --> 00:38:40.550 هذا اول امر في القرآن اول امر في المصحف اول امر في المصحف قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر لجميع الناس ا ايها الناس جميع الناس اعبدوا ربكم 101 00:38:42.000 --> 00:39:07.550 الذي خلقكم والذين من قبلكم هذا توحيد الربوبية بعد ان امر بتوحيد الالوهية ذكر توحيد الربوبية لانهم يعترفون بتوحيد الربوبية تعرفون ان الله هو الذي خلقهم خلق من قبلهم وجعل لهم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا 102 00:39:07.900 --> 00:39:27.350 لا ينسبون هذا الى معبوداتهم ابدا انهم يعرفون انها عاجزة وانما يقولون نتخذها وثائق شفعاء عند الله والا فجميع التدبيرات والرزق والحياة والموت الخلق بيد الله عز وجل وهذا من تناقضهم 103 00:39:27.450 --> 00:39:42.150 اذا كان لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الا الله وكيف تعبدون غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا 104 00:39:42.750 --> 00:40:08.450 لكن الشيطان يزين هذا للناس ويعينه شياطين الانس من دعاة الظلام يزينون الشرك للناس ويحسنونه للناس باسماء تغير الحقيقة بزعمهم وهي لا تغير الحقائق على الصعيد لان حقائق لا تتغير 105 00:40:09.050 --> 00:40:29.900 وان تغيرت الاسماء تعددت الحيل والشبهات الحقيقة باقية فجميع المخلوقات عاجزة والله جل وعلا وكل المخلوقات فقيرة الى الله الله جل وعلا هو الغني هو الذي خلق السماوات والارض فكيف تعترفون بتوحيد الربوبية 106 00:40:30.200 --> 00:40:54.300 ولا تعترفون بتوحيد الالوهية نعم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بين الحكمة من خلقه للجن الحكمة ان الله في عبادته خلقهم فمنهم من عبر عن مقتضى الحكمة الالهية 107 00:40:54.650 --> 00:41:18.300 وما اريد ان الحق بيد الله منهم الرزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اه انما خلقهم لعبادته فقط. وعبادته لهم ويتضرر بشركهم كفرهم واجب العبادة نفعها لهم والشرك ظرره عليهم 108 00:41:19.250 --> 00:41:37.200 اما الله جل وعلا فلا تنفعه طاعة المطيعون تضرهم معصية العاصي انما هذا يرجع اليهم فضل نعم فضله وفائدته يرجع اليهم او مضرته يرجع اليهم ولو اشركوا كلهم وكفروا كلهم 109 00:41:37.400 --> 00:42:03.550 فانهم لا ينقصون ملك الله جل وعلا. ولا يظرون الله جل وعلا شيئا وانما يضرون انفسهم نعم وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين امر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلن 110 00:42:03.600 --> 00:42:24.800 يصرح للناس ان الله امره ان يعبد الله اذا كان محمد مأمور بالعبادة وهو عبد فكيف يدعي هؤلاء انهم ليسوا بحاجة الى العبادة قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا 111 00:42:25.350 --> 00:42:45.950 ما يكفي ان الانسان يعبد الله بدون اخلاص يعبد معه غيره لا يكفي هذا لابد ان يعبد الله ويخلص العبادة له من الشرك مخلصا له الدين اي العبادة قل الله اعبد مخلصا له ديني 112 00:42:46.950 --> 00:43:05.500 فاعبدوا ما شئتم من دونه تهديد هذا تهديد من الله لهم نعم قل اني قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين اي المنقادين لامر الله 113 00:43:05.800 --> 00:43:31.350 سبحانه وتعالى. فمحمد وجميع الرسل هم اول من ينقادون لعبادة الله ولامر الله سبحانه وتعالى فكيف بغيرهم ممن لا ينقاد يزعم انه خرج عن نطاق العبودية وصار وليا من الاولياء الذين لا ليسوا بحاجة الى العبادة بزعمهم 114 00:43:31.500 --> 00:43:48.300 نعم وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ان عصى ربه فلم يعبده ان الله يعذبه عذاب يوم عظيم ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم 115 00:43:48.900 --> 00:44:06.550 لو قدر ان الانبياء يشركون لحبطت اعمالهم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. الشرك يحبط الاعمال 116 00:44:06.800 --> 00:44:28.600 ولو وقع من اي احد يحبط العمل ولا يقال هذا نبي ولا هذا ملك ولا هذا لا انا الشرك يحبط