1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفصل في بيان في بيان هديه صلى الله

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
عليه وسلم اذا حصل سهو في الصلاة اذا حصل سهو في الصلاة فانه صلى الله عليه وسلم بشر تأتي عليه ما يأتي على البشر. من النسيان وفي هذا حكمة عظيمة وفائدة للامة من اجل ان يعلمها اذا حصل

5
00:01:48.100 --> 00:02:18.100
انها سهو ماذا تفعل؟ فكان صلى الله عليه وسلم ينسى في الصلاة من اجل ان يشرع للناس ما لا يعملون اذا حصل سهو من المصلي نعم. وكان سهو صلى الله عليه وسلم من تمام النعمة على

6
00:02:18.100 --> 00:02:48.100
امته واكمال دينهم ليقتدوا به. هي الحكمة. هذه هي الحكمة في جريان السهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. نعم. فقام من اثنتين في الرباعية الصلاة والسلام سهو متنوع. في عدة مرات تصل الى خمس مرات

7
00:02:48.100 --> 00:03:18.100
الاولى انه قام من الثنتين في الرباعية ولم يتشهد التشهد الاول نعم. فقام من اثنتين في الرباعية فلما قضى صلاته سجد قبل السلام. نعم هذا ما يفعله اذا ترك التشهد الاول سهوا فانه يسجد

8
00:03:18.100 --> 00:03:48.100
للسهو قبل السلام سجدتين. نعم. فقام من اثنتين في الرباعية ما قضى صلاته سجد قبل السلام فاخذ منه ان من ترك شيئا من اجزاء الصلاة التي ليست باركان سجد له قبل السلام. نعم. اذا ترك شيئا سهوا من الصلاة. وليس هو من اركان

9
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
الصلاة وانما هو من الواجبات او المستحبات في الصلاة فانه يسجد له قبل السلام. وهذا سجود واجب. جبرانا للصلاة. نعم واخذ من بعض طرقه انه اذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع. نعم

10
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
يؤخذ مما حصل منه صلى الله عليه وسلم انه اذا قام ان الامام اذا قام ناسيا وترك التشهد الاول فانه لا يرجع. اذا اعتمد قائما فانه لا وانما يكفي انه يسجد له سجود السهو. لانه اذا قام

11
00:04:48.100 --> 00:05:18.100
اعتمد شرع في ركن اخر وهو القيام للركعة الثانية او الثالثة فلا يرجع من ركن الى واجب لان الجلوس للتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. والقيام في الركعة هذا ركن من اركان الصلاة

12
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
الفريضة فلا يرجع من الركن الى الواجب. نعم. وسلم الله عليه وسلم من ركعتين في احدى صلاتي العشي. هذا النوع الثاني من انواع السهو الذي حصل له صلى الله عليه وسلم. انه سلم من ركعتين. من احدى

13
00:05:48.100 --> 00:06:18.100
صلاة العشي يعني الظهر او العصر. العشية يعني الظهر. او العصر فقالوا له اخصرت الصلاة يا رسول الله؟ او نسيت؟ قال لم تقصر ولم قالوا بلى قد نسيت. ثم بينوا له صلى الله عليه وسلم. النسيان وحشه الذي

14
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
منه فعاد عاد واكمل الصلاة ثم سجد للسهو. نعم وسلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين في احدى صلاتي العشي. ثم تكلم ثم ثم سلم ثم سجد ثم سلم؟ نعم. هذا سجود عن نقص

15
00:06:48.100 --> 00:07:28.100
سجود عن نقص. فيكون السجود له بعد السلام ايضا مع انه تكلم لما ذكروا له السهو تكلم ثم سأل هل صدق فلان؟ قالوا نعم. صليت ركعتين. فدل على ان الكلام سهوا في الصلاة انه اذا تكلم سهوا في الصلاة تكلم في الصلاة

16
00:07:28.100 --> 00:07:58.100
مصلحتها تكلم في الصلاة متعمدا لكنه لمصلحتها. ان ذلك لا يضر الصلاة والا فالكلام لغير لغير حاجة للصلاة يبطلها ان صلاتنا هذه لا يصلح شيء من كلام الادميين لكن اذا كان الكلام لمصلحة الصلاة في مثل هذه الحالة

17
00:07:58.100 --> 00:08:28.100
فانه لا يبطل الصلاة. نعم. زيادة فائدة عظيمة. نعم وصلى صلى الله عليه وسلم الواقعة الثالثة. نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة. فقال له طلحة رضي الله عنه نسيت ركعة فرجع فدخل

18
00:08:28.100 --> 00:08:58.100
فامر بلالا فاقام فصلى للناس ركعة ذكره احمد. هذه الحالة الثالثة من نسيانه صلى الله عليه او النوع الثالث انه نقص ركعة من الرباعية وسلم قبل ان يتمها وقام خرج من المسجد فادركه

19
00:08:58.100 --> 00:09:28.100
طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فاخبره انه نسي ركعة. فرجع صلى الله عليه وسلم واتى بالركعة وسجد للسهو. نعم. وصلى صلى الله وعليه وسلم الظهر خمسا. وهذه الحالة وهذا النوع الرابع. من من انواع السهو الذي حصل

20
00:09:28.100 --> 00:09:58.100
له او الزيادة زيادة ركعة والصلاة نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقالوا صليت خمسا فسجد بعدما سلم؟ نعم هذه الحالة الرابعة انه زاد الظهر ركعة صارت خمسا. فلما نبهوه

21
00:09:58.100 --> 00:10:28.100
سجد اتى بالركعة فلما نبهوه اتى بالركعة التي تركها ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم عليه الصلاة والسلام. نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثة نعم وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثا ثم دخل

22
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
فذكره. وهذه الحالة الخامسة او النوع الخامس نعم. وصلى صلى الله عليه وسلم العصر ثلاثا ثم فلا منزلة فذكره الناس فخرج فصلى بهم ركعة ثم سلم ثم سجد ثم سلم. هذي مثل

23
00:10:48.100 --> 00:11:18.100
التي قبلها ترك ركعة من الظهر ثم مرة ثانية ترك ركعة من العصر وفي كلا الحالتين يعود يعود صلى الله عليه وسلم فيأتي بالركعة التي تركها ثم يسلم منها ثم يسجد للسهو ركعتين ثم يسلم. نعم. هذا مجموع ما حفظ عنه وهي خمسة

24
00:11:18.100 --> 00:11:48.100
ثم واضع نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة سجود السهو موضعه يجوز ان يكون قبل السلام كله اذا يكون بعد السلام كله. ولكن الافضل انه ان كان عن نقص في

