بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر
مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفصل في بيان في بيان هديه صلى الله
عليه وسلم اذا حصل سهو في الصلاة اذا حصل سهو في الصلاة فانه صلى الله عليه وسلم بشر تأتي عليه ما يأتي على البشر. من النسيان وفي هذا حكمة عظيمة وفائدة للامة من اجل ان يعلمها اذا حصل
انها سهو ماذا تفعل؟ فكان صلى الله عليه وسلم ينسى في الصلاة من اجل ان يشرع للناس ما لا يعملون اذا حصل سهو من المصلي نعم. وكان سهو صلى الله عليه وسلم من تمام النعمة على
امته واكمال دينهم ليقتدوا به. هي الحكمة. هذه هي الحكمة في جريان السهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. نعم. فقام من اثنتين في الرباعية الصلاة والسلام سهو متنوع. في عدة مرات تصل الى خمس مرات
الاولى انه قام من الثنتين في الرباعية ولم يتشهد التشهد الاول نعم. فقام من اثنتين في الرباعية فلما قضى صلاته سجد قبل السلام. نعم هذا ما يفعله اذا ترك التشهد الاول سهوا فانه يسجد
للسهو قبل السلام سجدتين. نعم. فقام من اثنتين في الرباعية ما قضى صلاته سجد قبل السلام فاخذ منه ان من ترك شيئا من اجزاء الصلاة التي ليست باركان سجد له قبل السلام. نعم. اذا ترك شيئا سهوا من الصلاة. وليس هو من اركان
الصلاة وانما هو من الواجبات او المستحبات في الصلاة فانه يسجد له قبل السلام. وهذا سجود واجب. جبرانا للصلاة. نعم واخذ من بعض طرقه انه اذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع. نعم
يؤخذ مما حصل منه صلى الله عليه وسلم انه اذا قام ان الامام اذا قام ناسيا وترك التشهد الاول فانه لا يرجع. اذا اعتمد قائما فانه لا وانما يكفي انه يسجد له سجود السهو. لانه اذا قام
اعتمد شرع في ركن اخر وهو القيام للركعة الثانية او الثالثة فلا يرجع من ركن الى واجب لان الجلوس للتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. والقيام في الركعة هذا ركن من اركان الصلاة
الفريضة فلا يرجع من الركن الى الواجب. نعم. وسلم الله عليه وسلم من ركعتين في احدى صلاتي العشي. هذا النوع الثاني من انواع السهو الذي حصل له صلى الله عليه وسلم. انه سلم من ركعتين. من احدى
صلاة العشي يعني الظهر او العصر. العشية يعني الظهر. او العصر فقالوا له اخصرت الصلاة يا رسول الله؟ او نسيت؟ قال لم تقصر ولم قالوا بلى قد نسيت. ثم بينوا له صلى الله عليه وسلم. النسيان وحشه الذي
منه فعاد عاد واكمل الصلاة ثم سجد للسهو. نعم وسلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين في احدى صلاتي العشي. ثم تكلم ثم ثم سلم ثم سجد ثم سلم؟ نعم. هذا سجود عن نقص
سجود عن نقص. فيكون السجود له بعد السلام ايضا مع انه تكلم لما ذكروا له السهو تكلم ثم سأل هل صدق فلان؟ قالوا نعم. صليت ركعتين. فدل على ان الكلام سهوا في الصلاة انه اذا تكلم سهوا في الصلاة تكلم في الصلاة
مصلحتها تكلم في الصلاة متعمدا لكنه لمصلحتها. ان ذلك لا يضر الصلاة والا فالكلام لغير لغير حاجة للصلاة يبطلها ان صلاتنا هذه لا يصلح شيء من كلام الادميين لكن اذا كان الكلام لمصلحة الصلاة في مثل هذه الحالة
فانه لا يبطل الصلاة. نعم. زيادة فائدة عظيمة. نعم وصلى صلى الله عليه وسلم الواقعة الثالثة. نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة. فقال له طلحة رضي الله عنه نسيت ركعة فرجع فدخل
فامر بلالا فاقام فصلى للناس ركعة ذكره احمد. هذه الحالة الثالثة من نسيانه صلى الله عليه او النوع الثالث انه نقص ركعة من الرباعية وسلم قبل ان يتمها وقام خرج من المسجد فادركه
طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فاخبره انه نسي ركعة. فرجع صلى الله عليه وسلم واتى بالركعة وسجد للسهو. نعم. وصلى صلى الله وعليه وسلم الظهر خمسا. وهذه الحالة وهذا النوع الرابع. من من انواع السهو الذي حصل
له او الزيادة زيادة ركعة والصلاة نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقالوا صليت خمسا فسجد بعدما سلم؟ نعم هذه الحالة الرابعة انه زاد الظهر ركعة صارت خمسا. فلما نبهوه
سجد اتى بالركعة فلما نبهوه اتى بالركعة التي تركها ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم عليه الصلاة والسلام. نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثة نعم وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثا ثم دخل
فذكره. وهذه الحالة الخامسة او النوع الخامس نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثا ثم فلا منزلة فذكره الناس فخرج فصلى بهم ركعة ثم سلم ثم سجد ثم سلم. هذي مثل
التي قبلها ترك ركعة من الظهر ثم مرة ثانية ترك ركعة من العصر وفي كلا الحالتين يعود يعود صلى الله عليه وسلم فيأتي بالركعة التي تركها ثم يسلم منها ثم يسجد للسهو ركعتين ثم يسلم. نعم. هذا مجموع ما حفظ عنه وهي خمسة
ثم واضع نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة سجود السهو موضعه يجوز ان يكون قبل السلام كله اذا يكون بعد السلام كله. ولكن الافضل انه ان كان عن نقص في
فالافضل ان يكون قبل السلام. لانه جبران للنقص. وان كان عن زيادة سهوا فالافضل ان يكون بعد السلام. لانه ليس جبرانا للصلاة وانما هو ترغيم للشيطان كما في الحديث. نعم. ولم يكن من هديه صلى الله
عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة. لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم يعني من سنته. انه عينيه بالصلاة. لان قالوا لان هذا فعل اليهود التغميض العينين للصلاة من فعل اليهود. فلا فيكره للمسلم. ان يغمض عينيه
والصلاة وبدليل انه صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى موضع سجوده والى والى سبابته في التشهد وانه وانه نهى ان يكون امامه شيء من من النقوش في من النقوش في ما يطرح على
دار او يستر به الجدار او يكون شيء من النقوش في ملابسه مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان ينظر اما لو كان مغمضا ما ما نهى عن النظر الى النقوش وتجنبه
صلى الله عليه وسلم. فالسنة انه لا يغمى. الا اذا دعت الى هذا حاجة كما يأتي. نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وكرهه احمد وغيره
وقالوا هو من فعل اليهود. كره ذلك احمد الامام احمد وغيره. وعللوا ذلك بانه فعل اليهود في صلاتهم ونحن منهيون عن التشبه بهم. ولا يقول احد ان هذا لاجل الخشوع
التغميض من اجل الخشوع. الخشوع ليس في العينين. انما الخشوع في القلب نعم. لكن اذا كان عنده شواغل تشغله اذا نظر اليها. فلا بأس ان يغمض عينيه عنها لان لا تشغله. نعم. وكرهه احمد وغيره وقالوا هو من فعل اليهود. نعم
اباحه جماعة. نعم. والصواب ان الفتح فتحه جماعة من غير كراهة يعني. نعم. والصواب ان الفتح ان كان لا يخل بالخشب تفتيح. عندك خطأ في الانطباع. نعم احسن الله اليك. والصواب ان التفتيح ان كان لا يخل ان كان لا يخل بالخشوع فهو افضل. وان حال بينه وبين الخشوع
لما في قبلته من الزخرف وغيره فهناك لا يكره. نعم. هذا هو التفصيل. في مسألة تغميض العينين انه اذا احتاج اليه لان امامه ما يشغله فاذا عينيه لم ينشغل عن صلاته فانه يباح في هذه الحالة. نعم
وكان اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك الى هديه صلى الله عليه وسلم بعد السلام بعد السلام من الفريضة. انه صلى عليه وسلم كان اذا سلم استغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
الله وهو مستقبل القبلة. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهو مستقبل القبلة. ثم ينصرف. الى اصحابه بوجهه. الكريم فدل هذا على ان الامام لا ينصرف حتى يأتي بهذا الذكر. يأتي بهذا الذكر
ثم ينصرف ولا يبقى مستقبل القبلة. بل ينصرف الى المأمومين. بعد ما يأتي بهذا الذكر. والانصراف كان صلى الله عليه وسلم تارة ينصرف عن يمينه وتارة ينصرف عن شماله. وكله جائز انصرف عن يمينه او انصرف عن شماله وان كان الاكثر
انه كان ينصرف عن يمينه. نعم. وكان اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وما حكمة هذا الاستغفار بعد الفريضة الحكمة عظيمة وهو ان الانسان عرضة للنقص في صلاته
عرضة للنقص فهو يستغفر الله مما يحصل في صلاته. من النقص الانسان لا يكمل نفسه واما اللهم انت السلام ومنك السلام هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى كانوا في الاول يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل قال صلى الله عليه
ان الله هو السلام. ومنه السلام. فلا يقال السلام على الله. وانما يقال الله انت السلام ومنك السلام. نعم. ولا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار يقول ذلك. نعم. هذا خلاف السنة انه يبقى مستقبل القبلة. ويولي الناس
ظهره وانما قدر ما يقول هذا الذكر ثم ينصرف الى المأمومين. هذه سنته صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول ذلك ويسرع الانفتاح الى المأمومين. نعم. وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره. نعم كان
يفعل هذا ويفعل هذا فالامر واسع في هذا. نعم. ثم كان يقبل على المأمومين بوجهه ولا يخصنا ناحية منهم دون ناحية. نعم كان يعتدل عليه الصلاة والسلام في وجهه. ولا يخص اليمين
او يخص اليسار وانما كان يعتدل تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم. ويجعل القبلة خلف ظهره. نعم. وكان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى الشمس حسناء. حسناء كذا. هذه زيادة ما هي في الاصل. نعم وكذلك من السنن
التي كان صلى الله عليه وسلم يداوم عليها انه بعد صلاة الفجر يجلس في مصلاه ولا ينصرف حتى تطلع الشمس. يجلس يذكر الله عز وجل. هذا سنة ومستحب اذا امكن
نعم. وكان وكان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا حسنا هذه ليست في الاصل هذه منين جاءت نعم وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله. الاذكار التي تقال. بعد السلام من الفريضة. كان
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا له الملك وله وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء. اما بعد الفجر وبعد المغرب فكان يأتي بالتهليلات العشر نعم. وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله
اين الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. اللهم لا مانع ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
اولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. كان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي الامام منعت الا بعد الصلاة
ولا ينفع ذا الجد يعني الغنى الجد هو الغنى والثروة ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا يغني احد ماله عن الله سبحانه وتعالى وكان وقال لمعاذ رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع
ان تقول دبر كل صلاة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيتأكد ان يقول هذا بعد بعد الصلاة فريضة من جملة الاذكار التي
نعم. وندب صلى الله عليه وسلم امته الى ان يقولوا في دبر كل صلاة مكتوبة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين امام المئة لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كذلك
من الاذكار التي تقال ادبار الصلوات هذا الذكر الذي علمه صلى الله عليه وسلم لفقراء الصحابة. لما جاءوا اليه يشتكون قالوا يا رسول الله ذهب اهل البثور يعني الاغنياء لها ذهب اهل البثور بالاجور
قال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون ولكنهم يتصدقون ولا نتصدق. قال صلى الله عليه وسلم لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تسبقون به من بعدكم وتدركون به من سبقكم ولا يكون احد اه مثلكم الا من
على مثل ما فعلتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتحمدون يكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتقولون تمام المئة لا اله الا الله له لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ففرحوا بذلك فرحا شديدا. ثم
اخوانهم الاغنياء فقالوا مثلهم. عادوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سمع اخواننا ما نقول فقالوا مثلنا قال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم هذا يدل
على استحباب هذا الذكر بعد كل فريضة ثلاث وثلاثين تسبيحة ثلاث تحميدة ثلاث وثلاثين تكبيرة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كل واحدة ثلاث وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا يعني المجموع تسعة وتسعين. ثم يقول
امام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث ابن مسلم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من قومك كتب الله لك جوارا من النار. نعم. واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار
سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار. نعم وهذا ايضا نوع من الاذكار التي تقال بعد الفجر خاصة وبعد المغرب خاصة. اللهم من النار سبع مرات. فان هذا مما يجير الله به العبد. من النار
لكن قالوا ان الحديث فيه ضعف. والقاعدة ان الاحاديث الظعيفة يعمل بها في الاذكار فمن اتى بهذا زيادة خير. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم صلى الى جدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة. هذا من هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اتخاذ
سترة اتخاذ السترة امامه فيستحب للمصلي ان يصلي الى سترة اذا كان اماما او منفردا. اما المأموم فتكفيه سترة الامام والسترة هي الشيء القائم امامه اما جدار واما شجرة واما رحل يجعله امامه واما عصا يغرزه
اذا كان محددا يغرزه في الارض وان كان غير محدد يعرضه امامه عرظا هذه انواع السترة المهم ان يكون امامه شيء او الى عمود يكون امامه شيء لاجل ان يمنع المال. الحكمة من اتخاذ السترة انها تمنع المهر بين يديك
نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الى جدار جعل بينه وبينه انه قدر ممر الشاة اذا صلى الى السترة جدار او غيره يقرب منها يدنو منها بحيث لا يكون امام بينه وبينها الا قدر ممر الشاة. الا قدر ممر الشاة يكون
قريبا منها نعم. ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة. نعم انا اذا صلى الى عود او عمود او شجرة جعله على حاجبه الايمن او الايسر. اذا صلى الى شيء قائم
فالعمود او العصا فانه لا يصمد اليه صمدا بل يميل عنه يجعله على عينه اليمنى واليسرى. نعم. جعله وعلى حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا. نعم. وكان يركز وكان يركز الحربة في
في السفر والبرية فيصلي اليها اربعة عصا الا يكون محدد العصا الذي يكون محددا نعم. وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته. سترته نعم فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها. نعم او يعرض الراحلة
البعيد يصلي اليها تكون سترة له نعم وكان يأخذ الرحل فيعدله ويصلي الى اخرته. نعم وكان يأخذ الرحل هو القتب الذي يكون على البعير. فيعدله يعدله ويكون ما يليه هو المؤخرة مؤخرة الرحل. نعم
وامر صلى الله عليه وسلم المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصى. امر صلى الله عليه وسلم اتخاذ السترة. ولو بسهم او عصا كما سبق. يكون امامه شيء يمنع المار بين يديه. نعم. فان لم يجد فليخط خطا بالارض. كما
في الحديث اذا لم يجد عصا ولا جدار ولا رحل ولا شيء قائم خطوا خطا ليكون للمار بين يديه. نعم. فان لم تكن سترة فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
اقطعوا الصلاة المرأة والحمار الكلب الاسود هذا بيان فائدة السترة انها تمنع المارة بين يديه. وقد يقطع الصلاة المرور يقطع الصلاة في ثلاثة اشياء ورد بها الحديث. المرأة والكلب والحمار. كما جاء في الحديث
الصحيح اذا مر هذه احد احد من هذه الثلاثة امامه قريبا منه وليس له سترة فانها تقطع صلاته. اختلف العلماء هل المراد قطع ابطال الصلاة؟ ولابد من اعادتها او المراد بالقطع قطع الثواب. ونقص الثواب الذي عليه الجمهور ان المراد من قطع المعنوي. الذي هو