العمل من من اي احد نسأل الله العافية نعم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا تهديد لهم 117 00:44:28.650 --> 00:44:46.150 تلقون جزاءكم نعم وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله نعم اولهم نوح عليه السلام لقد ارسلنا نوحا الى قومه ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 118 00:44:46.200 --> 00:45:03.650 وهود عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره صالح عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ابراهيم قال لقومه اعبدوا الله واتقوه وابتغوا 119 00:45:03.800 --> 00:45:25.250 آآ اتقوا الله واعبدوه فهذا ابراهيم عليه السلام قال اتقوا الله واعبدوه وايضا شعيب عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقص المكيال والميزان كل نبي يقول لقومه 120 00:45:25.400 --> 00:45:45.350 اول ما يبدأ يقول اعبدوا الله ابدأ بالتوحيد وهكذا اتباع الرسل اول ما يبدأون بالدعوة الى التوحيد واصلاح العقيدة ثم بعد ذلك يتوجهون الى اصلاح بقية امور اما الذي يترك الدعوة الى التوحيد 121 00:45:45.750 --> 00:46:04.850 يدعو الى امور اخرى جانبية فهذا مخالف لدعوة الرسل الجمعيات والدعوات والدعاة الان الذين لا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون الناس الى التوحيد وهم يرون الشرك واقعا في الناس ولا ينكرونه 122 00:46:05.050 --> 00:46:25.850 هؤلاء مخالفون لدعوة الرسل فاول مراتب الدعوة هو اوليات الدعوة هي الدعوة الى التوحيد فاي جمعية واي داعية لا يهتم بالتوحيد فدعوته خاسرة وباطلة انها مخالفة لدعوة الرسل ولا تنجح ابدا 123 00:46:26.250 --> 00:46:48.550 نعم وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله. نعم. كقول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 124 00:46:48.900 --> 00:47:07.850 بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله الجهاد يعني بعثت بالسيف يعني بالجهاد جهاد المشركين بعد دعوتهم الى الله اذا ابوا فانه يجاهدهم حتى يكون الدين كله لله قاتلوهم حتى 125 00:47:07.950 --> 00:47:22.000 لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله نعم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس 126 00:47:22.100 --> 00:47:39.750 حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. نعم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى بين يدي الساعة. يعني قريب من قيام الساعة لانه اخر الرسل عليه الصلاة والسلام 127 00:47:40.550 --> 00:48:05.250 وليس بعده الا قيام الساعة نعم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له حتى يعبد الله وحده لا شريك له. فالجهاد الغرض منه ان يعبد الله وحده لا شريك له هذا هو الغرض من الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا كما قال الرسول 128 00:48:05.600 --> 00:48:20.900 صلى الله عليه وسلم وليس الغرض من الجهاد الاستيلى على الناس او سفك الدماء او اخذ الاموال او توسع الممالك ليس هذا هو الغرض من الجهاد في سبيل الله الغرض هو اقامة التوحيد 129 00:48:21.150 --> 00:48:41.050 والعبادة لله عز وجل فلو ان ولذلك من قبل الاسلام وقبل الدعوة استجابة لا يقاتل نعم وجعل رزقي تحت ظل رمحي يعني الغنايم ادعوا الى رزقه تحت ظل رمحي يعني بذلك 130 00:48:41.150 --> 00:49:00.800 الغنايم فان الله احلها له ولامته التي هي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا وللرسول وذي القربى واليتامى مساكين وابن السبيل فالغنايم حلال 131 00:49:00.850 --> 00:49:25.700 التي تؤخذ في الجهاد في سبيل الله هذه هي الغنايم ما يأخذه المسلمون من اموال الكفار بواسطة الجهاد في سبيل الله هذه هي الغنائم. نعم وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. بلا شك ان من خالف امر الرسول فهو دليل عليه الصلاة والسلام 132 00:49:26.000 --> 00:49:48.400 وان زعم انه راقي وانه متحضر وانه فهو ذليل وان زعم انه ملك وهو انه رئيس وانه فهو دليل اللي يخالف امر الرسول هذا دليل مهما كان والذي يوافق امر الرسول هذا عزيز 133 00:49:49.050 --> 00:50:14.200 ومرتفع عند الله سبحانه وتعالى نعم وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان قال الشيطان. نعم. ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين 134 00:50:14.500 --> 00:50:49.700 نعم لما لعن الله ابليس بسبب تكبره عن امر الله لعنه الله واغواه وكفر بالله عز وجل عند ذلك توعد الخبيث ذرية ادم لانه فيهلكهم بالذنوب والكفر والمعاصي قال ربي بما اغويتني لا زينن لهم في الارض 135 00:50:50.450 --> 00:51:11.250 ولاغوينهم اجمعين الا بذلك منهم المخلصين. فلا ينجوا من الشيطان الا من اخلص العبادة لله عز وجل عبد الله وحده لا شريك له فهذا ينجو من اغواء الشيطان وتسلط الشيطان 136 00:51:12.300 --> 00:51:30.100 نعم وليس له سبيل عليه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين نعم وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين 137 00:51:30.250 --> 00:51:54.700 الذي يتبع الشيطان ويغوي عن امر الله يكون للشيطان عليه سلطان وولاية اما الذي يخلص العبادة لله فانه لا سبيل للشيطان عليه نعم وقال تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 138 00:51:54.800 --> 00:52:14.900 حذف بعزة الله حلف بعزة الله فهذا دليل على انه يعترف بتوحيد الربوبية قال ربي هذا اعتراف منه بتوحيد الربوبية بعزتي هذا اعتراض منه بتوحيد الربوبية لكن الاعتراف بتوحيد الربوبية لا يكفي 139 00:52:15.350 --> 00:52:39.600 لابد من العبادة ولابد من توحيد الالوهية قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فانه لا يستطيع ان يغويهم لان الله يحميهم منه نعم الا ينجي من من الشيطان الا الاخلاص لله عز وجل 140 00:52:40.100 --> 00:53:00.000 نعم وقال في حق يوسف عليه السلام وذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين كذلك لنصرف عنه السوء لما عصمه الله من كيد المرأة التي ارادت راودته عن نفسه 141 00:53:00.400 --> 00:53:19.950 تريد ان توقعه في الفاحشة وعصمه الله قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون عصمه الله من كيد المرأة قال جل وعلا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السبب 142 00:53:20.100 --> 00:53:42.600 انه من عبادنا المخلصين الاخلاص لله هو الذي يمنع من كيد الشيطان واعوان الشيطان نعم وقال تعالى سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين سبحان الله عما يصفون الله به 143 00:53:42.650 --> 00:54:04.800 من الشرك واتخاذ الولد والصاحبة نزه نفسه عن ذلك نزه نفسه عما يصف به اعداء الرسل واثنى على الرسل قال الا عباد الله المخلصين من الرسل واتباعهم فانهم يصفون الله جل وعلا بصفات الكمال 144 00:54:05.200 --> 00:54:28.450 وينزهونه عن صفات النقص بما وصف به نفسه او وصفته به رسله يصفون الله بذلك ولا يصفونه بالنقص والعجز وغير ذلك اتخاذ الصاحبة واتخاذ الولد وغير ذلك من النقائص نزه نفسه عن ذلك 145 00:54:28.800 --> 00:54:56.200 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص نعم وكذلك اتباع المرسلين نعم وقال انه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين 146 00:54:56.200 --> 00:55:15.500 انهم به مشركون انه للشيطان ليس له سلطان اي قوة يصرف بها العبد المخلص لله عز وجل لا يستطيع ذلك. لان الله عصمه من ذلك. ليس له سلطان على من 147 00:55:16.600 --> 00:55:44.050 على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه سلطان الشيطان على الذين يتولونه. يطيعونه وينقادون له وهم به مشركون هؤلاء يتسلط عليهم الشيطان نعم وبلعبودية نعث كل من اصطفى من خلقه. يكفي نقف عند هذا 148 00:55:47.550 --> 00:56:05.550 بعد منكم يا شيخ اصحاب السيارات الذين اغلقوا الطريق صاحب كامري لام صادحة مئتين وواحد صاحب جمس يا صاد طاء خمس مئة وسطعش انتم جايين تطلبون العلم ولا تريدون الناس 149 00:56:06.500 --> 00:56:22.400 ايمانكم كم مرة لا توقفون السيارات