25
00:11:48.100 --> 00:12:18.100
فالافضل ان يكون قبل السلام. لانه جبران للنقص. وان كان عن زيادة سهوا فالافضل ان يكون بعد السلام. لانه ليس جبرانا للصلاة وانما هو ترغيم للشيطان كما في الحديث. نعم. ولم يكن من هديه صلى الله

26
00:12:18.100 --> 00:12:48.100
عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة. لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم يعني من سنته. انه عينيه بالصلاة. لان قالوا لان هذا فعل اليهود التغميض العينين للصلاة من فعل اليهود. فلا فيكره للمسلم. ان يغمض عينيه

27
00:12:48.100 --> 00:13:28.100
والصلاة وبدليل انه صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى موضع سجوده والى والى سبابته في التشهد وانه وانه نهى ان يكون امامه شيء من من النقوش في من النقوش في ما يطرح على

28
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
دار او يستر به الجدار او يكون شيء من النقوش في ملابسه مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان ينظر اما لو كان مغمضا ما ما نهى عن النظر الى النقوش وتجنبه

29
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
صلى الله عليه وسلم. فالسنة انه لا يغمى. الا اذا دعت الى هذا حاجة كما يأتي. نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وكرهه احمد وغيره

30
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
وقالوا هو من فعل اليهود. كره ذلك احمد الامام احمد وغيره. وعللوا ذلك بانه فعل اليهود في صلاتهم ونحن منهيون عن التشبه بهم. ولا يقول احد ان هذا لاجل الخشوع

31
00:14:28.100 --> 00:14:58.100
التغميض من اجل الخشوع. الخشوع ليس في العينين. انما الخشوع في القلب نعم. لكن اذا كان عنده شواغل تشغله اذا نظر اليها. فلا بأس ان يغمض عينيه عنها لان لا تشغله. نعم. وكرهه احمد وغيره وقالوا هو من فعل اليهود. نعم

32
00:14:58.100 --> 00:15:28.100
اباحه جماعة. نعم. والصواب ان الفتح فتحه جماعة من غير كراهة يعني. نعم. والصواب ان الفتح ان كان لا يخل بالخشب تفتيح. عندك خطأ في الانطباع. نعم احسن الله اليك. والصواب ان التفتيح ان كان لا يخل ان كان لا يخل بالخشوع فهو افضل. وان حال بينه وبين الخشوع

33
00:15:28.100 --> 00:15:58.100
لما في قبلته من الزخرف وغيره فهناك لا يكره. نعم. هذا هو التفصيل. في مسألة تغميض العينين انه اذا احتاج اليه لان امامه ما يشغله فاذا عينيه لم ينشغل عن صلاته فانه يباح في هذه الحالة. نعم

34
00:15:58.100 --> 00:16:28.100
وكان اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك الى هديه صلى الله عليه وسلم بعد السلام بعد السلام من الفريضة. انه صلى عليه وسلم كان اذا سلم استغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله

35
00:16:28.100 --> 00:16:58.100
الله وهو مستقبل القبلة. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهو مستقبل القبلة. ثم ينصرف. الى اصحابه بوجهه. الكريم فدل هذا على ان الامام لا ينصرف حتى يأتي بهذا الذكر. يأتي بهذا الذكر

36
00:16:58.100 --> 00:17:28.100
ثم ينصرف ولا يبقى مستقبل القبلة. بل ينصرف الى المأمومين. بعد ما يأتي بهذا الذكر. والانصراف كان صلى الله عليه وسلم تارة ينصرف عن يمينه وتارة ينصرف عن شماله. وكله جائز انصرف عن يمينه او انصرف عن شماله وان كان الاكثر

37
00:17:28.100 --> 00:17:58.100
انه كان ينصرف عن يمينه. نعم. وكان اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وما حكمة هذا الاستغفار بعد الفريضة الحكمة عظيمة وهو ان الانسان عرضة للنقص في صلاته

38
00:17:58.100 --> 00:18:28.100
عرضة للنقص فهو يستغفر الله مما يحصل في صلاته. من النقص الانسان لا يكمل نفسه واما اللهم انت السلام ومنك السلام هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى كانوا في الاول يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل قال صلى الله عليه

39
00:18:28.100 --> 00:18:58.100
ان الله هو السلام. ومنه السلام. فلا يقال السلام على الله. وانما يقال الله انت السلام ومنك السلام. نعم. ولا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار يقول ذلك. نعم. هذا خلاف السنة انه يبقى مستقبل القبلة. ويولي الناس

40
00:18:58.100 --> 00:19:28.100
ظهره وانما قدر ما يقول هذا الذكر ثم ينصرف الى المأمومين. هذه سنته صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول ذلك ويسرع الانفتاح الى المأمومين. نعم. وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره. نعم كان

41
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
يفعل هذا ويفعل هذا فالامر واسع في هذا. نعم. ثم كان يقبل على المأمومين بوجهه ولا يخصنا ناحية منهم دون ناحية. نعم كان يعتدل عليه الصلاة والسلام في وجهه. ولا يخص اليمين

42
00:19:48.100 --> 00:20:18.100
او يخص اليسار وانما كان يعتدل تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم. ويجعل القبلة خلف ظهره. نعم. وكان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى الشمس حسناء. حسناء كذا. هذه زيادة ما هي في الاصل. نعم وكذلك من السنن

43
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
التي كان صلى الله عليه وسلم يداوم عليها انه بعد صلاة الفجر يجلس في مصلاه ولا ينصرف حتى تطلع الشمس. يجلس يذكر الله عز وجل. هذا سنة ومستحب اذا امكن

44
00:20:38.100 --> 00:21:08.100
نعم. وكان وكان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا حسنا هذه ليست في الاصل هذه منين جاءت نعم وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله. الاذكار التي تقال. بعد السلام من الفريضة. كان

45
00:21:08.100 --> 00:21:28.100
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا له الملك وله وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله

46
00:21:28.100 --> 00:21:58.100
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء. اما بعد الفجر وبعد المغرب فكان يأتي بالتهليلات العشر نعم. وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله

47
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
اين الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. اللهم لا مانع ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله

48
00:22:18.100 --> 00:22:38.100
اولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. كان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي الامام منعت الا بعد الصلاة

49
00:22:38.100 --> 00:23:08.100
ولا ينفع ذا الجد يعني الغنى الجد هو الغنى والثروة ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا يغني احد ماله عن الله سبحانه وتعالى وكان وقال لمعاذ رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع

50
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
ان تقول دبر كل صلاة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيتأكد ان يقول هذا بعد بعد الصلاة فريضة من جملة الاذكار التي

51
00:23:28.100 --> 00:23:58.100
نعم. وندب صلى الله عليه وسلم امته الى ان يقولوا في دبر كل صلاة مكتوبة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين امام المئة لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كذلك

52
00:23:58.100 --> 00:24:28.100
من الاذكار التي تقال ادبار الصلوات هذا الذكر الذي علمه صلى الله عليه وسلم لفقراء الصحابة. لما جاءوا اليه يشتكون قالوا يا رسول الله ذهب اهل البثور يعني الاغنياء لها ذهب اهل البثور بالاجور

53
00:24:28.100 --> 00:24:58.100
قال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون ولكنهم يتصدقون ولا نتصدق. قال صلى الله عليه وسلم لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تسبقون به من بعدكم وتدركون به من سبقكم ولا يكون احد اه مثلكم الا من

54
00:24:58.100 --> 00:25:28.100
على مثل ما فعلتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتحمدون يكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتقولون تمام المئة لا اله الا الله له لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ففرحوا بذلك فرحا شديدا. ثم

55
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
اخوانهم الاغنياء فقالوا مثلهم. عادوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سمع اخواننا ما نقول فقالوا مثلنا قال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم هذا يدل

56
00:25:48.100 --> 00:26:18.100
على استحباب هذا الذكر بعد كل فريضة ثلاث وثلاثين تسبيحة ثلاث تحميدة ثلاث وثلاثين تكبيرة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كل واحدة ثلاث وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا يعني المجموع تسعة وتسعين. ثم يقول

57
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
امام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث ابن مسلم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من قومك كتب الله لك جوارا من النار. نعم. واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار

59
00:26:58.100 --> 00:27:28.100
سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار. نعم وهذا ايضا نوع من الاذكار التي تقال بعد الفجر خاصة وبعد المغرب خاصة. اللهم من النار سبع مرات. فان هذا مما يجير الله به العبد. من النار

60
00:27:28.100 --> 00:27:58.100
لكن قالوا ان الحديث فيه ضعف. والقاعدة ان الاحاديث الظعيفة يعمل بها في الاذكار فمن اتى بهذا زيادة خير. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم صلى الى جدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة. هذا من هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اتخاذ

61
00:27:58.100 --> 00:28:38.100
سترة اتخاذ السترة امامه فيستحب للمصلي ان يصلي الى سترة اذا كان اماما او منفردا. اما المأموم فتكفيه سترة الامام والسترة هي الشيء القائم امامه اما جدار واما شجرة واما رحل يجعله امامه واما عصا يغرزه

62
00:28:38.100 --> 00:29:08.100
اذا كان محددا يغرزه في الارض وان كان غير محدد يعرضه امامه عرظا هذه انواع السترة المهم ان يكون امامه شيء او الى عمود يكون امامه شيء لاجل ان يمنع المال. الحكمة من اتخاذ السترة انها تمنع المهر بين يديك

63
00:29:08.100 --> 00:29:38.100
نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الى جدار جعل بينه وبينه انه قدر ممر الشاة اذا صلى الى السترة جدار او غيره يقرب منها يدنو منها بحيث لا يكون امام بينه وبينها الا قدر ممر الشاة. الا قدر ممر الشاة يكون

64
00:29:38.100 --> 00:29:58.100
قريبا منها نعم. ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة. نعم انا اذا صلى الى عود او عمود او شجرة جعله على حاجبه الايمن او الايسر. اذا صلى الى شيء قائم

65
00:29:58.100 --> 00:30:28.100
فالعمود او العصا فانه لا يصمد اليه صمدا بل يميل عنه يجعله على عينه اليمنى واليسرى. نعم. جعله وعلى حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا. نعم. وكان يركز وكان يركز الحربة في

66
00:30:28.100 --> 00:30:58.100
في السفر والبرية فيصلي اليها اربعة عصا الا يكون محدد العصا الذي يكون محددا نعم. وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته. سترته نعم فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها. نعم او يعرض الراحلة

67
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
البعيد يصلي اليها تكون سترة له نعم وكان يأخذ الرحل فيعدله ويصلي الى اخرته. نعم وكان يأخذ الرحل هو القتب الذي يكون على البعير. فيعدله يعدله ويكون ما يليه هو المؤخرة مؤخرة الرحل. نعم

68
00:31:28.100 --> 00:31:58.100
وامر صلى الله عليه وسلم المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصى. امر صلى الله عليه وسلم اتخاذ السترة. ولو بسهم او عصا كما سبق. يكون امامه شيء يمنع المار بين يديه. نعم. فان لم يجد فليخط خطا بالارض. كما

69
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
في الحديث اذا لم يجد عصا ولا جدار ولا رحل ولا شيء قائم خطوا خطا ليكون للمار بين يديه. نعم. فان لم تكن سترة فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

70
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
اقطعوا الصلاة المرأة والحمار الكلب الاسود هذا بيان فائدة السترة انها تمنع المارة بين يديه. وقد يقطع الصلاة المرور يقطع الصلاة في ثلاثة اشياء ورد بها الحديث. المرأة والكلب والحمار. كما جاء في الحديث

71
00:32:48.100 --> 00:33:18.100
الصحيح اذا مر هذه احد احد من هذه الثلاثة امامه قريبا منه وليس له سترة فانها تقطع صلاته. اختلف العلماء هل المراد قطع ابطال الصلاة؟ ولابد من اعادتها او المراد بالقطع قطع الثواب. ونقص الثواب الذي عليه الجمهور ان المراد من قطع المعنوي. الذي هو

72
00:33:18.100 --> 00:33:48.100
نقص الثواب. ولكن على كل حال هذا خطر. نعم فان لم تكن سترة فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. الكلب الاسود خاصة اما بقية الكلاب فلا تقطع. والاسود قالوا في الحديث انه شيطان

73
00:33:48.100 --> 00:34:18.100
الاسود شيطان لان الشيطان يتشبه به او آآ تمثل به او انه شيطان من شياطين الدواب لان الشيطان هو ما ما تمرد الشيطان ما تمرد من الجن او من الانس او من الدواب. كله يقال له شيطان. نعم. ومعارض هذا صحيح