نقص الثواب. ولكن على كل حال هذا خطر. نعم فان لم تكن سترة فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. الكلب الاسود خاصة اما بقية الكلاب فلا تقطع. والاسود قالوا في الحديث انه شيطان
الاسود شيطان لان الشيطان يتشبه به او آآ تمثل به او انه شيطان من شياطين الدواب لان الشيطان هو ما ما تمرد الشيطان ما تمرد من الجن او من الانس او من الدواب. كله يقال له شيطان. نعم. ومعارض هذا صحيح
ليس بصريح او هذا اما ها ومعارض هذا باتخاذ السترة. نعم. ومعارض هذا صحيح ليس بصريح نعم او صريح ليس بصحيح. الصريح هو الذي لا يحتمل غيره معنى واحد. هذا هو
هو الصريح. والصحيح هو ما صح سنده. ان يكون من رواية الثقات. ثقة عن ثقة نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته هذا لا يأخذ حكم المرور بين يدي المصلي سبق النار اذا مرت من بين المصلي وسترته تبقى
صلاته. لكن اذا كانت المرأة جالسة امامه او معترظة مضطجعة على الارض فهذا لا يحفظ حكم المرور. لان عائشة رضي الله عنها كانت تعترض امامه صلى وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها فهذا لا
حكم المرور نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في وليست كالمار. ليست كالمار. نعم. فان الرجل يحرم عليه المرور ولا يكره له ان يكون
لابسا بين يدي المصلي. اذا كان الانسان رجل او امرأة امام المصلي مضجعا او او جالسا هذا لا يضر انما الممنوع المرور. نعم. فصل وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما. للرواتب. الرواتب
التي مع الفرائض كان يحافظ صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر على عشر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الفجر وهي اكدها. هذي عشر
ركعات وفي حديث اخر من صلى قبل الظهر اربعا بنى الله له بيتا في الجنة. اربعا قبل الظهر. وفي حديث اربع قبل الظهر واربع بعدها وهذا اكمل واكثر اجرا. نعم. ولكن اقلها هذه العشر. نعم. وكان صلى الله
عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما. في الحضر اما في السفر فلم يكن يأتي بالرواتب اذا الصلاة فانه لا يأتي بالرواتب الا الفجر. فانه لم يكن يدع راتبة الفجر لا في الحظر ولا
مثل الوتر ما كان يدع بالحظر ولا في السفر. نعم. وهي التي قال فيها ابن عمر رضي الله عنهما حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين
بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل صلاة الفجر. نعم ولما فاتته الركعتان فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما في وقت النهي بعد العصر لانه صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه اذا فعل الفعل اثبته. واذا فعل الفعل لا يتركه
ولما لم يتمكن من صلاة الركعتين بعد الظهر قضاهما بعد مع انه بعد العصر وقت نهي. لكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يقول بل يستحب لغيره ايضا ان يقضي راتبة الظهر بعد العصر. والله اعلم نعم
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي احيانا قبل الظهر اربعا. نعم. واما الركعتان قبل المغرب فصح عنه انه قال صلوا قبل المغرب ركعتين. وقال في الثالثة لمن؟ لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي. يعني لم يثبت عنه انه
كان يصلي قبل المغرب وانما امر بذلك. فقال صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب ثم قال لمن؟ لمن شاء؟ قال في الاخيرة لمن شاء. فدل على استحباب صلاة ركعتين
قبل المغرب وليست راتبة وانما هنا في المطلق. نعم. واما الركعتان قبل المغرب فصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب ركعتين وقال في الثالثة لمن شاء
نعم كراهة كراهة ان يتخذها الناس سنة ولا لمن شاء ليبين صلى الله عليه وسلم ان ذلك ليس بواجب. لان الاصل في الامر انه للوجوب الا اذا دل دليل على صرفه
فقوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء هذا صارف عن الوجوب فدل على ان الصلاة قبل المغرب مستحبة نعم. وقال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة. وهذا هو الصواب ان
مستحبة وليست الناس سنة يعني يلازمونها. نعم. وهذا هو الصواب انها مستحبة وليست بسنة راتبة. نعم. وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في كان صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل في بيته. الا الاشياء
لها سبب كصلاة الكسوف. فانه كان يصليها في المسجد. نعم. وكان يصلي السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته. لا سيما لان الصلاة في البيت لها فضل وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة في البيت صلاة النافلة. في البيت قال خير صلاة المرء
في بيته الا المكتوبة. وقال لا تتخذوا بيوتكم قبورا. ولا تتخذوا عيدا لا تتخذوا قبوركم لا تتخذوا بيوتكم قبورا يعني لا تصلون فيها لان القبور لا يصلى عندها فلا تشبه بيتك بالقبر. لا يصلى عنده. بل تحي بيتك وتنور بيتك صلاة النافلة
صلاة الليل نعم. وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في لا سيما سنة المغرب. نعم. فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد البتة. راتب المغرب التي بعدها. نعم. وله فعلها في المسجد. له فعل هذه الرواتب في المسجد. للمسلم ان يفعلها في المسجد
ولكن فعلها في البيت افضل. نعم. وكان محافظته على سنة الفجر وكان محافظة على سنة الفجر اشد من جميع النوافل. نعم لم يكن يدعها لا حظرا ولا سفرا. نعم. وكذلك
لم يكن يدعها هي والوتر لا حضرا ولا سفرا. ولم ينقل عنه انه صلى في السفر سنة راتبة غيرهما حتى حتى انه لما نام هو واصحابه في بعض الاسفار عن صلاة الفجر ولم يستيقظ
حر الشمس صلى الراتبة قبل الفجر. صلاها قبل الفجر ولم يتركها ما يدل على انها متأكدة ولا تترك. نعم. وقد اختلف الفقهاء نعم وكذلك لم يكن يدعها هي والوتر لا حظرا ولا سفرا. ولم ينقل عنه انه صلى في السفر سنة راتبة غيرهما
راتبة الفجر والوتر. نعم. وقد اختلف الفقهاء ايهما اكد وسنة الفجر تجري مجرى ميدان راتبة والا انه يتنفل وهو على الراحلة ثابت عنه. لكن لم يصلي راتبه مع مع الصلاة
مقصورة فاذا قصر الرباعية لا يأتي بالراتب. نعم. وقد اختلف الفقهاء ايهما اكد راتبة الفجر او الوتر. نعم. وسنة الفجر تجري مجرى بداية العمل والوتر خاتمته. هذا الموازنة بينهما. اختلفوا ايهما افضل. ولكن
راتبة الفجر بداية العمل في النهار. بداية العمل بالنهار. لانها لا تصلى الا اذا طلع الفجر. واما الوتر فهو ختام الليل. ختام الليل. فهذه بداية النهار اللي هي راتبة الفجر والوتر ختام الليل. كل واحدة لها فضيلة هذه لها فضيلة
الافتتاح نهارها الى فضيلة ختام الليل. نعم. وسنة الفجر تجري مجرى بداية العمل والوتر خاتمته. نعم. ولذلك كان يصليهما بسورتي الاخلاص. كان يصلي راتبة الفجر والوتر ايضا في سورتي الاخلاص اي التوحيد
وهما قل هو الله وهما قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. وقل يا يا ايها الكافرون هذه في توحيد الالوهية توحيد العبادة. قل هو الله احد هذه في توحيد الربوبية والاسماء
والصفات نعم. وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل توحيد العلم اللي هو توحيد الربوبية. والعمل الذي هو توحيد الالوهية. وتوحيد الربوبية سمى التوحيد العلمي وتوحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي. نعم. وهما الجامعتان
بالعلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد. نعم. فقل هو الله احد متظمنة لما يجب اثباته له تعالى من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه نعم. ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه واحاديته. ونفي الكفء المتضمن
من اذا فيه اذا فيه الشبيه والمثيل والنظير فتضمنت اثبات كل كمال ونفي كل نقص ونفي اثبات شبيه له او مثيل في كماله ونفيه. فهي بعد الجملة في توحيد الربوبية والاسماء
جزاك الله خير. توحيد علمي. نعم. ونفي اثبات شبيه له او مثيل في كماله ونفي مطلق الشرك وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الذي يباين صاحبه جميع فرق اي والشرك نعم. ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. سورة الاخلاص
تعدل يعني في الفضل. تعدل ثلث القرآن. في الفضل لا بالكمية. بل في طويلة لان القرآن ثلاثة اقسام. القرآن ثلاثة اقسام. القسم الاول التوحيد والقسم الثاني الامر والنهي الاوامر والنواهي والشريعة القسم الثالث
والقصص والقرآن لا يخرج عن هذه الاقسام وسورة الاخلاص هي في التوحيد الخبري العلمي. نعم. فلذلك تعدل ثلث القرآن نعم. ولشيخ الاسلام ابن تيمية مؤلف مستقل. جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد
وهل تعدل ثلث القرآن؟ نعم. ولهذا كان تعدل ثلث القرآن فان مداره على والانشاء. نعم. والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة. والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالى واسمائه وصفاته واحكامه. وخبر عن خلقه. فاخلصت سورة الاخلاص
للخبر عنه للخبر عنه وعن اسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن نعم وخلصت قارئها من شرك العلم كما خلصته سورة قل يا ايها الكافرون من الشرك العملي. اما سورة قل يا ايها الكافرون فهي في توحيد الالوهية
لان هذه العبادة خلصت صاحبها من الشرك العملي. الشرك في العبادة فلذلك كانت تعدل ربع القرآن. نعم. ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وسائقه والحاكم عليه كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل
القرآن كما في الحديث نعم. ولما كان الشرك العملي اغلب على النفوس لمتابعة الهوى وكثير منه وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته. وقلعه منها اشد من من قلع الشرك العلمي
لانه يزول بالحجة. ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشيء على غير ما هو عليه. جاء التأكيد والتكرير في قل يا ايها الكافرون. نعم. توحيد الالوهية. اهم من توحيد الربوبية وان كان توحيد الربوبية آآ يدخل في توحيد الالوهية
توحيد الالوهية متظمن. لتوحيد الربوبية يدخل فيه. واما توحيد الربوبية فهو مستلزم بتوحيد الالوهية. ولا يدخل فيه لكنه مستلزم له. يلزم من اقر بالربوبية ان يخلص لله عز وجل. فهما متلازمان. توحيد الربوبية
توحيد الالوهية. لا ينفرد احدهما عن الاخر. نعم هاتان السورتان بالتوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وتكرار العبادة في قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم
دون ما اعبد تكرارها للتأكيد. لتأكيد افراد الله جل وعلا بالعبادة. ترك عبادة ما لان الاعتراف بتوحيد الالوهية ظل فيه كثير من الخلق. خلاف توحيد الربوبية هذا القلوب مفطورة عليه. ولا ينكره احد من الخلق الا من باب المكابرة. والعناد
