1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع. اقرب الى اهل السنة

2
00:00:20.300 --> 00:00:46.500
وان قولهم اقبل عند العقول ولكنهم اخطأوا في هذه الجزئية التي هي ان افعال الله لها بداية وهي مسبوقة بعدم كما يقولون هذا خطأ ما في شك ولكن هم في البقية موافقون لاهل السنة. لا غبار على كلامهم. نعم. قالوا ولم ينصف خصوم جاجعوا

3
00:00:46.500 --> 00:01:12.050
او بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق. قلناهما بالله قائمتان نعم. وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. لفعاله ومقاله شر وافصل من

4
00:01:12.050 --> 00:01:35.350
بحلول حوادث ببيان اي نعم كالرامية يقولون للجهمية والاشاعرة والمعتزلة والطوائف المخالفة يقولون نحن احسن منكم نحن احسن منكم وقولنا مطابق للكتاب والسنة. فنحن اقرب الى الحق منكم. بوصف الله بالافعال. وانه يفعل ما يشاء

5
00:01:35.350 --> 00:02:02.600
ومن ذلك الكلام فان كلامه من جملة افعاله سبحانه وتعالى. فنحن احسن منكم اما انتم فتعطلون الله عز وجل من صفاته وافعاله ومن ذلك الكلام تعطلون الله منه فاينا اقرب الى الحق؟ من عطل الله؟ او من وصف الله بما وصف به نفسه. نعم

6
00:02:03.100 --> 00:02:23.450
وهم فقالوا لم يقم بالله لا يعني يجوز؟ يعني الجهمية اخذ بقولهم. هم. وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. لفعاله ومقاله وافضل من حلول حوادث ببيانك

7
00:02:24.500 --> 00:02:44.500
تعضيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهديان. هذا رد الكرامية على خصوم. نعم. هذه الا تهلك الرام وما ردوا عليه قط بالبرهان. ايه ولد ابن كرام انه رد عليهم وهم عزوا يردون عليه. نعم

8
00:02:45.350 --> 00:03:02.100
ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن اي نعم قول ابن كرام اقبل اقرب الى العقل والى الاثار من القرآن والسنة اقرب من قولهم. وان كان عندك خطأ من ناحية

9
00:03:02.450 --> 00:03:37.900
آآ يعني منع آآ سبق افعال الله في الماضي نعم له بجعاجع وفراقع وقعاقع بكنان. يعني الجهمية ومن نعم خصم في ذكر منهج اهل الحديث هذا هو القول الاخير وهو السادس من الاقوال التي ذكره او السابع اذا اذا اعتبرنا القول بانه

10
00:03:37.900 --> 00:03:59.550
في اللوح المحفوظ قولا مستقلا صارت الاقوال التي ذكرها سبعة. نعم. الشيعة مذهب ومذهب المعتزلة اغتنقوا مذهب المعتزلة لانه تتلمذوا على المعتزلة فاخذوا مذهبهم واليه ما يؤمنون اسماعيلية ما يؤمنون بكل هذا ولا بالاسلام. نعم

11
00:04:00.000 --> 00:04:19.300
شيخنا نجمة اسماعيلية باطنية ملاحدة هذولا جهال ذولا بدو ما عندهم من هالامور ذي شي بدو لكن الاسماعيلية في الاصل باطنية. نعم. شيخ نعم. مذهب السلف بالكامل وجمع في بيته سبحانه في ذاته. قبل حدوده وبعدها نعم

12
00:04:19.300 --> 00:04:39.300
مذهبهم مذهب السلف في مسألة كلام الله كان مجموع في بيته سبحانه وفي ذاته قبل الحدوث وبعدها صيامه يذهب اهل السنة ان افعال الله ليس لها بداية. كسائر صفاته ليس لها بداية. نعم. ولا نهاية. فهو الاول

13
00:04:39.300 --> 00:05:07.350
ليس قبله شيء بافعاله واسمائه بذاته واسمائه وصفاته وافعاله نعم وهو الاخر فليس بعده شيء باسمائه وبذاته وبصفاته وافعاله. من ذا الذي يحدد لله عز وجل؟ ويقول على الله الى علم الاشد من الشرك والكفر. نعم. خاصة في ذكر مذهب اهل الحديث. كانوا يكفي

14
00:05:07.350 --> 00:05:47.350
المؤلف يصبح الركبان اللي تفرقوا الركنان اللي وش فيهم ادت القرآن يقولون ما دام ان ان الله هو كل شيء كل شيء هو الله فكل كلامه هو كلام الله. وكلهم يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء

15
00:05:47.350 --> 00:06:06.850
علينا نفعه ونظامه حتى نباح الكلاب على الله يقول هذا كلام الله لان ما في خالق ومخلوق ما فيه الا الخالق بس حتى نباح الكلاب ونهيق الحمير كله كلام الله ومزامير غنى كله كلام الله تعالى اللهم نعم لان هذا

16
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
كله هو الله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ذكر مذهب اهل الحديث. والاخرون اولوا الحديث

17
00:06:26.850 --> 00:06:49.300
ومحمد وائمة الايمان. قالوا بان الله حقا لم يزل متتكلما بمشيئة وبيان. ان كلامه والكمال فكيف يتلو عنه في اذى بلا امكان؟ لما ذكر الناظم رحمه الله مذاهب الفرق الضالة

18
00:06:49.400 --> 00:07:21.600
في كلام الله من جهمية وشاعرة و اه غيرهم شرع يبين مذهب اهل السنة والجماعة. وهم اهل الحديث سموا باهل الحديث لانهم يتمسكون بالحديث وسموا اهل السنة لانهم يعملون ويتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة والحديث بمعنى واحد

19
00:07:22.200 --> 00:07:45.750
لا ان السنة قد تكون اعم وصموا بالجماعة لانهم لم يفترقوا سرقت الفرق الاخرى وانما هم جماعة واحدة. منهجهم واحد مذهبهم واحد لم يختلفوا ولله الحمد فلذلك سموا اهل السنة

20
00:07:45.900 --> 00:08:03.850
والجماعة سموا اهل الحديث. كل من عمل بالحديث فهو من اهل الحديث. وان لم يكن محدثا راويا في الحديث قد يطلق اهل الحديث على رواة الحديث وحفاظ الحديث ويطلق اهل الحديث ايضا على

21
00:08:03.900 --> 00:08:35.500
من عمل بالحديث واتبعه ولو لم يكن محدثا لا والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان احمد بن حنبل ومحمد بن البخاري وائمة الايمان من من سار على منهجهم واقتفى اثرهم. نعم. قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما

22
00:08:35.500 --> 00:08:54.050
بمشيئة وبيان. ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في اجل بلا امكان. الذين قالوا ان الله تكلم بمشيئة هم فرقتان الفرقة الاولى الكرامية قد ذهب اه سبق بيان مذهبهم

23
00:08:55.350 --> 00:09:15.250
الا انهم قالوا ان كلام الله له بداية وهذا غلط اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الله تكلم بمشيئة وليس كلامه بداية ولا نهاية بل هو يتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى

24
00:09:15.600 --> 00:09:39.000
موصوف بالكمال وموصوف بالكلام الكلام من الكمال. نعم. ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في اثر بلا انسان هذا رد على الكرامية الذين وافقوا اهل الحديث لان الله يتكلم بمشيئة ولكنهم خالفوهم

25
00:09:40.100 --> 00:10:03.050
في البداية حيث جعلوا لكلام الله بداية نعم. ماذا اقتضاه له من يقول ان اذا كان اذا كان الكلام ممتنعا على الله في وقت كما تزعمون فما الذي جعله ممكنا

26
00:10:03.250 --> 00:10:26.900
بعد ان كان ممتنعا ومستحيلا المستحيل يستمر المستحيل. وغير ممكن واذا كان ممكنا وغير مستحيل فما الذي يحدده لزمان دون جمال هذا تحكم منكم. نعم. ويصير فيما لم يزل متسلما ماذا اقتضاه له من الانسان