74
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
ليس بصريح او هذا اما ها ومعارض هذا باتخاذ السترة. نعم. ومعارض هذا صحيح ليس بصريح نعم او صريح ليس بصحيح. الصريح هو الذي لا يحتمل غيره معنى واحد. هذا هو

75
00:34:38.100 --> 00:35:08.100
هو الصريح. والصحيح هو ما صح سنده. ان يكون من رواية الثقات. ثقة عن ثقة نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته هذا لا يأخذ حكم المرور بين يدي المصلي سبق النار اذا مرت من بين المصلي وسترته تبقى

76
00:35:08.100 --> 00:35:38.100
صلاته. لكن اذا كانت المرأة جالسة امامه او معترظة مضطجعة على الارض فهذا لا يحفظ حكم المرور. لان عائشة رضي الله عنها كانت تعترض امامه صلى وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها فهذا لا

77
00:35:38.100 --> 00:35:58.100
حكم المرور نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في وليست كالمار. ليست كالمار. نعم. فان الرجل يحرم عليه المرور ولا يكره له ان يكون

78
00:35:58.100 --> 00:36:28.100
لابسا بين يدي المصلي. اذا كان الانسان رجل او امرأة امام المصلي مضجعا او او جالسا هذا لا يضر انما الممنوع المرور. نعم. فصل وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما. للرواتب. الرواتب

79
00:36:28.100 --> 00:36:58.100
التي مع الفرائض كان يحافظ صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر على عشر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الفجر وهي اكدها. هذي عشر

80
00:36:58.100 --> 00:37:28.100
ركعات وفي حديث اخر من صلى قبل الظهر اربعا بنى الله له بيتا في الجنة. اربعا قبل الظهر. وفي حديث اربع قبل الظهر واربع بعدها وهذا اكمل واكثر اجرا. نعم. ولكن اقلها هذه العشر. نعم. وكان صلى الله

81
00:37:28.100 --> 00:37:48.100
عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما. في الحضر اما في السفر فلم يكن يأتي بالرواتب اذا الصلاة فانه لا يأتي بالرواتب الا الفجر. فانه لم يكن يدع راتبة الفجر لا في الحظر ولا

82
00:37:48.100 --> 00:38:08.100
مثل الوتر ما كان يدع بالحظر ولا في السفر. نعم. وهي التي قال فيها ابن عمر رضي الله عنهما حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين

83
00:38:08.100 --> 00:38:38.100
بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل صلاة الفجر. نعم ولما فاتته الركعتان فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما في وقت النهي بعد العصر لانه صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه اذا فعل الفعل اثبته. واذا فعل الفعل لا يتركه

84
00:38:38.100 --> 00:39:08.100
ولما لم يتمكن من صلاة الركعتين بعد الظهر قضاهما بعد مع انه بعد العصر وقت نهي. لكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يقول بل يستحب لغيره ايضا ان يقضي راتبة الظهر بعد العصر. والله اعلم نعم

85
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي احيانا قبل الظهر اربعا. نعم. واما الركعتان قبل المغرب فصح عنه انه قال صلوا قبل المغرب ركعتين. وقال في الثالثة لمن؟ لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي. يعني لم يثبت عنه انه

86
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
كان يصلي قبل المغرب وانما امر بذلك. فقال صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب ثم قال لمن؟ لمن شاء؟ قال في الاخيرة لمن شاء. فدل على استحباب صلاة ركعتين

87
00:39:48.100 --> 00:40:08.100
قبل المغرب وليست راتبة وانما هنا في المطلق. نعم. واما الركعتان قبل المغرب فصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب ركعتين وقال في الثالثة لمن شاء

88
00:40:08.100 --> 00:40:28.100
نعم كراهة كراهة ان يتخذها الناس سنة ولا لمن شاء ليبين صلى الله عليه وسلم ان ذلك ليس بواجب. لان الاصل في الامر انه للوجوب الا اذا دل دليل على صرفه

89
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
فقوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء هذا صارف عن الوجوب فدل على ان الصلاة قبل المغرب مستحبة نعم. وقال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة. وهذا هو الصواب ان

90
00:40:48.100 --> 00:41:18.100
مستحبة وليست الناس سنة يعني يلازمونها. نعم. وهذا هو الصواب انها مستحبة وليست بسنة راتبة. نعم. وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في كان صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل في بيته. الا الاشياء

91
00:41:18.100 --> 00:41:48.100
لها سبب كصلاة الكسوف. فانه كان يصليها في المسجد. نعم. وكان يصلي السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته. لا سيما لان الصلاة في البيت لها فضل وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة في البيت صلاة النافلة. في البيت قال خير صلاة المرء

92
00:41:48.100 --> 00:42:18.100
في بيته الا المكتوبة. وقال لا تتخذوا بيوتكم قبورا. ولا تتخذوا عيدا لا تتخذوا قبوركم لا تتخذوا بيوتكم قبورا يعني لا تصلون فيها لان القبور لا يصلى عندها فلا تشبه بيتك بالقبر. لا يصلى عنده. بل تحي بيتك وتنور بيتك صلاة النافلة

93
00:42:18.100 --> 00:42:48.100
صلاة الليل نعم. وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في لا سيما سنة المغرب. نعم. فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد البتة. راتب المغرب التي بعدها. نعم. وله فعلها في المسجد. له فعل هذه الرواتب في المسجد. للمسلم ان يفعلها في المسجد

94
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
ولكن فعلها في البيت افضل. نعم. وكان محافظته على سنة الفجر وكان محافظة على سنة الفجر اشد من جميع النوافل. نعم لم يكن يدعها لا حظرا ولا سفرا. نعم. وكذلك

95
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
لم يكن يدعها هي والوتر لا حضرا ولا سفرا. ولم ينقل عنه انه صلى في السفر سنة راتبة غيرهما حتى حتى انه لما نام هو واصحابه في بعض الاسفار عن صلاة الفجر ولم يستيقظ

96
00:43:28.100 --> 00:43:58.100
حر الشمس صلى الراتبة قبل الفجر. صلاها قبل الفجر ولم يتركها ما يدل على انها متأكدة ولا تترك. نعم. وقد اختلف الفقهاء نعم وكذلك لم يكن يدعها هي والوتر لا حظرا ولا سفرا. ولم ينقل عنه انه صلى في السفر سنة راتبة غيرهما

97
00:43:58.100 --> 00:44:18.100
راتبة الفجر والوتر. نعم. وقد اختلف الفقهاء ايهما اكد وسنة الفجر تجري مجرى ميدان راتبة والا انه يتنفل وهو على الراحلة ثابت عنه. لكن لم يصلي راتبه مع مع الصلاة

98
00:44:18.100 --> 00:44:48.100
مقصورة فاذا قصر الرباعية لا يأتي بالراتب. نعم. وقد اختلف الفقهاء ايهما اكد راتبة الفجر او الوتر. نعم. وسنة الفجر تجري مجرى بداية العمل والوتر خاتمته. هذا الموازنة بينهما. اختلفوا ايهما افضل. ولكن

99
00:44:48.100 --> 00:45:18.100
راتبة الفجر بداية العمل في النهار. بداية العمل بالنهار. لانها لا تصلى الا اذا طلع الفجر. واما الوتر فهو ختام الليل. ختام الليل. فهذه بداية النهار اللي هي راتبة الفجر والوتر ختام الليل. كل واحدة لها فضيلة هذه لها فضيلة

100
00:45:18.100 --> 00:45:48.100
الافتتاح نهارها الى فضيلة ختام الليل. نعم. وسنة الفجر تجري مجرى بداية العمل والوتر خاتمته. نعم. ولذلك كان يصليهما بسورتي الاخلاص. كان يصلي راتبة الفجر والوتر ايضا في سورتي الاخلاص اي التوحيد

101
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
وهما قل هو الله وهما قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. وقل يا يا ايها الكافرون هذه في توحيد الالوهية توحيد العبادة. قل هو الله احد هذه في توحيد الربوبية والاسماء

102
00:46:08.100 --> 00:46:38.100
والصفات نعم. وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل توحيد العلم اللي هو توحيد الربوبية. والعمل الذي هو توحيد الالوهية. وتوحيد الربوبية سمى التوحيد العلمي وتوحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي. نعم. وهما الجامعتان

103
00:46:38.100 --> 00:47:08.100
بالعلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد. نعم. فقل هو الله احد متظمنة لما يجب اثباته له تعالى من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه نعم. ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه واحاديته. ونفي الكفء المتضمن

104
00:47:08.100 --> 00:47:28.100
من اذا فيه اذا فيه الشبيه والمثيل والنظير فتضمنت اثبات كل كمال ونفي كل نقص ونفي اثبات شبيه له او مثيل في كماله ونفيه. فهي بعد الجملة في توحيد الربوبية والاسماء

105
00:47:28.100 --> 00:47:58.100
جزاك الله خير. توحيد علمي. نعم. ونفي اثبات شبيه له او مثيل في كماله ونفي مطلق الشرك وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الذي يباين صاحبه جميع فرق اي والشرك نعم. ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. سورة الاخلاص

106
00:47:58.100 --> 00:48:28.100
تعدل يعني في الفضل. تعدل ثلث القرآن. في الفضل لا بالكمية. بل في طويلة لان القرآن ثلاثة اقسام. القرآن ثلاثة اقسام. القسم الاول التوحيد والقسم الثاني الامر والنهي الاوامر والنواهي والشريعة القسم الثالث

107
00:48:28.100 --> 00:48:58.100
والقصص والقرآن لا يخرج عن هذه الاقسام وسورة الاخلاص هي في التوحيد الخبري العلمي. نعم. فلذلك تعدل ثلث القرآن نعم. ولشيخ الاسلام ابن تيمية مؤلف مستقل. جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد

108
00:48:58.100 --> 00:49:28.100
وهل تعدل ثلث القرآن؟ نعم. ولهذا كان تعدل ثلث القرآن فان مداره على والانشاء. نعم. والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة. والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالى واسمائه وصفاته واحكامه. وخبر عن خلقه. فاخلصت سورة الاخلاص

109
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
للخبر عنه للخبر عنه وعن اسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن نعم وخلصت قارئها من شرك العلم كما خلصته سورة قل يا ايها الكافرون من الشرك العملي. اما سورة قل يا ايها الكافرون فهي في توحيد الالوهية

110
00:49:48.100 --> 00:50:18.100
لان هذه العبادة خلصت صاحبها من الشرك العملي. الشرك في العبادة فلذلك كانت تعدل ربع القرآن. نعم. ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وسائقه والحاكم عليه كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل

111
00:50:18.100 --> 00:50:38.100
القرآن كما في الحديث نعم. ولما كان الشرك العملي اغلب على النفوس لمتابعة الهوى وكثير منه وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته. وقلعه منها اشد من من قلع الشرك العلمي

112
00:50:38.100 --> 00:51:08.100
لانه يزول بالحجة. ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشيء على غير ما هو عليه. جاء التأكيد والتكرير في قل يا ايها الكافرون. نعم. توحيد الالوهية. اهم من توحيد الربوبية وان كان توحيد الربوبية آآ يدخل في توحيد الالوهية

113
00:51:08.100 --> 00:51:38.100
توحيد الالوهية متظمن. لتوحيد الربوبية يدخل فيه. واما توحيد الربوبية فهو مستلزم بتوحيد الالوهية. ولا يدخل فيه لكنه مستلزم له. يلزم من اقر بالربوبية ان يخلص لله عز وجل. فهما متلازمان. توحيد الربوبية

114
00:51:38.100 --> 00:52:08.100
توحيد الالوهية. لا ينفرد احدهما عن الاخر. نعم هاتان السورتان بالتوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وتكرار العبادة في قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم

115
00:52:08.100 --> 00:52:38.100
دون ما اعبد تكرارها للتأكيد. لتأكيد افراد الله جل وعلا بالعبادة. ترك عبادة ما لان الاعتراف بتوحيد الالوهية ظل فيه كثير من الخلق. خلاف توحيد الربوبية هذا القلوب مفطورة عليه. ولا ينكره احد من الخلق الا من باب المكابرة. والعناد

116
00:52:38.100 --> 00:53:08.100
نعم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في رفعتي الطواف كذلك كما يقرأ بهما في راتبة الفجر كان يقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف للحكمة التي ذكرت نعم. لان الحج شعار التوحيد ويفتتح به

117
00:53:08.100 --> 00:53:38.100
ما عمل النهار ويختتم بهما عمل الليل. نعم. لانه يقرأهما في في راتبة الفجر ويقرأه ما فيه راتبة المغرب. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة في الفجر على شقه الايمن. كان يضطجع لانه كان يقوم الليل. كان يضطجع بعد راتبة الفجر ليستريح

118
00:53:38.100 --> 00:53:58.100
بصلاة الفجر وهذا من باب المباح ليس من ليس سنة ولا فيه ثواب انما هو للراحة فقط انما هو للراحة فقط لمن يقوم الليل. نعم لان بعض الناس فهي غلط وفهم ان هذا سنة والنطق