نعم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في رفعتي الطواف كذلك كما يقرأ بهما في راتبة الفجر كان يقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف للحكمة التي ذكرت نعم. لان الحج شعار التوحيد ويفتتح به
ما عمل النهار ويختتم بهما عمل الليل. نعم. لانه يقرأهما في في راتبة الفجر ويقرأه ما فيه راتبة المغرب. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة في الفجر على شقه الايمن. كان يضطجع لانه كان يقوم الليل. كان يضطجع بعد راتبة الفجر ليستريح
بصلاة الفجر وهذا من باب المباح ليس من ليس سنة ولا فيه ثواب انما هو للراحة فقط انما هو للراحة فقط لمن يقوم الليل. نعم لان بعض الناس فهي غلط وفهم ان هذا سنة والنطق
ولذلك بعظ طلبة العلم او المنتسبين لطلب العلم في المساجد. اذا جو صلوا راتبة الفجر رجعوا في الصف هذا غلط. مبالغة. نعم. وقد غلى فيهما طائفتان فاوجبها طائفة من اهل الظاهر التي هي الاضطجاع. اهل الظاهر اوجبوها وقالوا ما ما تصح الصلاة
الا بها وهذا غلو. نعم. واهل الظاهر عندهم امور غريبة. نعم فاوجبها طائفة من اهل الظاهر وكره وكرهها جماعة وسموها بدعة. وكلا الطائفتين مخطئة والصواب انها مباحة. ليست بدعة وليست اه سنة. انما هي مباحة. لمن احتاج اليها. نعم
وتوسط فيها مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة راحة لا عبادة نعم وكرهوها لمن فعلها استنانا. اما من يقول هي سنة ويبي اجر فيها هذا غلطان. نعم. فصل في
صلى الله عليه وسلم في قيام الليل يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول هل يحمد الله من عطس في اثناء الصلاة
نعم يحمد الله لكن لا يرفع صوته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان تابع الامام في ركعة خامسة وهو عالم بانها الخامسة. ماذا عليه؟ وماذا عن حال المسبوق؟ اذا
اباعه وهو يعلم انها خامسة ويعلم الحكم الشرعي انه لا يجوز الاجابة بطلت صلاته. اما اذا تابعهما ما يدري انه خامسة او يدري لكن ما يعلم انه يلزمه الجلوس وعدم المتابعة هذا يعذر بالجهل تصح
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسجد للسهو وبمجرد الشك في صلاته؟ هذا نعم هذا سبب من اسباب سجود السهو. اسباب سجود السهو ثلاثة. اما زيادة في الصلاة
واما نقص في الصلاة واما شك. في الجملة. واما شك في الجملة فاذا شك في عدد الركعات فان ترجح لديه شيء فانه يعمل بغلبة ظنه ويعتمد على غلبة ظنه ويسجد للسهو وان لم يغلب على ظنه شيء صار متساوي عنده الامر ان يبني على اليقين الذي هو
الاقل ويكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امام شك في عدد الركعات ولم يسجد للسهو. وعندما سأل المأمومين بعد الصلاة اكدوا اكتمال الصلاة وانهم لم ينبهوه
ايش؟ اكتمال الصلاة. اكتمال؟ اي نعم. ايه. فهل صلاته صحيحة ان ترك سجود السهو لاجل شكه ما ترجح لديه شيء اي نعم لسجود السهو للشك واجب واجب يجبر به الصلاة لكن يعذر بالجهل او اذا طال الفصل اذا كان جاهل يعذر بجهل او عالم لكن طال الفصل
اين هو يسقط؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان شافا في الصلاة فمتى يكون سجود السهو قبل السلام او بعدها؟ اذا بنى على غالب ظنه يكون بعد السلام اذا كان عمل بالاقل
فانه يكون قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا صلى الامام خمسا في صلاة الظهر وسلم وبعد فترة قصيرة تذكر سجود السهو هل يكبر؟ يقول الله اكبر ام لا
يكبر للسجود ويكبر للرفع. اذا سجد يكبر واذا رفع من السجود يكبر. مثل سجود الصلاة تماما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على المأموم سجود السهو ان ترك واجبا او ترك مستحبا
السجود لترك المستحب ليس واجبا انما هو مستحب. لكن السجود لترك الواجب هذا واجب لكن اذا كان مع الامام من اول الصلاة حصل عنده سهو هو دون الامام المأموم حصل عنده سهو في تركه
واجب فهذا يتحمله عنه الامام وليس عليه سجود. ليس عليه سجود سهو. تحمله عنه الامام. اما اذا كان حصل سهو في منفرد به وقام بعد الامام. فانه يسجد لسهوه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الاقامة لمن سهم؟ حتى وحتى لو سهى مع امامه وهو مسبوق ركعة او اكثر فانه يسجد لسهوه مع امامه اذا كان مسبوقا ويسجد فيما انفرج
عن امامه اذا قام بعد السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اقامة لمن سهى لامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا رظي الله عنه بالاقامة عندما انصرف من مصلاه في صلاة المغرب
هذا لم كما ذكر الشيخ في زاد المعاد والمختصر لكن لا لا ليس عليه عمل عند الناس. وما ذكروا انه انه يقيم. وانما قالوا انه يتوجه الى القبلة يتجه الى القبلة ويقوم للاتيان بما فاته. بدون اقامة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلت المسجد وقد انتهت الجماعة فصليت خلف رجل كان قد وسلمك الله دخلت المسجد وقد انتهت الجماعة. فصليت خلف رجل كان قد ادرك الجماعة وقام يصلي ما فاته
هل تصح الصلاة؟ وهل تعتبر صلاة جماعة؟ لا شك انهم اجتهد وصلى ويريد الجماعة وفظل الجماعة له ما نوى ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما الحكم لو سهل امام ونسي ان يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة سورة بعد الفاتحة؟ ما ما الحكم؟ ما الحكم لو سهى الامام ونسي ان يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة سورة بعد الفاتحة. اللي سهى منه الامام. الى الصلاة
السنة اذا نسي ان يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن بالركعتين الاوليين هذا تارك لسنة فيستحب له سجود باب الاستحباب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. نعم احسن الله اليكم في سيارة انفورد وسيارة يوكن سادات الطريق. هذا سائل سلمك الله يقول اذا ادركت ركعة في الصلاة
الرباعية مع الامام وكنت مأموما فاجلس للتشهد ثلاث مرات. السؤال ماذا اقول في كل تشهد تقول ما يقال في التشهد تقول ما يقال في التشهد هذا ذكر لله عز وجل. تشغل به الصلاة والوقت
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا قمت بالدعاء اثناء السجود في الصلاة. مم اذا فقمت بالدعاء اثناء السجود في الصلاة هل اختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يرد هذا هذا لم
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي المنفرد في المسجد الحرام اذا كان هناك ازدحام ولم نجد الا ان نمر بين يديه اول شيء اذا كان في الفريظة فسترة
الامام سترة لمن خلفه فلا يظر المرور. اذا كان ليس في الفريظة وانما هو منفرد يصلي او نافلة وفي زحام شديد فالامر اذا ضاق اتسع ولله الحمد والمشقة تجلي بالتيسير. ولا تمنع الناس انهم يمرون يزول الزحام والظرورة
نعم. والسترة سنة. اصلها سنة ما هي بواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا مرت امامي في المسجد الحرام امرأة فهل تبطل صلاتي؟ كما ذكرنا هذا للضرورة ما يباح
ظرورة ما لا يباح في السعة فلا تقطع صلاتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله وصلى العصر صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم دخل المنزل. هل فيه دليل على ان الامام يشرع له ان يقول الاذكار في
ربما يكون صلى الله عليه وسلم فعل هذا لعارظ عرظ له استدعى آآ الاسراع منه صلى الله عليه وسلم احيانا يكون عنده امورا عارضة يبادر لها نعم احسن الله اليكم
وصاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله رحمه الله كرهه احمد وغيره. هل الكراهة ها هنا كراهة تحريم ام كراهة التنزيه اللي هو وش هو اللي كرهه احمد في تغميض عينيه في الصلاة؟ لا هذي كراهة تنزيل هذه
والتنزيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعيد الصلاة من مر بين يديه امرأة او حمار او كلب اسود ولم تكن له سترة؟ هذا فيه خلاف قوي بين العلماء. فاذا اعاد الصلاة
باب الاحتياط والخروج من الخلاف. فهو احسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول المصنف رحمه الله وكان يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته وليس كالمار فالذي يأتي
الان ويجلس في اتجاه المصلي هل حكمه حكم المار؟ اذا جلس والمصلي خلف ظهره هذا بحكم السترة لا بأس لا بأس بذلك. اما انه يستقبله بوجهه فهذا يكره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول ما تعليل مرور المرأة وقطعها للصلاة؟ ما اعرف تعليم الا انهم قالوا انها تسبب الشهوة للمصلي او يفتن بها لانها فتنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العشاء اربع ركعات؟ هل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العشاء اربع ركعات؟ لا اعلم هذا ولكن راتبه صلي الراتبة ركعتين بعد العشاء
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان المصلي في غرفة واحدة هل يجب عليه ان ان يصلي الى سترة؟ نعم. السترة سنة في في اي مكان تصلي. في في غرفة او في المسجد او
في البر او نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اتخاذ الخط في سترة؟ ورد هذا في الحديث اذا لم يجد شيئا يركزه او يعرضه امامه فانه يخط خطا
نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر وما هو عرض السترة؟ ليس لها عرظ العصا يكون سترة العنزة تكون سترة ليس له عرض. نعم. احسن الله الكلام في طولها يستحب ان
بقدر مؤخرة الرحل طولها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قوله رحمه الله ولم يصمد له وصمودا هل في هذا حكمة ظاهرة؟ الله اعلم لان لا يتشبه بمن يعبد ما امامه من هنا
لان العباد الاصنام كانوا يصمدون لها فهو لا يتشبه بهم كانه يعبد هذا الشيء الذي امامه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من صلى على كرسي لعجزه هل يتخذ سترة؟ وما هي المسافة التي
التي تقطع صلاته الاحاديث عامة اللي يصلي على كرسي او غيره يتخذ سترة والمسافة بينه وبين السترة كما سمعتم قدر ممر الشاة. نعم. احسن الله اليكم اذا لم يكن امامه سترة فلا يمر امامه بقدر ثلاثة اذرع لا يمر الماظ مع هذه المساحة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قطع المرأة للصلاة مقيد بما جاء في الرواية الاخرى بانها المرأة الحائض؟ لا الحائض نعم جاء في الحديث لكن المراد بالحائض من بلغت سن المحيض يخرج الجارية الصغيرة ما تضر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل سطح المسجد كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بخمار يعني من بلغت سن المحيض ولا الحيض ما هي بتصلي نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول
هل سطح المسجد له حكم المسجد؟ من حيث منع هل سطح المسجد له حكم المسجد من حيث منع مقت الحائض والجنب فيه؟ اي نعم. سطح المسجد له حكم المسجد. كل هواء المسجد له حكم القرار. نعم. احسن
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداومة على صلاة نافلة الظهر؟ اربع قبلها؟ نعم. يقول ما حكم المداومة على صلاة الظهر اربعا قبلها واربعا بعدها. ما حكم الايش؟ المداومة. لا صلاة. من بنى من صلى
قبل الظهر اربعا بنى الله له بيتا في الجنة. فاذا داوم عليه زيادة خير. نعم. احسن الله اليكم صاحب والفظيلة هذا سؤال قد تكرر يقول فيه احدهم انتشر في المساجد لوحات تعلق في الجدران تعلق امام المصلين مكتوب عليه
اذكار بعد الصلاة ما حكم ذلك؟ علما بان بعضهم يضعها في قبة المسجد او في نواحيه عن يمين او عن يسار او من الخلف كثرت الاحداثات في المساجد على يد الشباب المتدينين اجتهادا منهم المساجد تجرد لا
يعلق فيها شيء لا يكتب فيها شيء لا يوضع فيها ما يشغل المصلين. اذا كان يريد يعلم الناس الاذكار يعلمهم بتحفيظهم وتلقينهم هذه الاذكار. اما الورقة ما يلتفتون لها ولا يدرون عنها. لكن اذا علمت اخاك
الذكر ولقنته اياه هذا هو الذي ينفعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم وضع الحجر على انه سترة؟ نعم؟ يقول ما حكم وضع الحجر؟ لا بأس. اذا وضع امام
شيء قائم حجر او خشبة او اي شيء لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على من يصلي سنة الفجر في البيت ثم يمكث في بيته حتى تقام الصلاة في المسجد ثم يذهب الى المسجد هل هذا من باب احياء
الصلاة في البيت هذا انما كان يفعله الرسول لانه امام عليه الصلاة والسلام فالامام؟ نعم. اذا صلى الرواتب في المسجد ثم جاء للاقامة لا بأس. اما المأمومون فكونهم يتقدمون الى المسجد ويجلسون ينتظرون الصلاة. هذا
من مقام في بيوتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من حكم فيمن يصلي راتبة الفجر دائما بعد الصلاة. لا يجوز هذا انما هذا لمن فاتته. لمن فاتته بدون اختياره
كان لم يستيقظ الا بعد ما اقيمت الصلاة هذا يقضيها بعد الصلاة. اما انسان يتعمد هذا هذا لا يجوز لانه وقت وقت نهي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبت ان من السنة ها؟ يقول ثبت
ان من السنة عدم تغيير الجلسة حتى يقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له بعد المغرب وبعد الفجر سؤال هل هذا خاص بالمأمومين اي تغيير الجلسة؟ افظل ان وهو ثان الرجلين جاء في الحديث وهو ثان رجليه
هذا افضل فاذا صارت رجله توجعه ولا ما يقدر لا بأس. اما اذا كان يقدر على هذا ولا يشق عليه فهذا افضل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سؤال يقول نحن مجموعة نسا نحضر الدروس في هذا المسجد. ها
تقول نحن مجموعة نساء نحضر الدروس في هذا المسجد وقد خصصت مشكورين مكانين للصلاة وحضور الدرس مكان لله معهن اطفال ومكان اخر للتي ليس معهن اطفال. السؤال في كل مكان تصلي جماعة من النساء ولا يجتمع في
جماعة واحدة فهل هذا صحيح ام لا بد من الاجتماع في مكان واحد؟ لا ليس ما دام انهن داخل المسجد من داخل المسجد فاذا صلى مجموعة في الخلف ومجموعة في المقدمة لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الاولى بالمسلم في حال سفره الى المسجد الحرام في مكة او المسجد النبوي ان يصلي السنن في المسجد ام يدعها؟ يصلي غير الرواتب اذا يريد يصلي يغتنم وجوده في الحرمين
ويصلي نوافل غير الرواتب. الرواتب ما كان صلى الله عليه وسلم اذا قصر الصلاة ما كان يعملها. الا راتبة لكن باقي الصلوات النوافل المجال مفتوح والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول ما هو الافظل في سنة الظهر القبلية؟ ان يصلي المصلي ركعتين ام اربع ركعات سرداء ركعتين ركعتين اربع ركعات بسلامين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل تقال اذكار الصلاة بعد الرواتب والنوافل ام لا تقال الا بعد الفرائض فقط؟ تقال بعد الفرائض ان الرواتب ما ورد لها اذكار. الاذكار وردت بعد الفرائض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
السائل يقول هل يصلى هل يصلي الوتر قبل النوم؟ او الافضل ان يصليه في جوف الليل؟ هذا حسب حاله ان كان اه ان كان يثق من نفسه القيام في اخر الليل فالافضل يأجل الوتر الى اخر الليل اما اذا كان ما يثق من قيامه
فانه يوتر قبل ان ينام يوتر قبل ان ينام. فلو قدر انه قام اخر الليل يصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول. ما كرر نعم. ما يقول انا اوترت اول الليل ولا ولا لصلاتنا صلي. صلي اخر الليل ويكفيه الوتر
الاول والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز او يستحب صلاة الوتر في الراحلة في الحضر اذا ضاق عليه الوقت يقول هل يجوز او يستحب صلاة الوتر في الراحلة في الحضر اذا ضاق عليه الوقت
وهو على السيارة السيارة ما هي براهلة والسيارة ما هي براحة السيارة اشبه ما يكون بالغرفة غرفة هي يصلي مثل اللي يصلي في الغرفة سواء يستقبل القبلة ويركع ويقف واقفا ويركع ويسجد كانه في غرفة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين السنة وبين المستحب؟ السنة نعم قد تكون السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تكون السنة المستحبة. والمندوب
فالسنة اعم من من المستحب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يضع النعال ويعتبرها سترة للمصلي؟ نعم لا بأس اذا جعل النعل بعظها فوق بعظ ووظعها امانة تكون سترة. نعم
احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه