1
00:00:00.300 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام والمجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

2
00:00:22.800 --> 00:00:43.400
وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر

3
00:00:43.550 --> 00:01:03.450
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الرحمن الرحيم. تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر ان اولياء الله قسمون الى ثلاثة اقسام

4
00:01:03.550 --> 00:01:38.300
السابقون المقربون واصحاب والابرار اصحاب اليمين والظالمون لانفسهم من عصاة الموحدين وذكر اعمال كل من الطوائف الثلاث فالمقربون السابقون ادوا الفرائض والنوافل تجنبوا المحرمات والمكروهات. فصارت اعمالهم كلها عبادة لله عز وجل. واما الابرار

5
00:01:38.300 --> 00:02:05.350
اصحاب اليمين فهم المقتصدون الذين ادوا الواجبات وتركوا المحرمات وقد يتركون النوافل او يفعلون شيء من المكروهات فهؤلاء مقتصدون وابرار واصحاب يمين والظالم لنفسه هو المؤمن الذي قد يقع منه بعظ الكبائر التي دون الشرك

6
00:02:05.350 --> 00:02:30.650
يفعلون شيء من المحرمات التي هي دون الشرك فهؤلاء ظالمون لانفسهم. فجزاؤهم يكون على وفق باعمالهم فالسابقون الاولون يشربون الرحيق المختوم صرفا ليس معه خلط لانهم خلصوا اعمالهم صارت كل حياتهم لله عز وجل

7
00:02:30.700 --> 00:02:54.850
واصحاب اليمين المقتصدون يشربون لكن من الممزوج بالكافور او بالمسك يمزج لهم كما مزجوا في الدنيا العمل بشيء من حظوظ النفس وراحتها في المباحات والظالم لنفسه هذا تحت المشيئة ان شاء الله

8
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
له وان شاء عذبه بذنوبه ثم يدخله الجنة. قد يخرج من الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار بعدما يدخلها يخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او شفاعة

9
00:03:14.850 --> 00:03:37.650
غيره هؤلاء هم طبقات اولياء الله والمؤمنين. نعم. فعباد الله المقربون المذكورون في تلك فالسورة سورة الواقعة في اولها واخرها وسورة الانسان سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر. وفي سورة فاطر

10
00:03:38.000 --> 00:04:01.000
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. ذكر انهم ثلاث طبقات نعم فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن

11
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. هذا الجزاء من جنس العمل. من نفس يعني وسع عن مؤمن كربة يعني ضائقة وجد اخاه في ضائقة من دين او غيره او جوع او غير ذلك

12
00:04:21.000 --> 00:04:41.600
آآ نفس عنه هذه الكربة او كان معرضا لعقوبة او جزا فشفع له خلصه الحاصل انه نفس عن مؤمن كربة هذا جزاؤه من جنس عمله انه يوم القيامة ينفس الله عنه من كرب يوم القيامة

13
00:04:41.700 --> 00:05:01.700
من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نعم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والدائن الذي له دين على معسر

14
00:05:01.800 --> 00:05:23.750
اذا يسر عليه التشديد يسر عليه التسديد ولم يضيق عليه فان الله ييسر له في الدنيا والاخرة جزاء على عمله فالجزاء من جنس العمل نعم ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

15
00:05:23.950 --> 00:05:42.600
من رأى على مسلم خطأ من رأى على مسلم خطأ او زلة لان الانسان ليس بمعصوم يحصل منه اخطاء يحصل منه بعض المعاصي فمن اطلع على ذلك فانه يستر عليه

16
00:05:42.700 --> 00:06:02.500
ولا ينشر خطأه في الناس مع مناصحته هذا يستر الله عليه في الدنيا والاخرة جزاء من جنس العمل فالانسان له اخطأ اذا ستر على اخيه اخطاءه ستر الله عليه اخطاءه. نعم

17
00:06:02.550 --> 00:06:27.400
واما من فضح اخاه وشهر به ونشر اخطاءه فان الله يفضحه وينشر اخطاءه في الناس وفي الحديث يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تتبعوا عورات المسلمين. فان من تتبع عورة اخيه

18
00:06:27.400 --> 00:06:44.900
تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يوشك ان يفضحه. فالستر مطلوب في هذا على اصحاب الاخطاء مع مناصحتهم نعم. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

19
00:06:44.950 --> 00:07:04.800
كذلك الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فالمؤمن يعين اخاه المؤمن في دينه ودنياه يعينه على مصالحه فمن اعان اخاه اعان الله الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى

20
00:07:04.900 --> 00:07:23.400
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فمن اعان اخاه اعانه الله. الجزاء من جنس العمل نعم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا فيه الحث على طلب العلم

21
00:07:23.400 --> 00:07:43.400
من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة. الجزاء من جنس العمل. فكما انه سلك طريق التعلم رغبة في العلم النافع لينتفع وينفع فان الله يسهل له بذلك

22
00:07:43.650 --> 00:08:01.950
طريقا الى الجنة فهذا فيه الحث على السعي في طلب العلم وعدم التكاسل وعدم الميل الى الراحة طلب العلم لا شك ان فيه تعب هي مشقة لكنه من الجهاد في سبيل الله. يصبر الانسان

23
00:08:02.000 --> 00:08:33.600
ولا ينال العلم بالراحة انما ينال بالتعب قلم سهر الليالي والبحث والتنقيب والسؤال سؤال اهل العلم وحضور مجالس العلم وان بعدت عنه فهذا من سلوك الطريق لطلب العلم نعم. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

24
00:08:33.700 --> 00:08:55.800
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده. هذا فيه طلب العلم في المساجد في بيوت الله عز وجل. هذا افضل مكان بطلب العلم لانه تحصل فيه هذه الفوائد

25
00:08:55.950 --> 00:09:20.650
نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة واعظم من ذلك ان الله يذكرهم في من عنده في الملأ الاعلى فهذا فيه فظل طلب العلم في المساجد التي هي بيوت الله واحياء المساجد بذلك. لينتفع من يرتاد المساجد. ولما في ذلك من عمارة المساجد

26
00:09:20.650 --> 00:09:46.000
بيوت الله عز وجل فافضل مكان يطلب فيه العلم المساجد ولا مانع من طلب العلم في المدارس في المعاهد والكليات اما طلب العلم بالاسراب والكهوف والاستراحات وغير ذلك من الامكنة الخفية والمجهولة فهذا لا يجوز

27
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
لانه قد يشوبه شيء من من الافكار خصوصا في هذا الزمان يشوبه شيء من الافكار المنحرفة يقصده دعاة الضلال فيجب الحذر من هذه الامور او من هذه الامكنة المشبوهة الذي يريد طلب العلم لا يذهب

28
00:10:06.050 --> 00:10:29.900
اليها وانما يذهب الى دور العلم يذهب الى دور العلم في المساجد المدارس المعاهد الكليات هذه دور العلم. هذه هي محل طلب العلم. وامور الدين ليس فيها خفاء وتخفي ما يتخفى في هذه الامكنة

29
00:10:30.000 --> 00:10:49.600
الا انسان عنده افكار سيئة لا يريد ان يطلع عليها اما العلم الشرعي فليس فيه شيء يخفى عن الناس ولهذا روي عن عمر ابن عبد العزيز انه قال اذا رأيت من يستخفون من يستخفون في

30
00:10:49.600 --> 00:11:13.550
العلم او في امور الدين فاعلم انهم على باب فتنة. انهم على باب فتنة او طارق باب فتنة لان امور الدين واظحة ولله الحمد وليس فيها تخفي واسرار بل هي تعلم للناس يستفيد منها الناس وتزول الشبهة

31
00:11:13.750 --> 00:11:36.250
عن الانسان ولا يتهم فهذا امر يجب التنبه له خصوصا في هذا الزمان نعم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم فالمدار على العمل المدار على العمل الصالح. واما النسب فانه لا يقدم الانسان عند الله سبحانه وتعالى

32
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى

33
00:11:56.250 --> 00:12:16.550
فليس النسب لا يقدمك عند الله سبحانه وتعالى ولو كنت من اشرف الناس نسبا شرف النسب لم ينفع ابا لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيه سورة تتلى الى يوم القيامة. تبت يدا ابي لهب وتب. ما

34
00:12:16.550 --> 00:12:46.550
نفعه نسبه وهو من اشراف بني هاشم وعم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ظر بلالا وسلم ان وصهيبا وخباب وغيرهم من الموالي عمار ابن ياسر ما ضرهم انهم موالي صاروا من سادات من سادات الاولياء من سادات الصحابة رضي الله عنهم فهذا معنى

35
00:12:46.550 --> 00:13:04.900
الرسول صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله يعني تأخر به عمله لم يسرع لم يقدمه نسبه لم يقدمه نسبه وان كان بنسب مشهور هذا لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا قال فاذا نفخ في الصور

36
00:13:04.950 --> 00:13:27.600
فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون سواء كانوا لهم نسب او ما لهم نسب

37
00:13:27.650 --> 00:13:44.650
فلا ينفع عند الله الا العمل يوم القيامة لا ينفع الا العمل نعم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم في صحيحه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم

38
00:13:44.700 --> 00:14:08.700
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نعم وهذا الحديث فيه ان الجزاء من جنس العمل الراحمون الذين يرحمون الناس يرحمون الناس ويلطفون بهم ويرفقون بهم ويطعمون الجائع ويكسون العاري ويتصدقون

39
00:14:08.700 --> 00:14:29.000
على المحتاجين فان الله يرحمه فان الله يرحمهم جزاء كما رحموا عباده فان الله يرحمهم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى هذا فيه اثبات العلو

40
00:14:29.250 --> 00:14:54.200
لله عز وجل وانه في السماء نعم قال الترمذي حديث حسن حديث صحيح. نعم. وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. هذا ايضا

41
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
وفيه ان الجزاء من جنس العمل فمن وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله. الجزاء من جنس العمل الرحمن من اسماء الله جل وعلا وهو يتضمن الرحمة. الرحمن اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى

42
00:15:14.200 --> 00:15:37.750
والرحم الرحم مشتقة من الرحمن من من الاسم يعني اشتقاق الاسم فهذا فيه فيه اكدية حق الرحم وهم القرابة رحم الانسان هم اقاربه. من جهة ابيه او من جهة امه. هؤلاء هم ارحام. قد جعل الله لهم حقا

43
00:15:37.750 --> 00:16:03.750
بعد حق الوالدين. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. فجعل حقه هم في المرتبة الثالثة بعد حقه سبحانه وبعد حق الوالدين مما يدل على اكدية حق الرحم على قريبهم. قد توعد الله من قطع رحمه باللعنة. قال تعالى

44
00:16:03.750 --> 00:16:32.800
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ففي هذا الحديث ان من وصل رحمه وصله الله بالخير النعمة والبركة الدنيا والاخرة وان من قطع رحمه بته الله قطعه الله وحرمه من الخير

45
00:16:32.800 --> 00:16:52.800
على عمله الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان نعم وقال صلى الله عليه وسلم ومن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. من وصلها يعني الرحم وصله الله جزاء على عمله

46
00:16:52.800 --> 00:17:15.600
وصله الله اوصله الى كل خير ومن قطعها اي قطع رحمه قطعه الله من الخير جزاء من جنس العمل هذا كله من الشيخ رحمه الله استفاضة في ان في ان جزاء اهل الجنة يوم القيامة بحسب

47
00:17:15.600 --> 00:17:41.050
اعمالهم فمنهم السابقون المقربون ومنهم المقتصدون ومنهم الظالمون لانفسهم ومنهم الكفار والمنافقون نعم. ومثل هذا كثير نعم واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم. كما تقدم في

48
00:17:41.050 --> 00:18:04.400
الواقعة وفي سورة الانسان. نعم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظته عليه

49
00:18:04.600 --> 00:18:32.550
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. نعم هذا سبق الحديث رواه البخاري ان الله جل وعلا هو حديث قدسي ان الله جل وعلا قال من عادى لي وليا فقد

50
00:18:32.550 --> 00:19:02.550
بارزني بالمحاربة فالله يثأر لاولياءه. فمن اذاهم او عاداهم فان الله يحاربه بالعقوبة العاجلة والآجلة الظاهرة والخفية. ثم قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هذا عمل السابقين هذا عمل السابقين المقربين انهم

51
00:19:02.550 --> 00:19:29.450
الى الله بالفرائض وفي النوافل جزاؤهم ان الله يكون معهم يسددهم ويثبتهم ويوفقهم حتى احبه يحبهم كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه

52
00:19:29.600 --> 00:19:48.950
ولئن استعاذني لاعيذنه معناه ان الله معهم يسددهم ويوفقهم فلا يمشون الا الى الخير ولا يمشون الى مجالس الشر ولا يأخذون ويعطون بايديهم الا ما فيه الخير ويستعملون ايديهم بالخير

53
00:19:49.000 --> 00:20:12.100
ولا يسمعون الا ما يرضي الله عز وجل من من القرآن والذكر التسبيح والتهليل لا يسمعون اللغو واللهو وقول الزور والغيبة والنميمة لا يسمعون باذانهم الا ما يرضي الله لان الله وفقهم وحفظ اسماعهم

54
00:20:12.550 --> 00:20:39.900
كذلك لا يبصرون الا ما فيه رضا الله سبحانه وتعالى من التفكر في ملكوت الله عز وجل والنظر الى ما فيه صلاحهم فلاحهم نظر الاعتبار والتذكر فالله يصونهم في في جوارحهم فيستعملونها في الخير بدل ان يستعملوها في الشر جزاء من جنس

55
00:20:39.900 --> 00:21:03.300
امل لما تقربوا الى الله بالفرائض والنوافل احبهم الله وكان معهم سبحانه وتعالى نعم الابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفرائض. يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما الله عليهم

56
00:21:03.650 --> 00:21:27.600
هؤلاء المقتصدون وهم الابرار واصحاب اليمين انتصروا على فعل الفرائض وترك المحرمات وقد يتركون النوافل او يفعلون شيئا من الامور المكروهة او يعطون انفسهم شيء من ما تشتهي من المباحات

57
00:21:27.750 --> 00:21:48.600
فهؤلاء لما اعطوا انفسهم شيئا مما يريحها فان الله جل وعلا يعطيهم يوم القيامة مثل اعمالهم فلما مزجوا اعمالهم مزجوا اعمالهم مزج الله لهم الشراب يوم القيامة الجزاء من جنس العمل

58
00:21:48.850 --> 00:22:16.000
نعم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات زايد يعني يعطون انفسهم ما تشتهي من المباحات فهم جعلوا شيئا لانفسهم من حياتهم هذا مباح لا بأس به. لكنه ينقص ثوابهم عند الله فلا يكونون مع السابقين

59
00:22:16.000 --> 00:22:46.250
نعم. واما السابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض. نعم هذي ميزتهم نعم ففعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. نعم فجعلوا عملهم كله لله عز وجل ولم يجعلوا شيئا لانفسهم مثل ما فعله الابرار والمقتصدون. كانت حياتهم كلها لله. نعم

60
00:22:46.250 --> 00:23:09.300
فلما تقربوا اليه سبحانه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم احبهم الرب حبا تاما اثر ثواب الله ورضاه عنهم اثروه على شهوات انفسهم وان كانت مباحة تركوها لاجل الله وان كانت مباحة

61
00:23:09.450 --> 00:23:39.450
تنالوا المرتبة العليا مرتبة السابقين المقربين. نعم. احبهم الرب حبا تاما كما قال قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني الحب المطلق. الحب التام يحبهم الحب التام الله يحب الابرار ويحب آآ الظالمين لانفسهم بقدر ما معهم من الايمان

62
00:23:39.450 --> 00:24:01.500
اما الحب التام فهو للسابقين المقربين والابرار دونهم في ذلك. والظالمون لانفسهم دون الابرار  طبقات نعم وهذا مثل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

63
00:24:01.500 --> 00:24:21.800
ولا الضالين اي انعم عليه اي انعم عليهم الانعام المطلق التام المذكورة في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

64
00:24:21.800 --> 00:24:43.650
وحسن اولئك رفيقا. فالسابقون آآ المقربون انعم الله عليهم الانعام التام الذي ليس فيه نقص واما من دونهم فالله انعم عليهم ايضا لكن مطلق الانعام لا الانعام المطلق في فرق بين الانعام المطلق ومطلق

65
00:24:43.650 --> 00:25:10.950
الانعام مطلق الانعام يكون فيه نقص. اما الانعام المطلق فلا نقص فيه. فالجزاء من جنس العمل نعم والابرار المقتصدون الله انعم عليهم بنعمة عظيمة كذلك الظالمون لانفسهم الله انعم عليهم بقدر ما معهم من الايمان والهداية لكنه انعام دون انعام

66
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
آآ الابرار وانعام الابرار دون انعام المقربين. نعم. فهؤلاء المقربون صارت المباحات وفي حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل. يعني انهم تقربوا الى الله بترك المباحات. فضلا عن

67
00:25:30.950 --> 00:25:50.450
ترك المكروهات والمحرمات وصارت عملهم كله لله عز وجل. نعم. فكانت اعمالهم كلها عبادات لله فشربوا صرفا كما عملوا له فشربوا يوم القيامة من شراب الجنة صرفا ليس فيه خلط

68
00:25:50.550 --> 00:26:12.300
عينا يشرب بها عباد الله اي المقربون. في حين انه ذكر الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافور مزوجة الكافور وهو طيب الرائحة لكنه ما هو مثل الخالص الرحيق الخالص. نعم. والمقتصدون

69
00:26:12.300 --> 00:26:31.750
كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فيها ما فعلوه لنفوسهم تمتعوا بالمباحات واعطوا لنفوسهم شيء من من الراحة بالمباحات هذا لا يثابون عليه ولا يعاقبون عليه. المباح ما تساوى طرفاه

70
00:26:32.000 --> 00:26:52.800
ليست فيه ثواب وليس فيه عقاب فلما اعطوا لانفسهم شيئا من الراحة فان ذلك ينقص في جزائهم يوم القيامة عن درجة المقربين نعم والمقتصدون كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم

71
00:26:52.850 --> 00:27:20.000
ولهذا يقولون يقولون يقولون حسنات الابرار سيئات المقربين المقربون ما يعطون لانفسهم ما يعطيه الابرار لانفسهم نعم والمقتصدون كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليه ولا يثابون عليه

72
00:27:20.050 --> 00:27:41.750
لكن يكون جزاؤهم انقص من جزاء المقربين نعم فلا يعاقبون عليه ولا يثابون عليه فلم يشربوا صرفا. بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب ما في الدنيا مزج لهم بالكافور مزج لهم بالمسك

73
00:27:42.000 --> 00:28:02.000
نعم ونظير هذا انقسام الانبياء عليهم الصلاة والسلام الى عبد رسول ونبي ملك. الانبياء منهم من هو عبد رسول ومنهم من هو عبد ملك. والعبد الرسول افضل من العبد الملك. والرسل الملوك مثل

74
00:28:02.000 --> 00:28:22.000
يوسف عليه السلام مثل داوود وسليمان هؤلاء انبياء وهم ملوك في نفس الامر. وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم هل يريد ان يكون رسولا ملكا او يريد ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا

75
00:28:22.000 --> 00:28:42.000
نعم وقد خير الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون نبيا ملكا فاختار ان يكون عبدا رسولا. تواضع لله عز وجل واختار ان يكون عبدا رسولا

76
00:28:42.000 --> 00:29:06.950
لا يعطى من الملك مثل ما اعطي اخوانه يوسف وداوود وسليمان عليهم السلام نعم. فالنبي الملك مثل داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام. ونحوهما. قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

77
00:29:07.050 --> 00:29:29.350
انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. الى قوله سبحانه هذا عطاؤنا ثمن او امس بغير حساب اي اعط من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك. واحرم. اي اعطني من شئت واحرم من شئت

78
00:29:29.350 --> 00:29:47.700
فلا حساب عليك فالنبي الملك نعم فالله اعطى سليمان لما سأل ربه رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اجاب الله دعوته واعطاه الملك الذي لم يعطه لغيره سخر له الريح

79
00:29:48.050 --> 00:30:08.700
تحمله هو وجنوده الى حيث شاء وسخر له الشياطين والعفاريت تعمل له ليل نهار واعطاه من القوة والملك ما لم يعطه لغيره. مع النبوة عليه الصلاة والسلام. وآآ اباح له ان

80
00:30:08.700 --> 00:30:28.700
يعطي ويمسك من غير حساب. غير ان يحاسبه الله على ذلك. لا شك ان هذا فيه فضل عظيم في انه دون فظل النبي الرسول. نعم. فالنبي الملك يفعل ما فرظ الله عليه ويترك ما

81
00:30:28.700 --> 00:30:54.950
حرم الله عليه ويتصرف في الولاية والمال بما يحبه ويختار من غير اثم عليه. فكما ان المؤمنون ما ان المؤمنين آآ طبقات بعظها افظل من بعظ فايظا الرسل والانبياء بعضهم افضل من بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. ورفع بعضهم درجات. واتينا

82
00:30:54.950 --> 00:31:14.200
عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. الله فظل بعظ النبيين على بعظ نعم واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه. ولا يعطي من يشاء ويحرم من يشاء. النبي الملك

83
00:31:14.200 --> 00:31:30.900
اباح الله له الله ان يعطي من يشاء يحرم من يشاء. امن او امسك يعني اعط امن يعني اعط. امن او امسك بغير حساب لا حرج عليك بذلك اما النبي الملك

84
00:31:31.150 --> 00:31:54.700
فليس كذلك لا يعطي من يشاء ولا يمنع من يشاء وانما يعطي من امره الله باعطائه ويمنع من امره الله بمنعه لانه عبد ليس ملك نعم واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه ولا يعطي من يشاء ويحرم من يشاء

85
00:31:54.850 --> 00:32:18.000
بل روي عنه انه قال صلى الله عليه وسلم اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا. انما انا قاسم اضع حيث امرت. ولهذا يضيف الله اموال الشرعية الى الله والرسول. ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية كالفيئ

86
00:32:18.050 --> 00:32:43.100
والغنيمة وغير ذلك والانفال الى الله والرسول. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله  وما افاء الله على على رسوله فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى يجعل المال لله والرسول ولم يجعله للرسول فقط

87
00:32:43.350 --> 00:33:04.000
كما جعله لسليمان نعم ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله والرسول كقوله تعالى قل الانفال لله والرسول وقوله عن الانفال قل الانفال لله والرسول. الرسول لا يعطي ولا ينفل احدا الا

88
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
الا بامر الله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله تعالى وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. نعم. فلله وللرسول. فالرسول لم ينفرد بالفيء. وانما هو له هو لله

89
00:33:24.000 --> 00:33:44.000
نعم فلا يتصرف فيه الا بامر الله. نعم. فهو منفذ الرسول صلى الله عليه وسلم منفذ. ولهذا جاء في الحديث الله قاسي الله هو الذي يقسم والرسول انما هو منفذ. نعم. وقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله

90
00:33:44.000 --> 00:34:07.000
خموسه وللرسول. نعم. ما غنمتم من شيء المغانم. المغانم كيف تصرف المغانم؟ مهي بهوى الناس وبهوى الرسول او بهوى لا لابد من الرجوع الى ما شرعه الله فيها واعلموا ان ما غنمتم من شيء يعني من اموال الكفار في المعركة

91
00:34:07.100 --> 00:34:26.000
فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. في الاية الاخرى لكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم

92
00:34:26.000 --> 00:34:53.900
ما اتاكم الرسول فخذوه ولانه يعطي بامر الله وما نهاكم عنه فانتهوا نعم هذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله غانم يعني. نعم ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله. نعم. بحسب اجتهاد ولي

93
00:34:53.900 --> 00:35:12.400
الامر كما هو مذهب مالك وغيره من السلف ويذكر هذا رواية عن احمد نعم وقد قيل في الخمس انه يقسم على خمسة كقول الشافعي واحمد في المعروف عنه. اعمالا بالاية

94
00:35:12.600 --> 00:35:37.450
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين سهم الله والرسول سهم واحد وذي القربى اثنين واليتامى ثلاثة والمساكين اربعة وابن السبيل خمسة فالخمس يصرف على هذه المصارف الخمسة

95
00:35:38.300 --> 00:36:09.800
كما في الاية نعم وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله نعم وقيل يصرف الخمس ثلاثة اقسام فان لله خمسه وللرسول ولذيذ القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل نعم والمقصود هنا ان العبد رسوله هو افضل من النبي الملك. ذكره رحمه الله لمصرف الفي والاموال هذا من باب الاستطراد

96
00:36:09.800 --> 00:36:30.400
سعادته رحمه الله واما المقصود وصلب الموضوع فهو البحث في النبي الملك والنبي والنبي الرسول نعم والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من النبي الملك. نعم. كما ان ابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم

97
00:36:30.400 --> 00:36:52.250
الصلاة والسلام افضل من يوسف وداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام نعم كما ان ابراهيم كما ان ابراهيم نعم كما ان ابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا

98
00:36:52.300 --> 00:37:15.800
عليهم الصلاة والسلام هؤلاء هؤلاء عبيد رسل هم افظل من الانبياء الملوك مثل يوسف عليه السلام فانه تولى على ملك مصر ومثل سليمان وابوه داود عليه السلام. نعم. كما ان المقربين السابقين افضل من الابرار

99
00:37:15.800 --> 00:37:39.350
اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين. نعم. فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه. ويقصد ان يستعين بما ابيح له على ما امره فهو من اولئك

100
00:37:39.350 --> 00:37:57.350
يعني من السابقين الذي يستعمل حياته كلها لله يكون كل عمله عبادة كل عمله عبادة وهم السابقون الابرار والمقتصدون عملهم عبادة وقد يكون في شيء غير عبادة مباح يكون فيه شيء

101
00:37:57.450 --> 00:38:19.750
مباح لا يثابون عليه ولا يعاقبون عليه فهم انقص من السابقين. نعم فصل وقد ذكر الله تعالى اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر. نعم ذكر الله في سورة فاطر ان هذه الامة المحمدية

102
00:38:20.050 --> 00:38:41.200
ثلاثة اقسام او ثلاث طبقات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. واخبر انهم كلهم في الجنة. جنات عدن يدخلونها. كلهم الظالم لنفسه يدخل الجنة قد يدخلها اول وهلة وقد يعذب ثم يدخلها في النهاية

103
00:38:41.250 --> 00:39:03.200
فمآله الى الجنة والمقتصدون والسابقون هؤلاء في الجنة لا تعذيب عليهم لا يدخلون النار. نعم. وقد ذكر الله اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا منه

104
00:39:03.200 --> 00:39:23.150
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ظالم لنفسه وهو الذي المؤمن الموحد الذي قد يفعل شيئا منه الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه معرض نفسه

105
00:39:23.250 --> 00:39:43.250
للعذاب ان لم يعفو الله عنه. هذا الظالم لنفسه معرض للوعيد. لكنه من اهل الجنة اما في البداية واما في النهاية ثم المقتصد وهو الذي اقتصر على فعل الواجبات والفرائض وترك المحرمات هذا مقتصد

106
00:39:43.250 --> 00:40:05.800
وهم الابرار واصحاب اليمين. ومنهم سابق بالخيرات وهم المقربون. نعم. ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير

107
00:40:05.850 --> 00:40:23.800
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. ولباسهم فيها حرير. وفي هذه الاية رد على الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون اصحاب الكبائر لان الله اخبر انهم يدخلون الجنة

108
00:40:23.850 --> 00:40:42.000
والخوارج والمعتزلة يقولون لا ما يدخلون الجنة وهم مخلدون في النار. نسأل الله العافية من الضلال. نعم وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من

109
00:40:42.000 --> 00:41:02.000
فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. ثم اورثنا الكتاب يعني القرآن. الذين اصطفينا اي اخترنا

110
00:41:02.000 --> 00:41:25.000
كنتم خير امة اخرجت للناس من عبادنا هم هذه الامة اورثها الله الكتاب وهو القرآن العظيم واصطفاهم واختارهم على غيرهم من الامم كرمهم بذلك وشرفهم نعم. لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية

111
00:41:25.050 --> 00:41:46.000
هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير

112
00:41:46.450 --> 00:42:07.800
وامة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختص بحفاظ القرآن ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا والرأس هذا الكتاب هم المؤمنون

113
00:42:08.450 --> 00:42:28.050
ولو كانوا لا يقرأون القرآن ما هو بخاص بحفاظ القرآن بل كل مؤمن من هذه الامة فانه ورث هذا الكتاب ويحصل على هذا الجزاء عند الله سبحانه وتعالى. نعم فان المؤمن من اهل القرآن وان لم يحفظه

114
00:42:28.250 --> 00:42:54.000
نعم وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. فهو من من الذين اصطفى الله وهو من هذه الامة التي ورثت الكتاب نعم. وقسمهم الى ظالم لنفسه ومقتصد وسابق. بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين

115
00:42:54.000 --> 00:43:18.300
فانه لم يذكر في في الواقعة الا صنفين من المؤمنين. المقربون واصحاب اليمين وذكر معهم اصحاب الشمال وهم الكفار وكذلك في تورك هل اتى على الانسان ذكر صنفين فقط المقربون والابرار

116
00:43:18.350 --> 00:43:36.050
وذكر الكفار نعم وفي سورة الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ذكر صنفين فقط اما في سورة فاطر فذكر الاصناف الثلاثة من هذه الامة وذكر بعدهم اهل النار

117
00:43:36.050 --> 00:43:56.050
بالله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. وذكر اربعة اصناف ثلاثة من هذه الامة وصنف الكفار صنف واحد والعياذ بالله. نعم. بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانفطار. المطففين نعم ايضا

118
00:43:56.050 --> 00:44:20.750
فيها ذكر المقربين والابرار فقط. نعم. فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم ومؤمن اي نعم سورة الواقعة وسورة آآ سورة الانسان صورة المطففين سورة الانفطار دخل فيها المؤمن والكافر من جميع الامم. نعم

119
00:44:20.850 --> 00:44:43.450
لكن هذه الاية من سورة فاطر خاصة بهذه الامة بالمؤمنين من هذه الامة نعم. وهذا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها. اما من تاب من الذنوب فهو كمن لا ذنب له حتى ولو فعل الشرك

120
00:44:43.450 --> 00:45:03.200
فعلى الشرك والكفر وتاب تاب الله عليه كمن لا ذنب له انما هذا في اصحاب الذنوب الذين لم يتوبوا وهي دون الشرك هؤلاء تحت المشيئة. نعم. ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبته صحيحة لم يخرج بذلك عن

121
00:45:03.200 --> 00:45:32.850
والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم والسابق للخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين مقتصدين كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض

122
00:45:32.900 --> 00:45:52.900
اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او الذين اذا فعلوا فاحشة تابوا منها صاروا في الجنة كأنهم لم

123
00:45:52.900 --> 00:46:14.600
يذنب ففيه فضل التوبة. نعم. فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم

124
00:46:15.300 --> 00:46:36.350
نعم فالتائب من الذنب لا ينقص لا تنقص درجته عن السابقين والابرار واصحاب اليمين اذا حسن عمله لا ينقص ولا تنقصه المعصية التي تاب منها كانها لم تكن لانها لم تكن نعم

125
00:46:36.650 --> 00:46:59.650
والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم والسابق بالخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات. نعم وقوله تعالى جنات عدن يدخلونها مما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد

126
00:46:59.650 --> 00:47:29.800
من اهل التوحيد. نعم. ردا على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون انه يخلد في النار من دخلها لا يخرج منها والادلة من القرآن والسنة على انه الموحد وان دخل النار فانه لا يخلد فيها يخرج منها. نعم. واما دخول كثير من اهل الكبائر النار. فهذا مما تواترت

127
00:47:29.800 --> 00:47:49.800
السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رد على المرجئة. هذا الكلام فيه رد على الطائفتين على الذين يقولون اصحاب الكبائر مخلدون في النار لا يخرجون منها وهم الخوارج والمعتزلة. المرجئة على النقيض يقولون اصحاب الكبائر

128
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
لا يدخلون النار ابدا هم في الجنة ولا تضرهم الكبائر التي دون الشرك وهذا غرور وجهل فانه تواتر الادلة على ان اصحاب الكبائر قد يدخلون النار ويعذبون فيها وقد يبقون فيها مدة طويلة ويخرجون

129
00:48:09.800 --> 00:48:33.500
فهما يخرجون من النار فحم متفحمين ثم تنبت اجسامهم وتحيا ثم يدخلون الجنة فهذا رد على المرجية الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية والايمان لا ينقص بالمعاصي ولا تضرهم هذا جهل قول على الله بغير علم ومخالفة للادلة نعم فهم على

130
00:48:33.500 --> 00:48:52.450
نقيض خوارج والمرجئة اهل السنة متوسطون ولله الحمد في هذا نعم فلا يقولون ان ان المعصية لا تضر وان العاصي صاحب الكبيرة كامل الايمان كما تقوله المرجئة ولا يقولون انه

131
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
وليس معه ايمان اصلا وهو كافر كما تقوله الخوارج فليقولون انه مؤمن ناقص الايمان. نعم واما دخول كثير من اهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما

132
00:49:12.450 --> 00:49:37.400
اترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام باهل الكبائر واخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار. وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها

133
00:49:37.450 --> 00:50:02.850
وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها كما تأوله من المعتزلة فهو مقابل بتأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب. وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن

134
00:50:02.850 --> 00:50:22.850
النبي صلى الله عليه وسلم ولاجماع سلف الامة وائمتها. وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في ايتين من كتابه وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

135
00:50:22.850 --> 00:50:41.050
لمن يشاء. هذا رد على الخوارج والمعتزلين. نعم. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. نعم. ولا يجوز ان يراد بذلك التائب. التائب هذا ما

136
00:50:41.150 --> 00:50:59.600
هذا كمن لا ذنب له انما الكلام في غير التائب صاحب الكبيرة التي لم يتب منها هذا محل الدليل نعم. ولا يجوز ان يراد بذلك التائب كما يقوله من يقوله من المعتزلة

137
00:50:59.650 --> 00:51:17.600
لان الشرك يغفره الله لمن تاب. حتى الشرك والكفر التوبة تجب ما قبلها وليس خاصا بصاحب الكبيرة. نعم. لان الشرك يغفره الله لمن تاب. وما دون الشرك يغفره الله تعالى ايضا

138
00:51:17.600 --> 00:51:46.400
التائب فلا تعلق بالمشيئة نعم او فلا تعلق بالمشيئة ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة  ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. ثم قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا. امر بالتوبة

139
00:51:46.400 --> 00:52:10.750
فهو يغفر الذنوب جميعا لمن تاب. نعم فهنا عمم المغفرة واطلقها فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من الكبائر غفر الله له. واي ذنب تاب العبد منه غفر الله له. ففي اية التوبة عمم

140
00:52:10.750 --> 00:52:30.350
وفي تلك الاية خصص وعلق. نعم يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما في اية التوبة ما استثنى ما قال من تاب تاب الله عليه ان شاء. نعم. فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على المشيئة

141
00:52:30.350 --> 00:52:55.950
ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل ذنب. هذا الرد على المرجئة اشد من الشرك الجهود والتعطيل الذين ينكرون ينكرون الرب سبحانه وتعالى نعم. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كتعطيل الخالق

142
00:52:56.450 --> 00:53:15.900
او يجوز جحد الرب سبحانه وتعالى والقول بان الامر معلق بالدهر او بالطبيعة وليس هناك خالق تعالى الله عما يقولون وهم الدهرية والملاحدة. نعم. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كتعظيم

143
00:53:15.900 --> 00:53:39.200
كتعطيل الخالق او يجوز الا يعذب بذنب. فانه لو كان كذلك او لا او يجوز من لا ان يعذب بذنب كما هو قول قول المرجية يقولون لا يعذب بذنب ما دام انه مؤمن ولو ان صدرت منه ذنوب فهو لا يعذب ابدا

144
00:53:39.450 --> 00:54:00.400
هذا ضلال نعم او يجوز ان لا يعذب بذنب فانه لو كان كذلك لما ذكر انه يغفر البعض دون البعض. ولو كان كل لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة

145
00:54:00.500 --> 00:54:23.250
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالتوبة لم يعلقها الله بالمشيئة. من تاب تاب الله عليه وانما علق العفو علق العفو بالمشيئة لمن لم يتب من المؤمنين نعم. وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دليل على انه يغفر البعض دون البعض

146
00:54:23.250 --> 00:54:40.150
فبطل النفي والوقف العام. نعم فصل تكفي والله اعلم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل الذي يستر اخطاء غيره

147
00:54:40.300 --> 00:55:04.450
يستر الله عورته في الدنيا والاخرة ام في احدهما فقط؟ حديث عام ستره الله في الدنيا والاخرة حديث عار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كان داعية الى ظلالة ولا يعلم كثير من الناس حاله هل نوظح له آآ يقول من كان داعية الى ظلالة ولا يعلم

148
00:55:04.450 --> 00:55:23.250
كثير من الناس حالة ونوظح له ولم ينتهي عن دعوته. هل يستر عليه ام يفظح امره ليحذره الناس؟ شوفوا يا اخوان الذي ذنبه قاصر عليه ولا يتعدى ضرره الى غيره هذا هو الذي يستر عليه ويناصح

149
00:55:23.300 --> 00:55:39.900
اما الذي ذنبه يتعدى ضرره الى غيره وان عنده مذهب باطل ولا فكر منحرف فهذا يضر غيره. فلا بد من بيان يعني يناصح اولا فان رجع الحمد لله وان لم يرجع واصر

150
00:55:40.150 --> 00:56:05.700
والناس مغترون بي فلابد من كشفه. يعني هذا من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ففيه فرق بين الذنب الذي يقتصر ظرره على صاحبه والذنب الذي لا يقتصر ظرره على صاحبه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ذهابي

151
00:56:05.700 --> 00:56:21.200
الى المدرسة من طريق هو من طريق العلم الذي يسهل الله جل وعلا به الطريق الى الجنة؟ اي نعم حسب النية اذا نويت هذا نويت طلب العلم  الشرعي فانك سلكت طريقا الى الجنة

152
00:56:21.250 --> 00:56:37.850
حسب النية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعد الرد على بعض الكتاب من باب تتبع العورات التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا لكم اذا كان خطأه

153
00:56:38.050 --> 00:56:55.400
يضر الناس ويغتر به الناس وله اتباع فهذا من الجهاد في سبيل الله ومن بيان الحق وعدم كتمانه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو السبيل الى ان اعرف من اجلس معه

154
00:56:55.500 --> 00:57:15.500
وهل عنده شبهة او فكر منحرف؟ تسأل عنه الناس الذين عندهم خبرة عنه وايضا تنظر في وافعاله ان تنظر في اقواله وافعاله وتسأل عنه من يعرفونه. اما انسان مجهول ما تدري عنه فان

155
00:57:15.500 --> 00:57:38.300
لا تغامر وتذهب معه حتى تتأكد من علمه ودينه وتتأكد من من آآ عمله بعلمه نعم. احسن الله يقول بعض السلف ان هذا العلم دين انظروا عن من تأخذون دينكم

156
00:57:38.650 --> 00:57:56.850
لا تأخذ العلم من كل احد. انظر قبل فاذا وثقت منه فخذ عنه العلم. خصوصا في هذا الزمان كثر اولا الجهال وادعياء العلم اللي ما عندهم علم فيضلون ويضلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:57:56.950 --> 00:58:19.400
ثانيا كثر دعاة السوء دعاة السوء الان كثروا لا كثرهم الله فيجب ان يشتد الحذر لطالب العلم وان يتوقع ويتثبت في امور من يريد ان يأخذ عنهم العلم. اللي يدرس اذا كان يدرس في مكان علني

158
00:58:19.400 --> 00:58:39.100
فانه اذا اخطأ ينكشف لكن المشكلة اللي يدرس في مكان سري ما يدرى عنه هذا المشكل فاحذروا الامكنة السرية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بل هو اكثر من سؤال

159
00:58:39.200 --> 00:58:53.150
من كان يحظر الدروس العلمية مستمعا لها مباشرة او مستمعا لها من طريق الانترنت هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الحديث

160
00:58:53.200 --> 00:59:16.800
لا انه يكون مثل المجتمعين في المسجد لا لكن يكون سلك طريقا يلتمس فيه علما فهو طرق العلم كثيرة بعضها افضل من بعض بلا شك اما انه يحصل على اجر من جلس في المسجد وهو ما هو في المسجد فلا يحصل على هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

161
00:59:16.800 --> 00:59:43.150
يقول ما هو الفرق بين المندوبات وبين المباحات المندوب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والمباح متساوي الطرفين لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركوه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من هم الاقارب الذين يجب علينا صلتهم

162
00:59:43.600 --> 01:00:07.450
من تربطك بهم قرابة من جهة ابيك او من جهة امك كاعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك واجدادك وجداتك وابنا هؤلاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نحن في بلاد لا يوجد فيها الا المساجد للصوفية وللمخرفين فقط

163
01:00:07.650 --> 01:00:34.750
فهل يجوز لنا عندئذ ان نخصص الاماكن الخفية؟ نطلب فيها العلم ونتذاكر فيها العقيدة اذا بلغ الامر الى انكم تضطهدون ولا تتمكنون من بناء مسجد او اعداد مكان تصلون فيه وتعتزلون عن المخرفين بلغ الامر الى انكم تمنعون من ذلك او تهددون فلا مانع

164
01:00:34.850 --> 01:00:52.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول امره يختفي في دار الارقم بن ابي الارقم وهو اصحابه دعوة السرية حتى اسلم كثير منهم عمر وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ خرجوا

165
01:00:52.900 --> 01:01:18.650
من دار الارقم صاروا يذهبون الى البيت ويطوفون به لانهم صاروا في حماية فاذا بلغ الامر للمسلمين الى انهم يضطهدون ولا يمكنون من اعداد مسجد او اعداد مكان للعبادة فانهم يسرون هذا في مكان خفي فرارا بدينهم وحماية لدينهم

166
01:01:18.800 --> 01:01:38.800
اما ناس يعيشون في بلاد المسلمين في المملكة ولله الحمد بلاد الحرمين ما احد يضطهد ولا احد يمنع من المساجد ولا من بناء المساجد وكونهم يختفون في في هذه البلاد هذا هو محل التهمة ومحل آآ الخوف نعم

167
01:01:38.800 --> 01:01:59.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من يعمل الواجبات ويفعل المندوبات ولكنه يعمل بعض المحرمات فهل يعد من الابرار او من السابقين؟ لا اللي يفعل في المحرمات ما يعد من من الابرار. يعد من الظالمين لانفسهم. الابرار لا يفعلون

168
01:01:59.000 --> 01:02:20.400
المحرمات يفعلون المفروظات ولا يتركون منها شيء. ويتجنبون المحرمات ولا يفعلون منها شيء. هؤلاء هم الابرار نعم. احسن الله اليكم الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان رجل يصلي جميع الصلوات المفروضة في المسجد في وقتها ولكنه لا يصلي الفجر الا اذا قام لعمله

169
01:02:20.400 --> 01:02:40.400
ساعة السابعة صباحا فهل هذا من الشرك الاكبر المخرج من الملة ام من الشرك الاصغر؟ هذا ما هو من الشرك الاكبر هو يصلي هو يصلي الشرك الاكبر ان يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينظر لغير الله. اصرف شيء من انواع العبادة لكن هذا الذي يترك الصلاة متعمدا

170
01:02:40.400 --> 01:03:00.400
لا يقال مشرك يقال كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة يكون كافرا اذا تركها متعمدا ومن تركها متعمدا اخراجها عن وقتها بغير عذر. اذا تعمد اخراجها عن وقتها بغير عذر فهذا كفر. ولو صلى ما تنفع

171
01:03:00.400 --> 01:03:20.400
لان ما هي بالصلاة التي امر الله بها. اما اذا اخرها عن وقتها لعذر من نوم غلب عليه بغير قصد او نسيان لها النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اما اللي يتعمد

172
01:03:20.400 --> 01:03:41.750
ويقول ما انا مصلي الا ما اني اقوم الظحى فهذا لا تنفعه صلاته وليست صحيحة ولا تبري ذمته لانها ليست الصلاة التي امر الله بها الله جل وعلا قال حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى ومن المحافظة اداؤها في وقتها ومع الجماعة

173
01:03:42.100 --> 01:04:01.700
وقال سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا. يعني مفروضة في عينها الله سبحانه اما انك تجيب وقت من عندك غير ما وقته الله فهذا محادة لله عز وجل

174
01:04:01.950 --> 01:04:18.800
فعلى هذا ان يتوب الى الله عز وجل وان يجاهد نفسه وان يقوم لصلاة الفجر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول السهم الذي لله وللرسول صلى الله عليه وسلم من الغنيمة

175
01:04:19.100 --> 01:04:34.150
كيف يتصرف فيه ولي الامر واين يضعه؟ في سبيل الله يضعه في نصرة الاسلام والمسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تولي بعض الصالحين للخلافة او

176
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
امارة ينقص مرتبتهم عن من لم يتولى الحكم وهو من الصالحين قياسا على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اذا تولى الحكم واصلح فيه فهذا عمل جليل. اما اذا تولى الحكم للاسر والبطر والكبر والظلم. هذا لا شك انه ناقص الدرجة

177
01:04:54.150 --> 01:05:19.900
وظالم لنفسه وظالم للناس. فاللي يتولى الحكم بنية انه سيقيم حدود الله ويقيم الشريعة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قال الله جل وعلا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض شف ان مكناهم في الارض. اقاموا الصلاة واتوا

178
01:05:19.900 --> 01:05:38.100
زكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض طلبة العلم نجده ينقب عن بعض اخطاء العلماء ثم يقوم بنشرها بين الناس

179
01:05:38.100 --> 01:05:58.400
يقول هذا من باب الجرح والتعديل. فهل فعله صحيح؟ كررتم هالسؤال الجرح والتعديل. الجرح والتعديل في الاسانيد اسانيد الحديث والرواة ما هو بالجرح والتعديل في الناس واللي ما يروون حديث ولا لهم صلة بالحديث هذا غيبة ونميمة ما هو بجرح وتعديل هذه

180
01:05:58.400 --> 01:06:00.349
غيبة ولا تجوز