119
00:53:58.100 --> 00:54:28.100
ولذلك بعظ طلبة العلم او المنتسبين لطلب العلم في المساجد. اذا جو صلوا راتبة الفجر رجعوا في الصف هذا غلط. مبالغة. نعم. وقد غلى فيهما طائفتان فاوجبها طائفة من اهل الظاهر التي هي الاضطجاع. اهل الظاهر اوجبوها وقالوا ما ما تصح الصلاة

120
00:54:28.100 --> 00:54:58.100
الا بها وهذا غلو. نعم. واهل الظاهر عندهم امور غريبة. نعم فاوجبها طائفة من اهل الظاهر وكره وكرهها جماعة وسموها بدعة. وكلا الطائفتين مخطئة والصواب انها مباحة. ليست بدعة وليست اه سنة. انما هي مباحة. لمن احتاج اليها. نعم

121
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
وتوسط فيها مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة راحة لا عبادة نعم وكرهوها لمن فعلها استنانا. اما من يقول هي سنة ويبي اجر فيها هذا غلطان. نعم. فصل في

122
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
صلى الله عليه وسلم في قيام الليل يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول هل يحمد الله من عطس في اثناء الصلاة

123
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
نعم يحمد الله لكن لا يرفع صوته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان تابع الامام في ركعة خامسة وهو عالم بانها الخامسة. ماذا عليه؟ وماذا عن حال المسبوق؟ اذا

124
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
اباعه وهو يعلم انها خامسة ويعلم الحكم الشرعي انه لا يجوز الاجابة بطلت صلاته. اما اذا تابعهما ما يدري انه خامسة او يدري لكن ما يعلم انه يلزمه الجلوس وعدم المتابعة هذا يعذر بالجهل تصح

125
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسجد للسهو وبمجرد الشك في صلاته؟ هذا نعم هذا سبب من اسباب سجود السهو. اسباب سجود السهو ثلاثة. اما زيادة في الصلاة

126
00:56:38.100 --> 00:57:08.100
واما نقص في الصلاة واما شك. في الجملة. واما شك في الجملة فاذا شك في عدد الركعات فان ترجح لديه شيء فانه يعمل بغلبة ظنه ويعتمد على غلبة ظنه ويسجد للسهو وان لم يغلب على ظنه شيء صار متساوي عنده الامر ان يبني على اليقين الذي هو

127
00:57:08.100 --> 00:57:28.100
الاقل ويكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امام شك في عدد الركعات ولم يسجد للسهو. وعندما سأل المأمومين بعد الصلاة اكدوا اكتمال الصلاة وانهم لم ينبهوه

128
00:57:28.100 --> 00:57:58.100
ايش؟ اكتمال الصلاة. اكتمال؟ اي نعم. ايه. فهل صلاته صحيحة ان ترك سجود السهو لاجل شكه ما ترجح لديه شيء اي نعم لسجود السهو للشك واجب واجب يجبر به الصلاة لكن يعذر بالجهل او اذا طال الفصل اذا كان جاهل يعذر بجهل او عالم لكن طال الفصل

129
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
اين هو يسقط؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان شافا في الصلاة فمتى يكون سجود السهو قبل السلام او بعدها؟ اذا بنى على غالب ظنه يكون بعد السلام اذا كان عمل بالاقل

130
00:58:18.100 --> 00:58:38.100
فانه يكون قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا صلى الامام خمسا في صلاة الظهر وسلم وبعد فترة قصيرة تذكر سجود السهو هل يكبر؟ يقول الله اكبر ام لا

131
00:58:38.100 --> 00:58:58.100
يكبر للسجود ويكبر للرفع. اذا سجد يكبر واذا رفع من السجود يكبر. مثل سجود الصلاة تماما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على المأموم سجود السهو ان ترك واجبا او ترك مستحبا

132
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
السجود لترك المستحب ليس واجبا انما هو مستحب. لكن السجود لترك الواجب هذا واجب لكن اذا كان مع الامام من اول الصلاة حصل عنده سهو هو دون الامام المأموم حصل عنده سهو في تركه

133
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
واجب فهذا يتحمله عنه الامام وليس عليه سجود. ليس عليه سجود سهو. تحمله عنه الامام. اما اذا كان حصل سهو في منفرد به وقام بعد الامام. فانه يسجد لسهوه. نعم

134
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الاقامة لمن سهم؟ حتى وحتى لو سهى مع امامه وهو مسبوق ركعة او اكثر فانه يسجد لسهوه مع امامه اذا كان مسبوقا ويسجد فيما انفرج

135
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
عن امامه اذا قام بعد السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اقامة لمن سهى لامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا رظي الله عنه بالاقامة عندما انصرف من مصلاه في صلاة المغرب

136
01:00:18.100 --> 01:00:48.100
هذا لم كما ذكر الشيخ في زاد المعاد والمختصر لكن لا لا ليس عليه عمل عند الناس. وما ذكروا انه انه يقيم. وانما قالوا انه يتوجه الى القبلة يتجه الى القبلة ويقوم للاتيان بما فاته. بدون اقامة. نعم

137
01:00:48.100 --> 01:01:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلت المسجد وقد انتهت الجماعة فصليت خلف رجل كان قد وسلمك الله دخلت المسجد وقد انتهت الجماعة. فصليت خلف رجل كان قد ادرك الجماعة وقام يصلي ما فاته

138
01:01:08.100 --> 01:01:28.100
هل تصح الصلاة؟ وهل تعتبر صلاة جماعة؟ لا شك انهم اجتهد وصلى ويريد الجماعة وفظل الجماعة له ما نوى ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

139
01:01:28.100 --> 01:01:48.100
ما الحكم لو سهل امام ونسي ان يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة سورة بعد الفاتحة؟ ما ما الحكم؟ ما الحكم لو سهى الامام ونسي ان يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة سورة بعد الفاتحة. اللي سهى منه الامام. الى الصلاة

140
01:01:48.100 --> 01:02:18.100
السنة اذا نسي ان يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن بالركعتين الاوليين هذا تارك لسنة فيستحب له سجود باب الاستحباب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. نعم احسن الله اليكم في سيارة انفورد وسيارة يوكن سادات الطريق. هذا سائل سلمك الله يقول اذا ادركت ركعة في الصلاة