27
00:10:26.900 --> 00:10:48.450
ما الذي غيره ممكنا بعد ان كان مستحيلا وان قلتم انه ممكن فيقال ما الذي حدد بدايته؟ نعم. وتعاقب الكلمات امر ثابت هذا رد على الاقترانية رد على الاقترانية الذين يقولون الحروف مقترنة لم يسبق بعضها بعضا

28
00:10:48.600 --> 00:11:14.300
نعم هو تعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان. كما ان الزمان يتعاقب له ماضي ومستقبل وكذلك الكلمات الكلام يكون كلاما ماضيا وحاظرا ومستقبلا. نعم. والله رب العرش قال حقيقة امين مع

29
00:11:14.300 --> 00:11:36.100
بغير قران نعم حاء ميم الحاء سابقة للميم طه الطاء سابقة للهاء من غير اقتران نعم بل احرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الانسان. نحن نسمعها مرتبة. نسمع الحاء قبل الميم

30
00:11:36.100 --> 00:12:00.950
حامي فهي مرتبة في الكلام كما هي مرتبة في الاستماع. نعم وقفان في محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان ما يجتمع وقتها الماظي ومستقبل الاوقات تختلف وكذلك الكلام ما يوجد كلام في ان واحد

31
00:12:01.450 --> 00:12:18.450
حرفان في ان واحد ما يمكن ان نعم هذا رد على الاقترانية. نعم وقفان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان في زمن واحد ان يعني زمن واحد. هم. من واحد

32
00:12:18.450 --> 00:12:42.150
من بل يوجد للرسم او بتسلم الرجلان. يوجد الحرفان مقترنان في الكتابة نعم. يوجدان مقترنان في الكتابة  فانت تنظر اليهما مقترنين في الكتابة ويوجدان ايضا مقترنان من شخصين يمكن لشخصان يتكلمان

33
00:12:42.800 --> 00:13:08.150
لحرفين ويتوافقان في اللفظ. هذا يتكلم في حاء وهذا يتكلم في ميم ويغترمان في لانهما من متكلمين. اما المتكلم الواحد فلا يجوز نعم هذا هو المعقول اما الاقتراع فليس معقولا لذي الاذهان. نعم

34
00:13:08.150 --> 00:13:36.200
متكلم ايضا محال ليس في امكاني. هذا رد على الجهمية والاشاعرة الذين يقولون ان الكلام فان الكلام انه مخلوق وجميع يقول انه مخلوق خارج عن ذات الله عز وجل الاشاعرة يقولون معناه غير مخلوق واما حروفه والفاظه غير

35
00:13:36.300 --> 00:14:00.750
مخلوقة كما سبق فيقال الكلام لا يسند الى المتكلم وهو غير متكلم به. كلام غيره لا يسند اليه لا يسند الى الى المتكلم الا كلامه. لا كلام غيري. ولو كان القرآن مخلوقا كما تقولون لزم

36
00:14:00.750 --> 00:14:20.550
ان يسند الكلام الى غير المتكلم. نعم وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في امكان فاذا كان كما تقولون كلام محمد او كلام جبريل فكيف يضاف الى الله عز وجل ويقال كلام الله؟ ما هو ما هو بصحيح

37
00:14:20.650 --> 00:14:44.300
نعم الا لمن قام الكلام به فدا فكلامه المعقول في الاذهان. هو كلام الله بداية وكلام جبريل وكلام محمد ابلاغا اما ان ان يقال انه كلام جبريل وكلام محمد حقيقة ويسند الى الله هذا مخالف للعقول نعم

38
00:14:44.300 --> 00:15:01.300
ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. كذلك بقية الصفات هل يقال الله سميع  او او بصير وهو غير من سمع وغير من بصر كما تقولون

39
00:15:01.550 --> 00:15:27.750
وانما خلق السمع والبصر فيضاف اليه على انه خالقه وكلام باطل. نعم. والسمع والابصار قام بغيره. هذا المحال وواضح البهتان. يقولون السميع بصير لانه خلق السمع والبصر في غيره الى السماء هذا محال لا يقال سميع بصير الا لمن قام به قامت به الصفة فصف بها

40
00:15:27.850 --> 00:15:46.100
تقول مثلا فلان في خلق هذا حتى ما ما يصلح ولا في الخلق ما تقول فلان بصير لان ولده بسيط وهو اعمى ما يصير. نعم او فلان فلان سميع لان ولده يسمع وهو اصم

41
00:15:46.150 --> 00:16:07.050
والله ما يصير هذا نعم. والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان. بلا شك بلا شك اذا استحال هذا في الخلق ففي حق الخالق من باب اولى. نعم. وكذا مريد والارادة لم تكن وصفا له هذا من الهديان

42
00:16:07.050 --> 00:16:26.000
نعم هذه يعني يريد لانه خلق الارادة. صحيح. نعم. خلق الارادة في غيره. هم قدير ما له من قدرة قامت به من اوضح بطلان. والله فات لا تقوم الا بالموصوف

43
00:16:26.150 --> 00:16:48.400
لا تقوم بغير الموصوف نعم. والله جل جلاله متسلم بالنقل والمعقول والبرهان ومتكلم بالنقل يعني بادلة السمع ومتكلم بالعقل ايضا يدل العقل على انه متكلم لان الذي لا يتكلم ناقص

44
00:16:49.800 --> 00:17:09.200
والذي يتكلم هذا كمال. والله منزه عن النقص الله تعالى عاد على اليهود لما عبدوا العجل لانه لا يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا وكانوا

45
00:17:09.400 --> 00:17:28.150
ظالمين فلو كان الله غير متكلم لقال اليهودي لموسى ايضا انت ربك غير غير متكلم والله هذا هم لانهم يعبدون من لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا دل على ان الرب سبحانه وتعالى متكلم

46
00:17:28.250 --> 00:17:54.400
والا لقالوا لموسى وانت ربك ايضا لا يتكلم وفي الاية الاخرى فلا يرون ان يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا عابه انه لا يتكلم نعم والله جل جلاله متسلم بالنقل والمعقول والبرهان وفي الايات الاخرى فلهم ارجل يمشون بها

47
00:17:54.400 --> 00:18:11.800
لهم ايدي يسمعون بها؟ ام لهم اذان آآ اذان يسمعون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها الاصنام لانها ليس لها صفات لا تسمع ولا تبصر ولا تأخذ ولا تعطي ولا

48
00:18:12.700 --> 00:18:35.200
دل على ان الرب سبحانه وتعالى موصوف بصفته كما قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان. اجمعت رسل الاله على ان الله متكلم وان الذي نزل عليهم هو كلام الله عز وجل وبلغوه لاممهم

49
00:18:35.500 --> 00:19:01.900
لم يختلف في هذا رجلان من اتباع الرسل نعم فكلامه حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بقرآني. فلو يقوم به خلافا لقول الجهمية يكون بغيره نعم. والله قال وقائل الحق ليس كلامه بالفاني. الله جل وعلا لا يزال قائلا ويقول

50
00:19:01.900 --> 00:19:25.600
يعني في الماضي وفي المستقبل والكلام منه سبحانه وتعالى يقول اذا شاءه واراده في اي وقت. نعم والله قال وقائل الحق ليس كلامه بالفاني. قال في الماضي ويقول في المستقبل ويوصف بانه قائل

51
00:19:25.600 --> 00:19:54.850
نعم ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلاني. نعم يكلمهم في يوم القيامة نكلمهم وهم في عرفات القيامة ويكلموا اهل الجنة ويكلم اهل النار اخشعوا فيها ولا تكلمون ويكلم الثقلين يوم القيامة. ها؟ اهل اهل الموقف واهل الجنة واهل النار. نعم. وكذا يكلم

52
00:19:54.850 --> 00:20:14.850
الم تكن قال اخسئوا فيها ولا تكلمون؟ هذا كلام الله سبحانه وتعالى. الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ اياتي من هو اللي يقول اياتي غير غير الله سبحانه وتعالى. نعم. ويفرط وكذا يكلم حبه في جنة

53
00:20:14.850 --> 00:20:38.100
الحيوان بالتسليم والرضوان. حيوان يعني الحياة الكاملة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني الحياة الكاملة نعم يقال حيوان ويقال موتان موتان الموت الكامل والحيوان الحياة الكاملة. سميت الاخرة حيوان لانها لا موت فيها

54
00:20:38.500 --> 00:21:03.800
لا موت فيها. نعم. حقا فيسألهم عن التبيان. ويوم ينادي لهم آآ يوم يجمع الله الرسل فيقول يوم يجمع الله الرسل آآ فيقول ماذا اوجبتم؟ قالوا سبحانك. لا علم لنا. انك انت علام الغيوب

55
00:21:04.150 --> 00:21:28.650
يكلمهم ويسألهم وفي الاية الاخرى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المكلم الامم اكلم الامم كيف اجابوا الرسل؟ فهو ويقول جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين الله يسأل الرسل ويسأل المرسل اليهم

56
00:21:28.800 --> 00:21:55.450
يسلم هؤلاء وهؤلاء. نعم ويراجع التسليم جل جلاله وقت جدار له من الانسان. كن في محاورة ومحاضرة بين العبد وبين ربه يوم القيامة نعم ويكلم الكفار في العرفات توبيخا وتقريعا بلا غفران. واما قوله تعالى لا يكلمهم الله هذا دليل على ان الله يكلم

57
00:21:55.450 --> 00:22:19.000
اهل الايمان واهل الجنة ولكنه يكلم الكفار كلام توبيخ كلموهم كلام توبيخ لا كلام اكرام لا يكلمهم الله يعني كلام اكرام واما التكليم التوظيف فانه يكلمهم. نعم. وان سلموا الكفار ايضا في الجحيم الاخساء فيها بكل

58
00:22:19.000 --> 00:22:43.450
ساوفيها ولا تكلموني. نعم والله قد نادى الكليم وقبله سمع النداء في الجنة الابوان الله قد نادى الكليم فلما اتاها يعني الشجرة نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس قوة وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني

59
00:22:43.450 --> 00:23:05.700
انا الله لا اله الا انا الله جل وعلا خاطب موسى وسمع موسى كلامه نقول واسطة فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكادوا فيها الى اخر الايات كلها كلام الله مع موسى عليه الصلاة والسلام ولذلك يسمى موسى

60
00:23:05.850 --> 00:23:33.550
كليم الله بما اختصه الله به من هذه الميزة العظيمة اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الميزة لموسى عليه السلام وكلم الله موسى تسليما نعم والله قد نادى الكريم وقبله سمعنا ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ناداه وناجاه

61
00:23:33.600 --> 00:23:59.100
المناداة هي الصوت المرتفع والمناجاة هي الصوت الخفي الله جمع لموسى بين هذا وهذا. المناداة والمناجاة. نعم. والله قد نادى الكريم وقبله سمع النداء في الجنة الابوان اذاهما ربهما الم انهكما؟ عن دينكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا

62
00:23:59.100 --> 00:24:21.000
ظلمنا انفسنا. كلم الابوين فسمع الابوان كلامه تاب اليه انه اعتذر نعم واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن نعم اه تسع ايات فيها ان الله نادى وينادي

63
00:24:21.850 --> 00:24:46.800
راجعها من القرآن تتبعها من المصحف تجدها. نعم. حتى ينفذه بكل مكان هذا في حديث النواس ابن سنان اذا تكلم الله بالوحي اخذ اخذت السماوات وجبة شديدة فاذا سمع الملائكة ذلك صعقوا وحروا لله سجا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله

64
00:24:46.900 --> 00:25:08.200
من وحيه بما شاء فيكلم جبريل ويسمع جبريل كلامه ينفذ به الى حيث امره الله ويبلغه نعم واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشامي. فيه نداء الله يوم

65
00:25:08.200 --> 00:25:34.900
بالصوت يبلغ قاسيا والداني. نعم. هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه في ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني. يعني يقول بالعلو اوقاني يعني يقول بالعلو علو الله على على خلقه ومجسم لانه يصف الله بي

66
00:25:35.050 --> 00:25:58.300
بالصفات الذي يصف الله بالصفات عندهم يسمونه مجسم تنفير يقول لو ما ثبت هذا الحديث مع انه ثابت في صحيح البخاري لكن لو ما اثبت هناك ادلة اخرى وتصنعون بها نعم ليس مسموعا لنا باذان. لا يسمى نداء الا اذا

67
00:25:58.300 --> 00:26:22.900
كان مسموعا الذي لا يسمع لا يسمى نداء واذا سمع فهو كلام. نعم. ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان اهل اللغة  اللغة العربية تدل اللغة العربية على ان النداء لا يكون الا كلاما مسموعا

68
00:26:23.400 --> 00:26:47.400
هذا في وضع اللغة العربية نعم. الاجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان. ان النداء ان اللسان به اللغة الانسان يراد بها اللغة اللغة العربية. نعم. ان النداء صوت رفيع وضده فهو النداء فيهما

69
00:26:47.400 --> 00:27:08.900
وتعاني اللجأ انني اذا صوت رفيع وضده فهو النجاة كلاه ماضي. كلاهما صوتان كلاهما ما ورد وناديناه من جانب الطول الايمن قربناه نجيا هذا فيه اثبات المناداة والمناجاة لله عز وجل

70
00:27:09.050 --> 00:27:30.300
نعم والله موثوق بذاك حقيقة هذا الحديث هو محكم القرآن. نعم. واذكر حديثا لابن مسعود قريب عن انه ذو احرف ببيان الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان من

71
00:27:30.300 --> 00:27:58.150
قرأ حرفا هذا حديث صحيح من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشرين امثالها فاثبت ان القرآن حروف. كل حرف بحسنة. وكل حسنة بعشر امثالها والحروف لا تكون الا للكلام. نعم. وانظر الى السور التي افتتحت بارفها ترى سرا عظيم الشأن. حروف المقطع

72
00:27:58.150 --> 00:28:30.200
الف لام ميم ها ميم صاد قاف نون هذه حروف مقطعة خلف العلماء في فيها هل تفسر او لا تفسر شيخ الاسلام ابن تيمية له فيها كلام يقول ان يعني حاصل كلام شيخ الاسلام وما ذكره ابن القيم

73
00:28:30.550 --> 00:28:55.150
ان السر في افتتاح هذه السور هو اظهار اعجاز القرآن اي ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها ومع هذا عجزتم عن الاتيان بشيء من مثله ولذلك يذكر بعد هذه الحروف يأتي ذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

74
00:28:55.800 --> 00:29:14.150
الاسلام راء كتاب انزلناه اليك ليخرج الناس من الظلمات الى النور الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه حا ميم والكتاب المبين حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

75
00:29:14.450 --> 00:29:31.750
غالبا يأتي بعد هذه الحروف ذكر للقرآن. فدل على ان السر فيها التنبيه على اعجاز القرآن وانه مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها ومعها لا تعجزون عن الاتيان بمثله. نعم

76
00:29:32.800 --> 00:29:52.800
لم يأتي قط بسورة الا اتى. في اثرها خبر عن القرآن. هذا هو السر. نعم انظر الى السور التي افتتحت بها وبها تراكرا عظيم الشامي فمن حروف المقطع. نعم. لم يأتي قط لم يأتي قط

77
00:29:52.800 --> 00:30:12.850
وفي سورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن. الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت آآ كل كل الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن مما يشير الى الاعجاز في هذا القرآن. نعم

78
00:30:14.450 --> 00:30:34.000
وبعض العلماء يقول هذه الحروف المقطعة الله اعلم بمراده بها. ويتوقفون عن تفسيرها نعم لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن اذ كان اخبارا بها عنها وفي هذا

79
00:30:34.000 --> 00:30:58.350
لطالب الايمان نعم. ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان على ان ان الكلام مركب من هذه الحروف التي ينطقون بها. نعم. فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم تدا الى لقمان انظر الى مبدأ

80
00:30:58.350 --> 00:31:17.150
كتاب وهو البقرة سورة البقرة الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب من بعدها مم وبعدها الاعراف الاعراف اه الف لام ميم صاد كتاب انزلناه اليك فلا يكون في صدرك حرج منه

81
00:31:17.350 --> 00:31:36.850
نعم فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم كذا الى لقمان. الالف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم نعم. مع حلوها ايضا ومع تلوها السجدة الف لام ميم تنزيل الكتاب

82
00:31:37.000 --> 00:32:01.900
نعم مع تلويها ايضا ومعها ميم مع ياسين وافهم مقتضى الفرقاني يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين نعم امين تنزيل الكتاب من الله العزيزة حميم عين سين وقاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم

83
00:32:02.300 --> 00:32:26.000
فكل الحروف المقطعة سواء كانت حرفا واحدا مثل نون او صاد او كانت حروفا اكثر من واحد يأتي بعدها حديث عن القرآن وعظمته وانزاله من الله عز وجل. ففيها اشارة الى الاعجاز في هذا القرآن العظيم. نعم

84
00:32:26.450 --> 00:32:39.450
راهن في هذا الامر. نعم طه حروف مقطعة بعظ الناس يظن انها اسم. اي لذلك يسمون طه ما هو ما هو باسم هذي حروف مقطعة وياسين يعتبرونه اسم يسمونه ما هو بزر

85
00:32:39.600 --> 00:32:58.200
بل يظنون انه رسول اسمه طه ويظنون ان ياسين من اسماء الرسول هذا غلط. هذي حروف مقطعة باسماء نعم. اصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام. اذا

86
00:32:58.200 --> 00:33:19.100
صفة الكلام التفت الرسالات لانه بماذا يرسل الرسل لماذا يرسل الرسل؟ اذا لم يكن لله كلام يأتون به وآآ يبلغونه للناس فبما لا يوصل الرسل ما هي الرسالة اذا نعم

87
00:33:19.150 --> 00:33:47.350
الرسول انما مهمته تبليغ كلام المرسل هذه مهمة الرسول تبليغ كلام المرسل فاذا لم يكن للمرسل كلام فماذا يبلغ الرسول نعم والله عز وجل موق امر لاهي مهيب والله عز وجل موقن امر ناهي مقيم مرسل

88
00:33:47.350 --> 00:34:10.450
لبيان نعم يدخل الرسل بهذه المعاني يأمر وينهى ويحلل ويحرم ويوصي بالطاعة وينهى عن المعصية هذا موضوع كلام الله عز وجل. فاذا لم يكن له كلام فكيف يأمر؟ وكيف ينهى

89
00:34:10.650 --> 00:34:38.800
وكيف يحلل؟ وكيف يحرم وكيف يرسل الرسول نعم والله عز وجل موق امر ناهي مثيب مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومكبر بالشأن. كيف يحاسب؟ وكيف يسلم عباده وكيف  اذا

90
00:34:38.900 --> 00:35:11.150
لم يكن متكلما تعذرت هذه الاشياء نعم ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بأمان هاد يقول الحق ايه خلقه بكلامه للحق والايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. يقول ها اخبر انه يقول سبحانه وتعالى وان قوله الحق ويهدي كيف يهدي اذا لم يكن يتكلم؟ كيف يهدي؟ عبادة نعم

91
00:35:11.150 --> 00:35:28.750
فاذا انتفت صفة الكلام فكلها ذا منتف متحقق البطلان. كل هذه المعاني تنتهي اذا انتهى كلام الله عز وجل نعم فلا امر ولا نهي ولا تحليل ولا تحريم ولا ارسال

92
00:35:29.100 --> 00:35:55.300
ولا تبشير ولا انذار ولا نعم واذا انتفت صفة الكلام كذلك ارسال منفي بلا فرقان. انتبهت الرسالات الرسالات بطلت الشرائع نعم. فرسالة المبعوث تبليغ كلام من مرسل الداعي بلا نقصان. ما يقال الرسول الا اذا كان

93
00:35:55.300 --> 00:36:23.250
مرسلا رسول يطلق على المرسل والمرسل لا يكون الا بكلام من المرسل يوصله به ليبلغه الى المرسل اليهم نعم فعندنا مرسل ورسول ومرسل اليهم ولابد في تحقق هذه المعاني من

94
00:36:23.450 --> 00:36:57.100
كلام المرسل نعم. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان الرسول من يحمل رسالة الرسالة هي كلام المرسل كلام المرسل. نعم. وحقيقة الارسال نفس خطابها للمرسلين وانه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الثاني

95
00:36:57.100 --> 00:37:24.600
الله جل وعلا يكلم الا يتكلم بالكلام  اما من وراء الحجاب بدون واسطة من وراء الحجاب كما حصل لموسى وحصل لجبريل ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلمهم من غير واسطة من وراء حجاب

96
00:37:26.200 --> 00:37:53.250
او يكلمهم بواسطة. وهو الرسول الملكي الى الرسول البشري يكلم الرسول البشري بواسطة بواسطة الرسول الملكي بكلامه سبحانه وتعالى ينزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين

97
00:37:53.500 --> 00:38:16.250
على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. هذا القرآن وسلام الله عز وجل وقد يكون كلام الله وحيا وكن وحيا بدون آآ بدون واسطة وهو ما يسمى بالالقاء في الروح

98
00:38:16.950 --> 00:38:34.200
اللي يقع في روع النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة جبريل ويجمع هذه المعاني قوله تعالى وما ثاني لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ثلاث انواع

99
00:38:34.550 --> 00:38:59.650
الوحي وهو الالهام والالقاء في الروح بدون واسطة اول الكلام بدون واسطة ايضا من وراء حجاب او الكلام بواسطة بين الرب وبين المرسل اليه. نعم وحقيقة ارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان. وكلا الانواع الثلاثة فيها كلام الله. فيها كلام الله سبحانه

100
00:38:59.650 --> 00:39:21.100
نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب التاني. منه اليه من وراء حجابه. اذ لا ها هنا العينان. ها هنا يعني في الدنيا. لا تراه ها هنا لا ترى الرب سبحانه وتعالى العينان. لا جبريل ولا ولا موسى

101
00:39:21.400 --> 00:39:40.350
ولا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يروا ربهم لانهم ما زالوا في الدنيا والله جل وعلا لا يرى في هذه الدنيا وانما يرى في الاخرة نعم اذ لا تراه ها هنا يعني في الدنيا العينان. نعم

102
00:39:40.650 --> 00:40:06.350
اما في القلب فيرى في القلب سبحانه وتعالى. نعم الرؤية القلبية نعم والاخر التسليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وردة. والاخر التسليم منه بالوفاء وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه ولا في احسن التبيان

103
00:40:06.450 --> 00:40:27.800
نعم في اخر سورة السورة وما كان الفشل ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فليوحي باذنه ما يشاء. نعم خصما في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص. اذا تبث صفة الكلام

104
00:40:28.450 --> 00:40:54.100
فإذا انتجت صفة الكلام فضلتها خرس وذات غاية نقصان نعم الذي لا يتكلم هذا اخرس. والخرس صفة نقص والرب جل وعلا منزه عن صفات النقص نعم فاذا انتهت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية نقصان

105
00:40:55.050 --> 00:41:13.700
الا ان دعمتم فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان وهي يمكن ان يجيبها يقول ان ان عدم الكلام انما يكون نصا في الذي يقبل الكلام في المكان القابل

106
00:41:14.200 --> 00:41:34.100
فالذي يقبل الكلام مثل الانسان اذا لا اذا لم يقدر على الكلام فهذه صفة نقص لانه قابل للكلام. فسلبه منه صفة نقص اما الرب جل وعلا فغير قابل للكلام فلا يلزم من نفيه عنه صفة النقص

107
00:41:34.150 --> 00:42:00.000
ونقول لهم انتم وقعتم في خطأ اعظم من الاول الاول سبح تمره بالحيوانات التي لا تنطق لكن الان شبهتموه بالجمادات ولا شك ان التشبيه بالحيوان والرب ليس بقادر سكة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان. هذا كلامهم جوابهم. نعم. فيقال سلف كلامه

108
00:42:00.000 --> 00:42:22.500
قبوله اتم للنقصان. يعني اشد نقصان اذا كان ما يقبل الكلام فهذا اشد نعم. اذ اخرس الانسان اكمل حالة من الجماد باو رحم برهان. الانسان الاخرس اكمل من الحجر الذي او الجدار

109
00:42:22.850 --> 00:42:54.650
الذي لا يقبل الكلام نعم فجحت اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشديد بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجنب ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان. الذي افضل الكلام اكمل من الذي لا يقبل فلازم. نعم. الله اكبر استاركم حتى غدوتم

110
00:42:54.650 --> 00:43:17.750
بلا شك العمر في كلامهم هذا اضحوكة للصبيان والاطفال لانهم قالوا في حق الله عز وجل ما لا يليق به وما حملهم على هذا الا التظليل تظليل الناس وافساد العقائد

111
00:43:19.050 --> 00:43:45.750
والا لو ارادوا الحق لالتزموا بالكتاب والسنة لانها كلام الله ووحيه والله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى. ورسوله هو اعلم الخلق بربه عز وجل فالواجب التزام الكتاب والسنة  وعدم اتباع التخرصات والاهواء

112
00:43:46.450 --> 00:44:04.400
والافتراضات التي ما انزل الله بها من سلطان فانها متاهات ومهالك لا تنتهي الى غاية ولذلك لا يزال المتخبطون يتخبطون ولن يزالوا الى يوم القيامة يتخبطون من ظلال الى ظلال

113
00:44:04.900 --> 00:44:28.000
يكفر بعضهم بعضا يرد بعضهم على بعض ويبدع بعضهم بعضا لانهم في ظلال في العمى انعزلوا عن الكتاب والسنة فصاروا كل يذهب الى طريق ويقول الحق معي انا وانتم ما معكم حق وهكذا اما اهل الحق واهل العلم

114
00:44:28.000 --> 00:44:49.950
حين ثبتوا على الكتاب والسنة الا تزال كلمتهم واحدة وطريقهم واحد واستراحوا من هذا العناء ومن هذا التخبط ومن هذا التنافس. نعم اصلا في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله وعين كلام الله سبحانه. هذا لزوم ثالث اذا قلتم ان

115
00:44:49.950 --> 00:45:09.050
فكلامه هو الذي خلقه في المخلوقات الله لا يتكلم ولكنه خلق الكلام في المخلوقات فنسب الكلام اليه لانه خلقه فيها يقول الشيخ رحمه الله اذا يلزم شر الاسد وهو ان يكون كل كلام المخلوقات هو كلام الله

116
00:45:09.150 --> 00:45:28.650
حتى نباح الكلاب وكلام المجانين والمجانين والفساق كله كلام الله تعالى الله عن ذلك ولهذا يقول شاعرهم يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. التزم هذا الخبيث

117
00:45:28.750 --> 00:45:41.500
ويكون كلام المخلوقات هو كلام الله. لماذا؟ قال لان الله خالقه ما دام الله هو الذي خلق هذا الكلام فيها فكلامها كلام الله. هل هل ابعد من هذا الضلال شيء والعياذ بالله

118
00:45:41.650 --> 00:46:03.350
نعم حتى السب والشتم والغيبة والنميمة والكلام المحرم هم عندهم كلام الله شوفوا الالحاد كيف ينتهي منه للانسان اذا اذا افلت من الكتاب والسنة. نعم. او النساء قد قام الدليل بان على العباد خليقة

119
00:46:03.350 --> 00:46:33.350
الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحانه للسلطان. ها؟ فيكون كل كلام هذا الخوف بين كلامه سبحانه ذي السلطان. نعم. اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله للاركان

120
00:46:33.350 --> 00:47:00.400
يقولون ينسب اليه لانه خالقه كما ينسب البيت بيت الله الكعبة الى الله لان لانه ربها نسبة تشريب ناقة الله فنسبة الكلام اليه نسبة تشريف لانه خالقه يلزم الكل لا في المخلوقات من كلام انه كلام الله. حقه وباطله. نعم

121
00:47:01.050 --> 00:47:22.550
هذا ولازم قولكم قد قاله هذا ولازم قولكم قول هذا ولازم قولكم قد قاله واتحاد مصرحا ببيان الاتحادية اللي يقولون ان وجود الخلق هو وجود الخالق لا انقسام فهل وحدة الوجود

122
00:47:22.850 --> 00:47:45.800
الوحدة الوجود فهم اجتمعوا معها لوحدة الوجود لان كلام الموجودات هو كلام الله لان الموجودات هي الله لا فرق بينها وبين الله نعم حتى ان بعضهم يقول للكلب هذا ربي اي نعم بعضهم يقول هذا ربي

123
00:47:45.950 --> 00:48:04.300
هذا ولازم فرعون ما ضل الا لانه حصر الربوبية فيه والا لو عممها لصار ظالم. وقال انا ربكم الاعلى مع انه ما هو ما هو كل الخلق. الخلق كله هو الرب الاعلى. وهو ظل لانه خصصها به

124
00:48:04.650 --> 00:48:28.750
وموسى انكر عليه هذا انكر عليه التخصيص نعم. هذا ولازم قولك هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان هذا التناقض اذ تناقضتم ولا تنطرده في غاية الكفران. فلان زعمتم ان تخصيص القرآن

125
00:48:28.750 --> 00:48:55.850
بيته وكلاهما خلقان. فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوص كردي للاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح واستبيان. رب العرش العظيم هذا لا يمنع ان رب كل شيء ولكنه

126
00:48:55.850 --> 00:49:19.500
وخصص العرش لعظمة العرش. والا هو رب كل شيء وقول رب العرش العظيم لا يعني انه ربوبيته خاصة بالعرش وانما ذكر العرش لعظمته وفي هذا مدح للعرش وثناء على اه عليه تمجيد لخلقته

127
00:49:20.450 --> 00:49:43.400
من بين سائر المخلوقات تشريف فقط والا الرب سبحانه عامة ربوبيته لكل شيء. نعم. هذا الزام لهم نقول لهم يلزم ان كل كلام في الوجود فهو كلام الله ما دام انكم تقولون ان الله هو خالق فكل كلام خلقه الله

128
00:49:43.400 --> 00:50:06.650
في الكلب وفي الطير وفي الحيوان وفي الانسان هو كلام الله تخصيصكم لها بالقرآن لا لا يعطيكم لان لانك لانه على قولكم كلام القرآن كلام الله وكذلك غيره من كلام المجانين المجانين والفساق

129
00:50:06.750 --> 00:50:58.450
اقرأ البيت ولا الخصوص كردد الاكوان العموم يعني ايه الحقوه الحقوه المعنى الصحيح؟ ايوا. مقابل الخصوص مقابل العموم. نعم. فيقال لك في العموم ولا الخصوص كرب للاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن

130
00:50:58.600 --> 00:51:23.850
لا يمنع التعميم في الباقي ولا في غاية الايضاح واستبيان خصم في التفريق بين الخلق والامر. ولقد اتى الفرقان مما يرد به على القائلون ان القرآن مخلوق ردوا عليهم لان الله فرق بين الخلق والامر في قوله تعالى الا له الخلق

131
00:51:23.850 --> 00:51:43.850
الامر فعطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة. فدل على ان الامر غير الخلق وانتم تقولون هم سواء الخلق والامر سواء كلاهما مخلوق. نعم. كون الله عطف الامر على الخلق وغاير بينهم

132
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
دل على ان الامر الذي هو كلام الله غير الخلق. الذي هو فعل الله جل وعلا. نعم. ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان. والامر من كلام الله. لان كلام الله يشتمل على امر ونهي وخبر وقصص

133
00:52:03.850 --> 00:52:27.200
نعم اي ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان. وكلاهما عند المنازع واحد. والكل خلق ما هنا شيئان يقولون كلاهما بمعنى واحد. معنى هذا انه لا فائدة من العطف. نعم. والعفو عندهم

134
00:52:27.200 --> 00:52:47.200
متعفن فاز من نوع عليه وذات في القرآن. فيقال هذا امتناع ظاهر في اية. يقولون انه قد الشيء على نفسه مثل امنوا وعملوا الصالحات الاعمال داخلة في الايمان وحقيقة الايمان وانما عطفها

135
00:52:47.200 --> 00:53:06.200
لاهمية الاعمال وعطف الامر على الخلق هو من عطف الخاص على العام نقول لهم لا الاصل المغايرة الاصل المغايرة وان المعطوف غير المعطوف عليه هذا هو الاصل الا ان تأتوا بدليل يدل على الخصوص والعموم

136
00:53:06.450 --> 00:53:28.750
وليس معكم دليل نعم فيقال هذا ذو امتناع ظاهر في اية التفريق ذو صبيان. فالله بعد الخلق اخبر انها هذي تاخذ فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان. نعم. وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

137
00:53:28.750 --> 00:53:54.800
في ستة ايام ثم استوى على العرش يغفر ليل النار يطلبه حثيثا والشمس والشمس والقمر والنجوم بامره ففرق بين الخلق وبين التسهيل بالامر ما قال مسخرات لخلقه قال بامره ودل على ان الامر غير الخلق سيكون العطف هنا للمغايرة

138
00:53:55.350 --> 00:54:15.900
هلاله الخلق والآمر. فاول اول الاية يبطل قولكم ان العطف فيها الخصوص والعموم بل هو للمغايرة لان الله غاير بينهما في اول الاية وكذلك في اخرها. نعم. فالله بعد الخلق اخبر انها

139
00:54:15.900 --> 00:54:34.850
سخرت بالامر للجريان. وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر هذا ما هو بعطف هذا ما فيه عطف. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم قال مسخرات لامر ما في احد

140
00:54:34.950 --> 00:54:56.200
وهذا واضح ان الامر غير الخلق فيكون اخر الاية يحمل على اولها. وان العطف للمغايرة وليس هو للعموم والخصوص كما تقولون. العطف قد يكون للمغايرة وهذا هو الاصل. يكون للعموم والخصوص. يكون للترادف. بالعكس

141
00:54:56.200 --> 00:55:24.500
على انواع والسواق هو الذي يحدد كل نوع. نعم. والامر اما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قابل للامن مصنوع قابل صنعة الرحمن فاذا انتفى الامر انتفى المأمور فالمخلوق ينسى فالحجثان

142
00:55:24.850 --> 00:55:49.850
فانظر الى نبض السياق تجد به سرا عجيبا واضحا برهان. وهو السياق في الاية نعم. ذكر الخصوص وبعد متقدما والوقت والتعميم بين الثاني فاتى بنوعي خلقه وبامره فعلا ووفا موجزا ببيانه. نعم. فتدبر القرآن ان رمت الهدى

143
00:55:49.850 --> 00:56:16.450
فالعلم تحت تدبر القرآن يقول يجب ان ان الانسان يتدبر السياق واذا تدبر السياق عرف المقصود تدبر تدبر القرآن يروت الهدى العلم تحت تدبر القرآن والسياقات تختلف. كل سياق له مقصد وله معنى. ولا يحمل

144
00:56:16.450 --> 00:56:41.200
بعضه على بعض الا اذا كان لذلك سبب  والا فالاصل ان كل معنى مستقل عن الاخر نعم بقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات هذا هو الخلق خلق السماوات والارض

145
00:56:41.200 --> 00:57:01.200
خلق هو الخلق. خلق هذا الفعل فلا له الخلق هذا وصف نعم هذا وصف. مصدر مصدر وهو وصف له سبحانه وتعالى. فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف

146
00:57:01.200 --> 00:57:24.500
هذا واضح ان ما يضاف الى الله قسمان اضافة اوصاف واضافة اعيان. اضافة اوصاف لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف كالسمع والبصر والعلم والارادة والكلام هذه اشياء لا تقوم الا بالموصوف لانه معاني

147
00:57:25.600 --> 00:57:48.750
والنوع الثاني اضافة اعيان اي اشياء قائمة بنفسها قائمة بنفسها مثل ناقة الله بيت الله عبد الله هذه من اضافة المخلوق الى خالقه. طيب القرآن او كلام الله من اي النوعين؟ هل هو من المعاني ولا من الاعيان

148
00:57:48.750 --> 00:58:13.000
من الاول فيكون نظافة الصفة الى موصوفها لا من اظافة المخلوق الى خالقه لكن هؤلاء لا يفرقون من باب المغالطة يغالطون فيه. نعم والله اكبر في الكتاب بانه من هو مجرور بمن نوعان. نعم عين ووصف قائم بالعين

149
00:58:13.000 --> 00:58:43.000
اذا الاعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان ونظير ذا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان. فاضافة الاوصى ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن الارادة والعلم والقدرة والسمع والبصر هذه كلها

150
00:58:43.000 --> 00:59:07.550
او اوصاف لا تقوم بنفسها انما تقول بالمنطق كذلك الالوان الحمرة والصفرة والبياظ والسواد هذه لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف نعم. فاظافة الاوصاف ثابتة لمن؟ قامت به كارادة الرحمن. واظافة الاعيان

151
00:59:07.550 --> 00:59:29.700
ثابتة له ملكا وخلقا ما هما كيان فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان؟ العلم هذا معنى فاضافته اليه اضافة صفر الى موسى. والبيت هذا عين اضافته اليه اضافة

152
00:59:29.800 --> 00:59:53.800
مخلوق الى خالقه. نعم انظر الى بيت الاله وعزه لما اضيف كيف يسترقان؟ وكلامه كحياته وكعلمه في هذه بالاضافة انهما وصفان. نعم. لكن ناقته وبيت الهنا فتعده ايضا هما ذاتان. نعم

153
00:59:53.800 --> 01:00:16.150
تنظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان. كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لمن له عينان الجهم لا يفرق بين الوصف والعين. يقول كله خلق كله خلق هذا من اعظم الجهل

154
01:00:16.400 --> 01:01:02.400
ولكن الصبح واضح ولله الحمد وان كان بعض الناس ما يشوفونه لكنه واضح في نفسه ولمن يراه. نعم فصل فقال بالنسبة الان بعض اهل العلم ابن عباس وغيره كيف الرؤية القلبية يعني الرؤية القلبية

155
01:01:02.700 --> 01:01:30.050
الرؤية القلبية التي هي العلم اه علم علم اليقين وعلم اليقين ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي اراد ان ينتقل من علم اليقين الى عين اليقين. فالرؤية القلبية التي هي العلم تنقسم

156
01:01:30.050 --> 01:02:01.450
ناقصني علم اليقين وعلم اليقين. وحق اليقين هذه الالفاظ في القرآن الكريم. نعم مكلم جاء في الحديث مكلم نبي مكلم واذا المكلف نعم النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا رؤيا

157
01:02:01.450 --> 01:02:40.450
ها؟ خذ رؤية عين رؤيا من ام رؤية قلبية قلبية وهي برؤيتين نعم. كلمه ربه يا ادم انبئهم باسمائهم على منهكما انتم لكما الشجرة الله كلمهما بدون واسطة فهو مكلف من الله عز وجل. ها؟ اي نعم ومحمد

158
01:02:40.450 --> 01:03:07.600
عليه الصلاة والسلام كلمه ربه ليلة المعراج بدون واسطة وفرض عليه الصلوات الخمس لكن غلبة التكليم والصفة صارت لموسى عليه السلام. تليم الله. نعم. نعم؟ اقول لها تكون في اليقظة بالعلم يعني بالعلم. بالعلم نعم. نعم. نعم

159
01:03:07.600 --> 01:03:37.600
اي نعم اوعي اوعي قد يكون بواسطة قد يكون بدون واسط نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى

160
01:03:37.600 --> 01:03:57.550
فصل واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل مسمى بالقرآن لمواجهة قول بين البطلان. هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني

161
01:03:57.600 --> 01:04:20.900
والثالث المحفوظ بين صدورنا. هذي الثلاث خليقة الرحمن. والرابع المعنى القديم كعلمه. كل يعبر عنه بالقرآن واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

162
01:04:20.900 --> 01:04:56.850
محمد وعلى اله وصحبه. لما ذكر الشيخ رحمه الله اقوال الناس في القرآن وفي كلام الله اراد ان يستوفي كل ما قيل في هذه المسألة من حق وباطل وخطأ وصواب. ليكون طالب العلم على معرفة بهذه الامور

163
01:04:57.350 --> 01:05:17.350
لان من لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه. فكما ان الانسان يجب ان يعرف الحق في تفاصيل دينه وادلته فكذلك يجب عليه ان يعرف ما يناقضه. من باطل من اجل ان يحذره. ويحذر منه

164
01:05:17.800 --> 01:05:51.350
لا سيما اذا كان هذا الخطأ منسوبا الى من يظل به الخير وانه من ائمة العلم وقال قولا مخالفا للصواب فان خطر هذا اشد فلذلك ذكر قول ابن حزم مع ان ابن حزم رحمه الله امام جليل

165
01:05:51.600 --> 01:06:20.150
لكنه اخطأ في مسائل ومنها هذه المسألة وابن حزم هو الامام ابو محمد علي بن سعيد بن حزم الاندلسي من عتاب علماء الاندلس وحفاظ الحديث وله مشاركة في علوم كثيرة كالفقه والحديث

166
01:06:20.400 --> 01:06:47.850
التاريخ والاصول وغير ذلك فمقامه في العلم لا ينكر ولكن يؤخذ عليها الشيعة رحمه الله. وكان شافعيا ثم انه اعتنق المذهب الظاهري فصار ظاهريا والمذهب الظاهري هو مذهب داوود ابن علي الظاهري

167
01:06:48.450 --> 01:07:20.450
الايمان المعروف وتبعه على هذا المذهب طوائف يسمون بالظاهرية. لانهم يأخذون بظواهر النصوص فقط ولا ينظرون الى العلل والمقاصد فانما يأخذون بظاهر اللفظ  دون نظر الى العلة والقصد مقاصد الشارع ولذلك ينكرون القياس

168
01:07:20.500 --> 01:07:45.200
فلا يقولون به ولهم شطحات. ووقعوا في اغلاط بسبب هذا المذهب اعتنقه هذا الامام دافع عنه لما اوتي من قوة البيان والحجة والفصاحة وله كتاب مشهور في الفقه والحديث اسمه المحلى شرح المجلى

169
01:07:45.350 --> 01:08:10.750
المجلى متن الفه في الفقه ثم شرحه بشرح سماه المحلى. فهو كتاب مشهور فيه علم غزير ولكن فيه شدة في نقد خصومه وتهجم على اصحاب المذاهب الاربعة شوعت كتابه هذا

170
01:08:11.450 --> 01:08:35.800
والا ففيه علم رشيد لو خلا من شدة اللهجة و شدة الطعن في خصومه لو خلا من ذلك لكان كتابه كتابا مفيدا جدا. هذا الامام غلط في هذه المسألة  القرآن

171
01:08:36.150 --> 01:09:09.850
وجمع بين مذهب الاشاعرة ومذاهب اخرى خلط فيها. فيقول القرآن ليس قرآنا واحدا هناك اربعة قرآنات بعضها مخلوق وبعضها غير مخلوق. فالقرآن يطلق على ما في المصاحف مكتوب ويطلق على ما يتلى بالالسن يسمى قرآنا ويطلق على ما يتصور في الذهن ويحفظ في الصدور

172
01:09:09.850 --> 01:09:37.850
لا يحفظ في الصدور يسمى قرآنا ثلاثة اشياء هذه مخلوقة المحفوظ في الصدور والمكتوب في المصاحف والمتن بالالسنة كل هذا مخلوق. والمعنى الرابع المعنى القائم بالنفس الذي قالته الاشاعرة والخلابية. المعنى القائم بنفس الرب سبحانه وتعالى هذا غير مخلوق

173
01:09:38.150 --> 01:10:03.850
واما هذه القرآنات الثلاثة فانها مخلوقة وهذا كلام باطل. فكل هذه الاشياء غير مخلوقة. لا القرآن المكتوب بالمصاحف ولا القرآن المتلو بالالسن ولا القرآن المحفوظ في الصدور ولا كل هذه غير مخلوقة

174
01:10:03.900 --> 01:10:30.000
اينما عبر عنها تسمى كلام الله سبحانه وتعالى. كلام الله مكتوب في المصاحف. كلام الله محفوظ في الصدور. كلام الله متلو بالالسنة وهو غير مخلوق في اي اعتبار انما المخلوق ادوات الخلق اصواتهم في التلاوة الاصوات مغلوقة لكن المتن غير مخلوق

175
01:10:30.300 --> 01:10:54.950
الكتابة التي هي عبارة عن رسم الحروف هذه عمل البشر هو الذي يحط ويكتب لكن المخطوط هو المكتوب هذا غير مخلوط لانه كلام الله سبحانه وتعالى ففرق بين هذا وهذا. فهذا هو غلط الامام ابن حزم رحمه الله. كله غلط في غلط

176
01:10:55.400 --> 01:11:21.600
نعم. فهو جمع بين مذهب الاشاعرة والكلابية وزاد عليه غلطا فاحشا وهو انه اعتبر ما عداه مخلوقا. نعم. نعم من ائمتهم وبشدة يعني في هذه المسألة نعم ما ادري عنهم لا ما ادري

177
01:11:21.650 --> 01:11:41.650
لكن في في الفقه هو يعبر عن رأيه في الاصول وفي الفقه يعبر عن رأي الله ما في هذه المسألة فلا ادري هل لكن الامام نسبه اليه الامام ابن القيم نسبه اليه لو كان للظاهرين قال للظاهرين. نعم. واظنه قد ران شيئا لم يجد عنه عبارة

178
01:11:41.650 --> 01:12:01.650
مناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقدت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم نقف مرة حين تخصه ببنان. هذا المعنى الذي ذكره ابن حزم من القرآنات الاربعة بزعمه لا تنطبق

179
01:12:01.650 --> 01:12:23.050
القرآن وانما تنطبق على الموجود  كل موجود فله اعتبارات اربعة كل موجود غير القرآن بالطبع لابد من هذا غير القرآن كله موجود غير القرآن فله اعتبارات اربعة مثلا زيد من الناس

180
01:12:23.100 --> 01:12:45.150
يكون له وجود في الخارج وهو جاته وجسمه والقائل زيد زيد بشر يمشي وياكل ويشرب موجود في الخارج وله وجود في الذهن زيد تتصوره انتم وشخص وانه كذا وكذا في ذهنك

181
01:12:45.450 --> 01:13:01.950
وتصوروا في ذهنه فدائما على ذلك اذا صار صديق لك ولا صاحب لك ولا انت تحبه دائما تتصور هذا الشخص في ذهنك فلان ما يغيب عنك ووجود في اللفظ تتلفظ به تقول زيد

182
01:13:02.150 --> 01:13:25.750
مثلا فتكتبه وجود في الكتابة تكتب اسم زيد هذه وجودات اربعة فهذا انما يطلق الحقيقة على الموجود في الاعيان يعني في الخارج. زيد حقيقته ما كان موجودا في الخارج اما ما كان موجودا في الذهن او في الكتابة

183
01:13:25.850 --> 01:13:41.000
او في اللفظ فهذا لا ليس له وجود الحقيقة وانما هو اشياء تعبر عن هذا الشخص اذا قلت زيد ما هو معناه ان زيد صار شخص تكون من كلامه او كتبته

184
01:13:41.350 --> 01:14:02.550
او كان في ذهنه ما هو ابو زيد الذي في الخارج لكن هذا عبارة عن ذكر له او اللهو او كتابه لاسمه فقط. فلو قلت لك وين زيد؟ ما يمكن تقول انه شغل بالحساب موجود. ما هو بهذا زين هذا اسمه

185
01:14:02.900 --> 01:14:21.650
عاوز تقول انه هو اللي بذهني وزيد عندي بذهني الان انا ادور زيت تقول تعال زيد بزهني الان ما يمكن هذا مو بحقيقي انما هو تصوري فقط كذلك لو لفظت الزيت قلت يا زيد هل معنى هذا ان اللفظ هذا هو زيد؟ لا

186
01:14:22.500 --> 01:14:41.400
هذا تلفظك انت لكن ما هو بزيد. انما زيد الحقيقي هو الموجود في الخارج الشخص ابن حزم نقل هذا الذي الذي للاعيان وجعله على القرآن وهذا غير صحيح ولهذا يقول ابن القيم واظنه قد رام

187
01:14:41.500 --> 01:15:04.750
شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان فهذا غير هذا نعم. ان المعين الحقيقة ان ان ان الموجود انما ينطبق على الموجود في الاعيان فقط. حقيقة واما ما عداها من الاعتبارات

188
01:15:04.850 --> 01:15:26.350
فانه ليس حقيقيا اما كتابة واما لفظ واما ذهن وليس حقيقيا ليس هو الموجود في الخارج او الموجود في الحقيقة. هذا عند الجماهير من النظار الا الرازي ابن الخطيب ابن الخطيب المراد به الرازي

189
01:15:26.850 --> 01:15:52.450
يقال له من خطيب الرأي اذن خطيب الري لان اباه كان خطيبا وابنه هذا الفخر فخر الدين الرازي هذا اشعري معرق في الاشعرية وعلم الكلام وله كتابات سيئة ومؤلفات سيئة جدا

190
01:15:52.850 --> 01:16:09.900
ولكن يقال والله اعلم ولعله ان شاء الله صحيح انه تاب في اخر حياته ورجع الى الحق وله شعر في هذا. له شعر في هذا الرجوع. نرجو انه ان شاء الله رجع. الى الصواب

191
01:16:09.900 --> 01:16:35.200
فالمهم ان هذا الرجل يقول ان ان الحقيقي هو ما كان وما كان في الذهن لا ما كان في الاعيان فيخالف الجماهير. وهذا غلط منه فمثلا اذا قلت زيد زيد في الخارج وزيد في الذهن وزيد في الكتابة وزيد في اللفظ يقول ان الحقيقي هو ما كان في الذهن

192
01:16:35.650 --> 01:16:51.850
زيد الحقيقي هو ما كان في ذهنه هذا غلط محد يقول هذا نعم ان المعين ذو مراتب اربع عقل الثلاث لا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ

193
01:16:51.850 --> 01:17:18.550
ثم الرسم حين تخطه ببنان. هذا لاي موجود من الموجودات له هذه الاعتبارات. الاربعة والحقيقي انما هو على في الاعيان اما الاعتبارات الثلاثة فانها غير حقيقية. نعم وعلى الجميع الاسم يطلق لكن اولى به الموجود في الاعيان. فيطلق اسم الموجود على هذه الاعتبارات الاربعة لكن

194
01:17:18.550 --> 01:17:36.750
الطريقة انما تنطبق على الموجود في الاعيان فقط. خلافا للرازي. نعم بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان ان الحقيقة للموجود هو ما كان في الاذهان تغلط

195
01:17:37.300 --> 01:18:00.400
طلبوا بعض نعم تصور ومثلنا لكم بزيد من الناس زائد من الناس حقيقته تنطبق على ماذا؟ هل هو على ما في ذهنك ولا على زيد الموجود في الخارج ما ينازع في هذا احد عاقل. نعم. الشيء شيء واحد لا اربع. فذهبن حزم قلة

196
01:18:00.400 --> 01:18:19.050
ايه نعم اللي سبب ابن حزم وغلط هو انه ما ما فهم هذه المسألة. ولذلك خلط فيها وهكذا يجب على الانسان ان لا يتسرع في شيء لا يعرفه حتى يتقنه. والا فانه يقع في الغلط. هذا امام جليل

197
01:18:19.050 --> 01:18:41.850
ومع هذا وقع في الخطأ مع انه امام جليل لانه لم يتصور هذه المسألة تكلم فيها بدون تصور لها فكيف ايه نعم فالشيء شيء واحد لا اربع. فذهبن حزم قلة العرفان. قلة العرفان في هذه المسألة. نعم. والله اخبر انه

198
01:18:41.850 --> 01:19:04.800
سبحانه متكلم بالوحي والفرقان هذا رد على ابن حزم. نعم. بصدور اهل العلم والايمان. الله اخبرنا انه تكلم بالقرآن قرآن فقال كلام الله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله

199
01:19:06.050 --> 01:19:27.150
وسماه كلامه الذي تكلم به واخبرنا ان كلامه محفوظ في الصدور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني القرآن ودل على ان المحفوظ في الصدور هو كلام الله عز وجل

200
01:19:28.250 --> 01:19:49.400
اليس كما يقول ابن حزم انه مخلوق؟ من المحفوظ في الصدور مخلوق. نعم وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن وكذلك الرب اخبر ان كلامه هو المكتوب في المصاحف قال تعالى

201
01:19:49.950 --> 01:20:14.100
كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام برر فاخبر ان كلامه مكتوب في هذه الصحف التي مع الكرام البررة من خلقه. وانه هو كلامه. نعم. هذا رد على ابن حزم ايضا

202
01:20:14.100 --> 01:20:34.100
اللي يقول ان المكتوب انه مخلوق. وقال تعالى في كتاب مكنون انه لقرآن كريم. في كتاب المفهوم لا يمسه الا المطهرون يعني مكتوب في اللوح المحفوظ لان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ فاخبر انه كلامه مع انه مكتوب في اللوح

203
01:20:34.100 --> 01:20:53.600
نعم. فقال تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة يتلو. فدل على ان المكتوب في هذه الصحف هو كلام الله سبحانه وتعالى. هذا رد على ابن حزم ايضا. نعم

204
01:20:54.700 --> 01:21:16.200
وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء وكذلك الاعتبار الثالث وهو ان المتن هو كلام الله لا كما يقول ابن حزم انه مخلوق. اخبر ان الذي يتلى هو كلامه مثل ما اوحي اليك من كتاب ربك واقم الصلاة اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة

205
01:21:16.500 --> 01:21:37.300
مثل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة اخبر ان المتن هو كلامه سبحانه وتعالى. لا كما يقول ابن حزم ان المتن مخلوق. نعم. فهذه الاعتبارات الثلاث كلها اخبر

206
01:21:37.300 --> 01:22:01.200
وانها كلامه جل وعلا. نعم. المحفوظ والمكتوب والمتلوب. نعم. هذي اللي قال عنها ابن حزم انها مخلوقة نعم وكلا فاخبر انه المخلوق والمقروء عند تلاوة الانسان. وما تتلوا منه من قرآن؟ وما تكون في شأن وما

207
01:22:01.200 --> 01:22:19.850
منه من قرآن فدل على ان المتن هو القرآن وهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم. والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان الكل شيء واحد هو القرآن سواء كتب او حفظ

208
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
او قرئ هو كلام الله جل وعلا. شيء واحد. وليس كل شيء مستقل. وقرآن مستقل كما يقول ابن حزين هذه غلطة كبرى منه رحمه الله. نعم. وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فهي

209
01:22:40.200 --> 01:22:58.100
عادل الان انتهى من الرد على ابن حزم انتقل الى مسألة ثانية. جرى فيها النزاع بين اهل السنة الامام البخاري والامام محمد ابن يحيى الذهني الامام احمد وغيرهم. وهو هل يجوز

210
01:22:58.100 --> 01:23:23.600
ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق او لا يجوز؟ لفظي في القرآن مخلوق او يقال لفظي قرآن غير مخلوق المسألة حصل فيها نزاع وحصل فيها آآ بسببها هجرة بين الامام البخاري وشيخه محمد ابن يحيى الذهلي رحمهما الله

211
01:23:23.800 --> 01:23:34.600
من علماء السنة الامام محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله يرى انه لا يقال لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فليتوفق