في الطرقات لا تقفون على ابواب الناس لا تظايقون الناس اوقفوها في مكان بعيد تمشون الى المسجد تحت تحصلون خطوات وتسلمون من اذى الناس 150 00:56:22.700 --> 00:56:43.750 اوقفوها في مكان لا يضايق احدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الجبال والاحجار وسائر الجمادات هي عباد لله هي خاضعة لليلة لله العبودية العامة نعم عبودية العامة 151 00:56:44.050 --> 00:57:02.250 نعم يقول فضيلة الشيخ لكن الغالب ان العبودية تطلق على العقلاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من وصل من الصوفية الى عدم العبادة بزعمه انه وصل الى حال المشاهدة 152 00:57:02.350 --> 00:57:17.900 فلا يصلي ولا يصوم ولا يحل حلالا او يحرم حراما الا يحكم بكفر مثل هذا بلا شك هذا من اكفر الخلق الذي يزعم انه ليس عليه عبادة ولا ينهى عن شيء 153 00:57:19.050 --> 00:57:37.650 ولا يحرم عليه شيء هذا من اكفر خلق الله والعياذ بالله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض دعاة الصوفية يقللوا من قيمة التوحيد ويقولوا ان اكثر الامة على التوحيد محتجا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم 154 00:57:37.700 --> 00:57:52.350 لا اخاف على امتي الشرك ولكن الائمة المضلين او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم فما هو الرد على ذلك؟ هذا ما هو بحديث لا اخاف على امتي الشرك ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم 155 00:57:52.350 --> 00:58:13.800 بل هو يخاف من الشرك ولذلك حذر امته من الشرك بادلة كثيرة فلو كان ما يخاف عليهم الشرك ما حذرهم بنصوص كثيرة واحاديث كثيرة من من الشرك ومن المشركين الشرك يقع في هذه الامة 156 00:58:14.400 --> 00:58:31.850 كغيرها من الامم بسبب دعوة شياطين الانس والجن وهذا واقع ما ينكر الواقع ابدا تلك موجود وكثير الان ما احد ينكره الا مكافر نعم. فلا يقول الرسول لا اخاف على امتي 157 00:58:32.150 --> 00:58:49.250 الشرك ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه من الشرك محد يأمن قال عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام مع انه هو اللي كسر الاصنام وهو الذي عذب بسبب ذلك 158 00:58:49.400 --> 00:59:07.450 خاف على نفسه من الفتنة فلا احد يزكي نفسه او يأمن من الشرك بل يخاف الانسان على نفسه لا سيما اذا كثر الشرك وكثر الدعاة الى الشرك وعم الجهل فان الخطر عظيم 159 00:59:07.800 --> 00:59:30.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اشرك عبد وحبط عمله بالشرك فهل اذا اسلم ارجعوا اليه اعماله التي كانت قبل الردة ام انه لا يعود عمله الصالح هذا خلاف بين العلماء من العلماء من يقول تبطل اعماله ولا ترجع اليه لكن يستأنف من جديد 160 00:59:30.900 --> 00:59:48.650 بعد التوبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له يغفر الله له يتوب عليه ومن العلماء من يقول ترجع اليه اعماله الصالحة بعد قبل الردة فارجعوا اليه لان الله قال ومن يرتدد منكم عن دينه 161 00:59:49.250 --> 01:00:09.500 فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم رتب حبوط الاعمال على امرين الردة والموت عليها دلت على انه لو تاب قبل الموت انها ترجع اليه اعماله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة 162 01:00:09.700 --> 01:00:33.900 جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام دينهم الاسلام ولكن تختلف شرائعهم بلا شك هذا صحيح الذين الرسل الاسلام وهو التوحيد الخالص لله عز وجل تختلف شرائعهم لحاجة الناس لان حاجة الناس تختلف باختلاف الازمان والامكنة 163 01:00:34.200 --> 01:00:48.300 فلذلك ينسخ الله جل وعلا ما يشاء الى ان جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فبقيت الى ان تقوم الساعة لا تنسخ ولا تغير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 164 01:00:48.650 --> 01:01:04.750 لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم الجنة بعمله الحديث هل يعني هذا انه لا يوجد من حقق العبودية التامة لله جل وعلا؟ لا ليس المعنى هذا المعنى 165 01:01:05.300 --> 01:01:28.350 ان الجنة غالية لا تدرك بثمن فليس العمل ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون. الجنة لا تدخل الا بعمل صالح 166 01:01:29.200 --> 01:01:47.000 هو السبب في دخولها اما استحقاق دخول الجنة فهو برحمة الله عز وجل لكن رحمة الله يكون لها سبب العبد يعمل السبب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال 167 01:01:47.150 --> 01:02:06.600 توكلت على الله ثم عليك لا لفظ التوكل لا يكون الا على الله جل وعلا لانه نوع من انواع العبادة ولكني اقول وكلتك يقول وكلتك على كذا وكذا انبتك على كذا وكذا 168 01:02:07.300 --> 01:02:27.200 هكذا نعم هناك فرق بين التوكل والاعتماد فلو قال مثلا اعتمدت على الله ثم عليك لا فيه فرق نعم اعتماد مثل التوكيل والتفويض يكون للعبد يفوض احد يوكل احد لا بأس 169 01:02:27.400 --> 01:02:42.450 اما التوكل فهذا لا يكون الا عبادة لا يكون الا لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بدعاء قيام الليل في قوله صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض 170 01:02:42.600 --> 01:02:56.400 الى قوله صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين فانا اقول تأدبا وانا من المسلمين. لا اقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. اول المنقادين الى امر الله سبحانه وتعالى 171 01:02:56.750 --> 01:03:16.900 لا تغير اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من هناك من يضعف حديث ابن عمر بعثت بعثت بالسيف بين يدي الساعة مخافة نوم الكافرين اي ان يقولوا ان الاسلام دين عوف 172 01:03:17.250 --> 01:03:32.550 فهل هذا القول وجيه؟ هذا لانه هو ضعيف هو ضعيف وعقيدته ضعيفة فيريد ان يظعف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما هو ضعيف الحديث الحديث الاخر في الصحيح 173 01:03:32.600 --> 01:03:47.300 حديث اخر صحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وحتى يشهدوا ان لا اله الا الله والله جل وعلا قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 174 01:03:48.200 --> 01:04:09.150 ونحن ما نرظي المشركين نرظي الله سبحانه وتعالى يرضي الله باسخاط المشركين واغضاب المشركين نتقرب الى الله بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دعوت الناس اليوم الى التوحيد وترك الشرك 175 01:04:09.350 --> 01:04:30.600 قد ينفرون منك لجهلهم. قد ايش؟ قد ينفرون منك لجهلهم. ولكن اذا دعوتهم الى فضائل الاعمال والترغيب في محاسن الدين فانهم يستجيبون لك ويكون هذا وسيلة ويكون هذا وسيلة الى دعوتهم الى التوحيد. وانكار الشرك عليهم 176 01:04:30.700 --> 01:04:47.100 فما رأيكم بهذا القول؟ يا اخي ما تنفع الاعمال مع وجود الشرك الاعمال ما تنفع مع وجود الشرك كما انك تقيم بنا على غير اساس ما يصلح لابد ان تقيم الاساس اولا ثم تبني عليه الاعمال 177 01:04:47.850 --> 01:05:02.950 ودعوة الناس الى التوحيد تكون بالحكمة موعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. النبي ما جاء يدعو الناس اول الامر الى ترك الربا وترك الزنا 178 01:05:03.400 --> 01:05:24.150 والصلاة والصيام ولم يذكر التوحيد بل بدأ بالتوحيد والرسل كلهم يبدأون بالتوحيد يعني انت واحد تبي تخالف الرسل كلهم تمشي طريقة للدعوة من عندك هذا غلط كبير ولذلك فشلت الدعوات الغالب 179 01:05:24.200 --> 01:05:42.750 الغالب على الدعوات الان انها فشلت الا دعوة التوحيد انها نجحت ولله الحمد هذا شيء واضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرى بعض الناس ممن يسكن في البلاد الغربية 180 01:05:43.000 --> 01:06:05.550 انهم اذا وجدوا مضايقات من من قبل الحكام او من قبل الشعب انه يجوز لهم ان يتنازلوا عن بعظ امور دينهم كمثل اللحية اعفاء اللحية والحجاب ونحو ذلك فهل فعلهما هذا صحيح؟ وش مصلحة المشركين من لحيتك؟ ما يتعرضون لك بلحية ولا يتعرضون لك امورك الخاصة ابدا 181 01:06:05.750 --> 01:06:27.150 انما هذه ذلة من الشيطان انت لا تؤذي الناس لا يتعدى على الناس ولا احد يجيك ابدا فالزم الادب التزم بدينك ولا احد يبي يجبرك على حلق اللحية المشكلة ان المسلمين هم اللي الان يجبرون على حلق اللحية 182 01:06:27.800 --> 01:06:44.700 المسلمين يجبرون على حلق اللحية يعني بعض الدول المسلمة تجبر على حلق اللحية وعلى اما المشركون ما بلغن انهم يجبرون الناس على حلق لحاهم ما لهم شغل باللحية ما عليهم منها 183 01:06:45.200 --> 01:07:03.100 واغلبهم فيهم لحى المشركون فيهم من من هو ملتحي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الهند يقول هل يجوز لي الاقامة في بلاد الكفر كمثل بلاد الهند وهل هذا علامة على الولاء للكفار 184 01:07:03.400 --> 01:07:30.650 الذي يستطيع انه يهاجر يجب عليه الهجرة بدينه اما الذي لا يستطيع فانه يتمسك بدينه ويبقى الى ان يزول عذره الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا 185 01:07:30.750 --> 01:07:55.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين المخلصين والمخلصين وهل يجوز القراءة بالمخلصين القراءة توقيفية يا اخي ما لابد من سند ولابد من توقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته تؤخذ بالسند ما هي حسب رأي الشخص 186 01:07:56.200 --> 01:08:13.700 ولا فرق بين المخلصين المخلصين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد من الله علي بحفظ كتابه الكريم اسأل الله ان يجعله خالصا لوجهه. يقول فهل اذا كنت انوي ايظا 187 01:08:13.900 --> 01:08:34.350 انه يكون سببا برحمة والدي وان ينفعهم الله بسببي. هل هذا ينقص الاجر من ان ينقص الاجر؟ من ان يكون خالصا لله لا لا ينقص الاجر اذا كنت تريد الخير لوالديك وتدعو لهم وتستغفر 188 01:08:35.050 --> 01:08:53.750 لهم وانهم هم السبب في حفظك للقرآن ساعدوك عليه تدعوا لهم يعني شيء طيب ولا ينقص من اجرك شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بلدنا من يسمي نفسه بعبدالرسول 189 01:08:54.200 --> 01:09:13.950 واذا انكر عليه قال انا لا اعبد الرسول ولكن اقصد اني خادم للرسول لا يجوز هذا لا تعبد الاسماء الا لله سبحانه وتعالى قال ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم 190 01:09:15.250 --> 01:09:34.150 على تحريم تعبيد لغير الله عز وجل على كل اسم على تحريم كل اسم معبد لغير الله عاش عبد المطلب فلا يجوز تعبيد الاسماء للرسول ولا لغيره. انت عبد لله وليس ولست عبدا للرسول 191 01:09:34.850 --> 01:09:54.150 ولست خادما للرسول قدام الرسول في حياته وفي وقته. اما انك تعبد للرسول او عبد النبي او عبد فلان هذا لا يجوز. هذا محرم في الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقاربي جهال 192 01:09:54.450 --> 01:10:17.100 ولا يحبون المسلمين ها يقول اقاربي جهال ولا يحبون المسلمين اصحاب اللحى علما انني اعيش في بلد الكفار وانا اريد ان ازورهم وهم لا يحبونني فما نصيحتكم لي وماذا افعل معهم؟ زرهم وان كانوا لا يحبونك صل رحمك وان قطعوك 193 01:10:17.450 --> 01:10:36.350 زرهم وادعوا لهم احسن اليهم ولا تتركه. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هل المقصود هنا بالبنت هي الاولى 194 01:10:36.450 --> 01:10:55.500 ام جميع البنات عند الشخص فيقوم بوعدها حيا كل البنات ما يبون البنات الجاهلية ما يبون البنات يقولون لانها تجلب العار على اهلها آآ يتخلصون منها بالواد وهو دفنه حي 195 01:10:56.050 --> 01:11:17.200 نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله كيف العلاج؟ هذا مع اقول تناقض لا يريدون يجعلون لله ما يكرهون يجعلون البنات لله وهم يكرهون البنات المتناقضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف العلاج لمن ابتلي 196 01:11:17.250 --> 01:11:42.250 بسحر الربغ من الزواج ويعاني فيه منذ سبع سنوات عليهم بالعلاج الشرعي بالرقية والادوية المباحة والادعية والاوراد الشرعية في الصباح والمساء والله على كل شيء قدير لا ييأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 197 01:11:42.500 --> 01:12:00.000 القول بكراهة التسوك في المسجد. لانه من باب ازالة الاذى. فهذا القول صحيح؟ ما قاله احد من اهل العلم توك الإنسان عند الصلاة وهو في المسجد ولا قال هذا احد انه يكره التسوق في المسجد. بل هذا سنة 198 01:12:00.400 --> 01:12:15.750 هذا اظهار سنة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول كلمة حكاية كان اقول قال الله تعالى حكاية عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. نعم لا بأس 199 01:12:16.300 --> 01:12:42.400 لا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنا مجموعة اشخاص مستمعين عند احدنا في مناسبة والمسجد يبعد عنا خمس مئة متر فهل علينا شيء ان نصلي في المسجد او فهل يجب علينا ان نصلي في المسجد؟ يجب عليكم ما دمتم تسمعون النداء تقدرون على الحضور 200 01:12:42.700 --> 01:13:00.400 يجب عليكم الصلاة في المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ابي طالب 201 01:13:00.600 --> 01:13:21.800 في تخفيف العذاب هل هي خاصة بابي طالب؟ ام ان هناك غيره؟ لا ما هناك غيره هذي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب ولا يشفع احد للمشركين الا هذه الشفاعة 202 01:13:22.150 --> 01:13:41.600 خاصة بالرسول وليست شفاعة في خروجه من النار وانما هي شفاعة في تخفيف العذاب عنه فقط العياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يردد بعض الناس في هذه الايام قاعدة وهي 203 01:13:41.800 --> 01:13:59.300 خلافنا في غيرنا لا يوجب الخلاف بيننا مئات خلافنا في غيرنا لا يوجب الخلاف بيننا فهل هذه القاعدة متعلقة بالقاعدة المعروفة نتعاون فيما اتفقنا عليه يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه 204 01:13:59.850 --> 01:14:15.250 انا ما فهمت هذه العبارة الى هنا ايش خلافنا في غيرنا. هم. لا يوجب الخلاف بيننا على صاحبها انه يشرحها ويبينها ما ندري ايش معناها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 205 01:14:15.950 --> 01:14:34.100 بقوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها هل صحيح ان الناس قل لهم يدخلون النار مؤمنهم وكافرهم هذا ما فهم معنى الاية لو راجع التفسير عرف معنى الاية المرور على الصراط 206 01:14:34.850 --> 01:14:54.250 المرور على الصراط المنسوب على متن جهنم يمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يعبر ومنهم من يسقط في جهنم والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يسقط فيها الا 207 01:14:54.400 --> 01:15:15.200 الكفار والمشركون اما المؤمنون فانهم تمشي بهم اعمالهم وينجون من النار ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية والعياذ بالله. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نسيت صلاة العصر فاذن المغرب 208 01:15:15.300 --> 01:15:37.450 فصليت على انها صلاة العصر في الركعة الثانية تذكرت اني قد صليت العصر سابقا فقلبتها الى صلاة المغرب فما حكم صلاتي تلك غير صحيحة لانه لا يجوز الانتقال من صلاة الى صلاة في اثناء الصلاة تبطل التي انتقلت منها وتبطل التي 209 01:15:37.450 --> 01:16:00.300 انتقلت اليها فعليك ان تعيد الصلاة. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما لصلاة المغرب وبعد ان سلمت قلت للمأمومين اعيدوا صلاتكم فاني على غير طهارة فهل فعلي هذا صحيح؟ اذا كنت انتبهت انك على غير طهارة في اثناء الصلاة 210 01:16:00.750 --> 01:16:17.300 فصلاة الجميع غير صحيحة وكان الواجب عليك الانصراف ولا يجوز لك الاستمرار في الصلاة اما اذا كان انك ما فطنت الا بعد ما سلمت فصلاة المأموم صحيحة وانت الذي تعيد الصلاة فقط 211 01:16:17.700 --> 01:16:33.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول زوجي يمنعني من الظهور الى اخي من الرضاعة بحجة انه لا يثق به وانه يغار منه فما حكم ذلك؟ وهل له هذا الامر 212 01:16:33.850 --> 01:16:36.250 اذا كان هذا صحيح وان