141
01:02:18.100 --> 01:02:38.100
الرباعية مع الامام وكنت مأموما فاجلس للتشهد ثلاث مرات. السؤال ماذا اقول في كل تشهد تقول ما يقال في التشهد تقول ما يقال في التشهد هذا ذكر لله عز وجل. تشغل به الصلاة والوقت

142
01:02:38.100 --> 01:02:58.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا قمت بالدعاء اثناء السجود في الصلاة. مم اذا فقمت بالدعاء اثناء السجود في الصلاة هل اختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يرد هذا هذا لم

143
01:02:58.100 --> 01:03:18.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي المنفرد في المسجد الحرام اذا كان هناك ازدحام ولم نجد الا ان نمر بين يديه اول شيء اذا كان في الفريظة فسترة

144
01:03:18.100 --> 01:03:38.100
الامام سترة لمن خلفه فلا يظر المرور. اذا كان ليس في الفريظة وانما هو منفرد يصلي او نافلة وفي زحام شديد فالامر اذا ضاق اتسع ولله الحمد والمشقة تجلي بالتيسير. ولا تمنع الناس انهم يمرون يزول الزحام والظرورة

145
01:03:38.100 --> 01:03:58.100
نعم. والسترة سنة. اصلها سنة ما هي بواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا مرت امامي في المسجد الحرام امرأة فهل تبطل صلاتي؟ كما ذكرنا هذا للضرورة ما يباح

146
01:03:58.100 --> 01:04:18.100
ظرورة ما لا يباح في السعة فلا تقطع صلاتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله وصلى العصر صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم دخل المنزل. هل فيه دليل على ان الامام يشرع له ان يقول الاذكار في

147
01:04:18.100 --> 01:04:38.100
ربما يكون صلى الله عليه وسلم فعل هذا لعارظ عرظ له استدعى آآ الاسراع منه صلى الله عليه وسلم احيانا يكون عنده امورا عارضة يبادر لها نعم احسن الله اليكم

148
01:04:38.100 --> 01:04:58.100
وصاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله رحمه الله كرهه احمد وغيره. هل الكراهة ها هنا كراهة تحريم ام كراهة التنزيه اللي هو وش هو اللي كرهه احمد في تغميض عينيه في الصلاة؟ لا هذي كراهة تنزيل هذه

149
01:04:58.100 --> 01:05:18.100
والتنزيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعيد الصلاة من مر بين يديه امرأة او حمار او كلب اسود ولم تكن له سترة؟ هذا فيه خلاف قوي بين العلماء. فاذا اعاد الصلاة

150
01:05:18.100 --> 01:05:38.100
باب الاحتياط والخروج من الخلاف. فهو احسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول المصنف رحمه الله وكان يصلي وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته وليس كالمار فالذي يأتي

151
01:05:38.100 --> 01:05:58.100
الان ويجلس في اتجاه المصلي هل حكمه حكم المار؟ اذا جلس والمصلي خلف ظهره هذا بحكم السترة لا بأس لا بأس بذلك. اما انه يستقبله بوجهه فهذا يكره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

152
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
السائل يقول ما تعليل مرور المرأة وقطعها للصلاة؟ ما اعرف تعليم الا انهم قالوا انها تسبب الشهوة للمصلي او يفتن بها لانها فتنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا

153
01:06:18.100 --> 01:06:38.100
يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العشاء اربع ركعات؟ هل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العشاء اربع ركعات؟ لا اعلم هذا ولكن راتبه صلي الراتبة ركعتين بعد العشاء

154
01:06:38.100 --> 01:06:58.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان المصلي في غرفة واحدة هل يجب عليه ان ان يصلي الى سترة؟ نعم. السترة سنة في في اي مكان تصلي. في في غرفة او في المسجد او

155
01:06:58.100 --> 01:07:18.100
في البر او نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اتخاذ الخط في سترة؟ ورد هذا في الحديث اذا لم يجد شيئا يركزه او يعرضه امامه فانه يخط خطا

156
01:07:18.100 --> 01:07:38.100
نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر وما هو عرض السترة؟ ليس لها عرظ العصا يكون سترة العنزة تكون سترة ليس له عرض. نعم. احسن الله الكلام في طولها يستحب ان

157
01:07:38.100 --> 01:07:58.100
بقدر مؤخرة الرحل طولها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قوله رحمه الله ولم يصمد له وصمودا هل في هذا حكمة ظاهرة؟ الله اعلم لان لا يتشبه بمن يعبد ما امامه من هنا

158
01:07:58.100 --> 01:08:18.100
لان العباد الاصنام كانوا يصمدون لها فهو لا يتشبه بهم كانه يعبد هذا الشيء الذي امامه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من صلى على كرسي لعجزه هل يتخذ سترة؟ وما هي المسافة التي

159
01:08:18.100 --> 01:08:48.100
التي تقطع صلاته الاحاديث عامة اللي يصلي على كرسي او غيره يتخذ سترة والمسافة بينه وبين السترة كما سمعتم قدر ممر الشاة. نعم. احسن الله اليكم اذا لم يكن امامه سترة فلا يمر امامه بقدر ثلاثة اذرع لا يمر الماظ مع هذه المساحة نعم

160
01:08:48.100 --> 01:09:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قطع المرأة للصلاة مقيد بما جاء في الرواية الاخرى بانها المرأة الحائض؟ لا الحائض نعم جاء في الحديث لكن المراد بالحائض من بلغت سن المحيض يخرج الجارية الصغيرة ما تضر. نعم

161
01:09:08.100 --> 01:09:28.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل سطح المسجد كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بخمار يعني من بلغت سن المحيض ولا الحيض ما هي بتصلي نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول

162
01:09:28.100 --> 01:09:48.100
هل سطح المسجد له حكم المسجد؟ من حيث منع هل سطح المسجد له حكم المسجد من حيث منع مقت الحائض والجنب فيه؟ اي نعم. سطح المسجد له حكم المسجد. كل هواء المسجد له حكم القرار. نعم. احسن

163
01:09:48.100 --> 01:10:08.100
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداومة على صلاة نافلة الظهر؟ اربع قبلها؟ نعم. يقول ما حكم المداومة على صلاة الظهر اربعا قبلها واربعا بعدها. ما حكم الايش؟ المداومة. لا صلاة. من بنى من صلى

164
01:10:08.100 --> 01:10:28.100
قبل الظهر اربعا بنى الله له بيتا في الجنة. فاذا داوم عليه زيادة خير. نعم. احسن الله اليكم صاحب والفظيلة هذا سؤال قد تكرر يقول فيه احدهم انتشر في المساجد لوحات تعلق في الجدران تعلق امام المصلين مكتوب عليه

165
01:10:28.100 --> 01:10:48.100
اذكار بعد الصلاة ما حكم ذلك؟ علما بان بعضهم يضعها في قبة المسجد او في نواحيه عن يمين او عن يسار او من الخلف كثرت الاحداثات في المساجد على يد الشباب المتدينين اجتهادا منهم المساجد تجرد لا

166
01:10:48.100 --> 01:11:08.100
يعلق فيها شيء لا يكتب فيها شيء لا يوضع فيها ما يشغل المصلين. اذا كان يريد يعلم الناس الاذكار يعلمهم بتحفيظهم وتلقينهم هذه الاذكار. اما الورقة ما يلتفتون لها ولا يدرون عنها. لكن اذا علمت اخاك

167
01:11:08.100 --> 01:11:28.100
الذكر ولقنته اياه هذا هو الذي ينفعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم وضع الحجر على انه سترة؟ نعم؟ يقول ما حكم وضع الحجر؟ لا بأس. اذا وضع امام

168
01:11:28.100 --> 01:11:48.100
شيء قائم حجر او خشبة او اي شيء لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على من يصلي سنة الفجر في البيت ثم يمكث في بيته حتى تقام الصلاة في المسجد ثم يذهب الى المسجد هل هذا من باب احياء

169
01:11:48.100 --> 01:12:08.100
الصلاة في البيت هذا انما كان يفعله الرسول لانه امام عليه الصلاة والسلام فالامام؟ نعم. اذا صلى الرواتب في المسجد ثم جاء للاقامة لا بأس. اما المأمومون فكونهم يتقدمون الى المسجد ويجلسون ينتظرون الصلاة. هذا

170
01:12:08.100 --> 01:12:28.100
من مقام في بيوتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من حكم فيمن يصلي راتبة الفجر دائما بعد الصلاة. لا يجوز هذا انما هذا لمن فاتته. لمن فاتته بدون اختياره

171
01:12:28.100 --> 01:12:48.100
كان لم يستيقظ الا بعد ما اقيمت الصلاة هذا يقضيها بعد الصلاة. اما انسان يتعمد هذا هذا لا يجوز لانه وقت وقت نهي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبت ان من السنة ها؟ يقول ثبت

172
01:12:48.100 --> 01:13:08.100
ان من السنة عدم تغيير الجلسة حتى يقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له بعد المغرب وبعد الفجر سؤال هل هذا خاص بالمأمومين اي تغيير الجلسة؟ افظل ان وهو ثان الرجلين جاء في الحديث وهو ثان رجليه

173
01:13:08.100 --> 01:13:28.100
هذا افضل فاذا صارت رجله توجعه ولا ما يقدر لا بأس. اما اذا كان يقدر على هذا ولا يشق عليه فهذا افضل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سؤال يقول نحن مجموعة نسا نحضر الدروس في هذا المسجد. ها

174
01:13:28.100 --> 01:13:48.100
تقول نحن مجموعة نساء نحضر الدروس في هذا المسجد وقد خصصت مشكورين مكانين للصلاة وحضور الدرس مكان لله معهن اطفال ومكان اخر للتي ليس معهن اطفال. السؤال في كل مكان تصلي جماعة من النساء ولا يجتمع في

175
01:13:48.100 --> 01:14:08.100
جماعة واحدة فهل هذا صحيح ام لا بد من الاجتماع في مكان واحد؟ لا ليس ما دام انهن داخل المسجد من داخل المسجد فاذا صلى مجموعة في الخلف ومجموعة في المقدمة لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم

176
01:14:08.100 --> 01:14:28.100
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الاولى بالمسلم في حال سفره الى المسجد الحرام في مكة او المسجد النبوي ان يصلي السنن في المسجد ام يدعها؟ يصلي غير الرواتب اذا يريد يصلي يغتنم وجوده في الحرمين

177
01:14:28.100 --> 01:14:48.100
ويصلي نوافل غير الرواتب. الرواتب ما كان صلى الله عليه وسلم اذا قصر الصلاة ما كان يعملها. الا راتبة لكن باقي الصلوات النوافل المجال مفتوح والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

178
01:14:48.100 --> 01:15:08.100
السائل يقول ما هو الافظل في سنة الظهر القبلية؟ ان يصلي المصلي ركعتين ام اربع ركعات سرداء ركعتين ركعتين اربع ركعات بسلامين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

179
01:15:08.100 --> 01:15:28.100
هل تقال اذكار الصلاة بعد الرواتب والنوافل ام لا تقال الا بعد الفرائض فقط؟ تقال بعد الفرائض ان الرواتب ما ورد لها اذكار. الاذكار وردت بعد الفرائض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

180
01:15:28.100 --> 01:15:48.100
السائل يقول هل يصلى هل يصلي الوتر قبل النوم؟ او الافضل ان يصليه في جوف الليل؟ هذا حسب حاله ان كان اه ان كان يثق من نفسه القيام في اخر الليل فالافضل يأجل الوتر الى اخر الليل اما اذا كان ما يثق من قيامه

181
01:15:48.100 --> 01:16:08.100
فانه يوتر قبل ان ينام يوتر قبل ان ينام. فلو قدر انه قام اخر الليل يصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول. ما كرر نعم. ما يقول انا اوترت اول الليل ولا ولا لصلاتنا صلي. صلي اخر الليل ويكفيه الوتر

182
01:16:08.100 --> 01:16:28.100
الاول والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز او يستحب صلاة الوتر في الراحلة في الحضر اذا ضاق عليه الوقت يقول هل يجوز او يستحب صلاة الوتر في الراحلة في الحضر اذا ضاق عليه الوقت

183
01:16:28.100 --> 01:16:48.100
وهو على السيارة السيارة ما هي براهلة والسيارة ما هي براحة السيارة اشبه ما يكون بالغرفة غرفة هي يصلي مثل اللي يصلي في الغرفة سواء يستقبل القبلة ويركع ويقف واقفا ويركع ويسجد كانه في غرفة

184
01:16:48.100 --> 01:17:08.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين السنة وبين المستحب؟ السنة نعم قد تكون السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تكون السنة المستحبة. والمندوب

185
01:17:08.100 --> 01:17:28.100
فالسنة اعم من من المستحب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يضع النعال ويعتبرها سترة للمصلي؟ نعم لا بأس اذا جعل النعل بعظها فوق بعظ ووظعها امانة تكون سترة. نعم

186
01:17:28.100 --> 01:17:34.300
احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه