واما اهل الايمان فانهم في نور وحياة نعم قال الله تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع بين الاصلين
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديه شو السابع؟ بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الرابع بان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه
وموته وظلمته مادة كل شر فيه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  القلب ينقسم الى قسمين حي مشرق وميت
مظلم ميت مظلم الحي المشرق هو قلب المؤمن قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كان ميتا هذا
كان على الكفر ثم هداه الله ثم هداه الله فامن  فحيا قلبه بالايمان واستنار بنور الوحي اي قلبه بالايمان واستنار بالوحي وصار يمشي بالناس على نور نور الوحي  واما قلب الكافر فهو ميت
وما دام انه لم يؤمن فانه في ظلمة في ظلمة الكفر ولا يخرج من هذه الظلمة الا بالايمان كمن مثلوا في الظلمات ولا هي بظلمة واحدة ظلمات والعياذ بالله بعضها فوق باب
ليس بخارج منها ما دام انه لم يؤمن فليس بخارج من الظلمات وهذا كما في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون نعم  الباب الرابع في ان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه فاذا مات القلب واظلم
فانه بالشرور والظلمات اما اذا حي واشرق فانه يكون على خير في حياته ومسيره الى الله على برهان وعلى حق ويكون مطمئنا بالايمان اما قلب الكافر فهو قلب مظلم مضطرب
لا يكاد يهتدي الى حق فهو من ظلمة الى ظلمة نعم اصله اصل كل خير وسعادة للعبد بل لكل حي ناطق كمال حياته ونوره الحي الناطق لان الاحياء على قسمين
حي الناطق وهو الانسان وحي غير ناطق وهو الحيوان وسائر الاحياء التي لا تنطق الانسان يسمى حيوانا. الحيوان هذا يشترك فيه يشترك فيها الانسان والدواب وكل شيء حيوان لكن الانسان يكون ناطقا
وغيره لا يكون ناطقا يكون اعجميا او اعجما نعم اصل كل خير وسعادة للعبد بل لكل حي ناطق جمال حياته ونوره فالحياة والنور مادة الخير كله قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها كمن مثله يعني صفته والمثل المراد به الصفة فمن مثله اي صفته انه في الظلمات ليس بخارج منها الا بالايمان ما دام ما عندي ايمان فليس بخارج من الظلمات
مهما كان مهما كان لو كان مثقفا ومتعلما ومخترعا عنده الشهادات العليا وعنده الادراكات الدنيوية فهو في ظلمات كفار كلهم في ظلمات قل للكفار من كتابيين وغير كتابيين في ظلمات
الحياة والنور والنور الحياة والنور هذا قلب المؤمن يجمع بين صفتين انه حي وانه مستنير بنور الايمان  والان دعاة الضلال يسمون الكفر والخروج من الاسلام يسمونه يستلمونه فكر مستنير فلان مستنير
متنور مستنير لا عكس الحق هذا ما هو بمستنير هذا مظلم مهما سموه هو مظلم ما دام انه ما هو بعلى ايمان بالله عز وجل فهو مظلم مهما بلغ من الثقافات
ومهما بلغ من المعلومات فانه مظلم نعم فجمع بين الاصلين الحياة والنور وبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته وشجاعته وصبره وسائر اخلاقه الفاضلة. القلب الحي يسمع ويبصر يسمع ويبصر ويعقل ويفكر يهتدي
هذا نتيجة لحياته نتيجة لحياته نعم وبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحيائه وعفته القلب يبصر كما قال جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فالعمى على قسمين عمى القلب وعمى البصر عمى البصر ما يضر
انما الذي يظر عمى القلب وكم من اعمى بصر ولكنه من اولياء الله ومن العلماء الراسخين ابن عباس في اخر حياته صار اعمى ابن عمر صار اعمى في اخر حياته. ابن ام مكتوم
كل حياتي وهو اعمى والحياة وهو اعمى لكنه مبصر القلب فانها لا تعمى الابصار هي تعمى من حيث عدم الرؤية للاشياء ولكنها لا تعمى من حيث البصيرة نعم فبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره حياؤه وعفته
وشجاعته وصبره وسائر اخلاقه الفاضلة ومحبته ومحبته للحسن وبغضه للقبيح للحسن. نعم. ومحبته للحسن وبغضه للقبيح يميز بين الحسن والقبيح لانه حي في حياة اما الاعمى فلا يميز بين الحسن والقبيح
بل ربما يظن ان القبيح هو الحسن والحسن هو القبيح. منتكس نعم ومحبته للحسن وبغضه للقبيح فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات فكلما قويت حياة القلب قويت فيه هذه الصفات العظيمة
وكل ما ظعفت ظعفت هذه الصفات واذا فقدت الحياة فقدت هذه الصفات نعم فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات واذا ظعفت حياته ظعفت فيه هذه الصفات. نعم. وحياؤه من القبائح هو بحسب حياته في نفسه
الحياء من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وهو الذي يكف صاحبه عما لا يليق الحياء الذي هو شعبة من الايمان هو الذي يكف صاحبه عن القبائح
والرذائل يستحي هذا هو الحياء المحمود نعم وحياؤه من القبائح هو بحسب حيائك هو بحسب حياته في نفسه فالقلب الصحيح الحي اذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم
واستحيا من ان يتصف بها او ان يخالط من يتصف بها ينفر من يستحي امام الله وامام الخلق من هذه الاشياء وفي الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو الذي يكف الانسان عن الرذائل
ويحثه على الفضائل الحياء ولهذا صار شعبة من الايمان. نعم فالقلب الصحيح الحي اذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح
كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف ويعرف به المنكر الذي لا يميز بين المعروف والمنكر هذا هالك
ميت نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك. هذا القلب الميت هناك قلب مريض هذا كما سبق بحسب ما يغلب عليه انغلب عليه الخير
صار حيا من غلب عليه الشر صار ميتا على حسب ما على حسب ما يغلب عليه من الخير والشر نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه
اذا عرظت له شهوة  قهوة فرج او شهوة اه بطن محرمة فانه ان كان غلب عليه الايمان والحياة فانه يترك هذه الامور ان غلب عليه العكس غلب عليه المرض وقلة الحياء فانه يقع في الشهوات المحرمة
نعم وكذلك اذا قوي نوره واشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه فاستبان حسن الحسن بنوره واثره بحياته وكذلك قبح القبيح نعم وقد ذكر فايضا هو كما انه ينفر
من القبيح بحياته فانه ايضا يكون عنده نور يميز به ايضا بين الحسن والقبيح والطيب والخبيث يكون عنده نور يميز به. الانسان اللي ما عنده نور ما يشوف اللي امامه يقع في الحفر يقع في الابار يقع في المهالك ما يشوف
ما معه نور وليس المراد النور الحسي المراد النور المعنوي نور الايمان اللهم في السماوات والارض مثل نوره كمشكاة هذا مثل قلب المؤمن شبهه الله بهذا بهذه المشكاة فهو يدرك بنور قلبه
يدرك ما امامه من الاخطار ومن فيتجنبها نعم وكذلك اذا قوي نوره واشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه اي نعم لان النور يكشفها ويبينها مثل اللي معه مصباح
مع كهرب يشوف الحفر التي امامه يشوف المخاطر نعم فاستبان حسن الحسن بنوره واثره بحياته. وكذلك قبح القبيح وكذلك قبح القبيح. نعم يعرف قبح القبيح يعرفه بحياته ونوره نعم. وقد ذكر سبحانه وتعالى هذين الاصلين
بمواضع من كتابه قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجمع فوصف الله سبحانه وتعالى القرآن بوصفين
رح ونور هو روح يعني في حياة القلب وهو نور يعني فيه ادراك القلب للحسن و وهو القبيح كذلك اوحينا اليك روحا  روحا للقلب من امرنا من وحينا ما كنت
تدري ما الكتاب ولا الامام؟ قبل البعثة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف تفاصيل الايمان وتفصيل الحلال والحرام وتفصيل وعنده الفطرة وعنده عنده اه الفطرة السليمة وعنده التوجه
الطيب ويتعبد لله عز وجل وينفر من مما من الهة المشركين لكن التفاصيل ما نزلت عليه ووجدك ضالا فهدأ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وعلمك ما لم تكن
اعلم وكان فظل الله عليك عظيما نعم فجمع بين الروح الذي يحصل به الحياة. نعم. والنور الذي يحصل به الاضاءة والاشراق نعم. واخبر ان كتابه الذي انزله على رسوله متظمن للامرين
فهو روح تحيا به القلوب ونور تستضيء وتشرق به. نعم. كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كما سبق نعم. اي اومن كان كافرا ميت القلب
مغمورا في ظلمة الجهل فهديناه لرشده ووفقناه للايمان وجعلنا قلبه حيا بعد موته مشرقا مستنيرا بعد ظلمته فجعل الكافر لانصرافه عن طاعته وجهله بمعرفته وتوحيده وشرائع دينه وتركه الاخذ بنصيبه من رضاه
والعمل بما يؤديه الى نجاته وسعادته بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فالكفر موت موت معنوي للقلب  موت معنوي للقلب وفقد الحياة موت حسي للبدن
الموت موتان موت الحيوان وهو موت البدن وموت معنوي وهو موت القلب قد يكون الانسان حيا حياة حيوانية وقوي لكن قلبه ميت قلبه في صدره ميت وهو قلب الكافر كافر متعافي ومتنعم
وعندي هبة وعنده لكن قلبه ميت ليس عنده نور نعم بمنزلة بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فهديناه للاسلام وانعشناه به فصار يعرف مضار نفسه ومنافعها
ويعمل في خلاصها من سخط الله وعقابه وابصر الحق بعد عماه عنه وعرفه بعد جهله به واتبعه بعد اعراضه عنه وحصل له نور وضياء يستضيء به فيمشي بنوره بين الناس وهم في سدف الظلام
نعم وجعلنا له نورا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يمشي بين الناس على نور فيما يأتي وفيما يذر وفيما على نور اما الكافر فهو يمشي في ظلمات لا يفرق بين الطيب والخبيث ولا بين الحسن
والقبيح ولا بين الكفر والايمان لان قلبه ميت المدار على القلب اذا كان حيا او كان ميتا نعم وحصل له نور وضياء يستضيئ به فيمشي بنوره بين الناس. وهم في سدف الظلام
كما قيل ليلي بوجهك مشرق وظلامه في الناس ساري الناس في سدف الظلام ونحن في ضوء النهار كلام المؤمن الناس في الناس في الظلمة وهو في بالنور في ضوء النهار وهذولا في ظلمة الليل ما راحت عنهم
نعم ولهذا يضرب الله سبحانه المثلين المائية والنارية لوحيه ولعباده نعم يضرب الله المثلين في سورة البقرة وفي سورة الرعد المائي والناري الماء والناري نعم ولهذا كمثل الذي استوقد نارا
اذي النار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله هذا المنافق ذهب الله بنورهم تركهم في ظلمات لا يبصرون او كصيد من السما هذا المثل المائي او كصيد من السماء فيه رعد وبرق
يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين نعم فهذا مثل مثل مثل ناري ومثل مائي. للمنافق نعم ولي هذا يضرب الله سبحانه المثلين المائي والناري لوحيه ولعباده. اما الاول فكما قال سبحانه في سورة
الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها هذا هذا المثل المائي شب الوحي  بالماء الذي ينزل من السماء تتلقفه الاودية والاودية تختلف منها اودية كبار تأخذ من السيل ماء كثيرا
ومنها اودية صغار تأخذ بقدرها جداول ولا شعاب تأخذ بقدرها. الناس كذلك منهم من عنده قلب كبير يستوعب علما غزيرا وفقها كثيرا ومنهم من يستوعب ماء قليلا يصير عنده علم لكنه قريب
حسب ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى من الفهم والمعرفة لكتابه الناس يختلفون مع القرآن وليسوا في العلم على حد سواء مثل الاودية ليست على حد سواء نعم اما الاول فكما قال سبحانه في سورة الرعد اما الاول وهو المائي. نعم
انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مثل النار ومما يوقدون عليه في النار ذهب الذهب اذا ارادوا
ان يختبروه ويذهب ما عليه من الغش ومن الصدأ فانه يعرض على النار يعرض على النار فالنار تجلوه تذهب ما عليه من الغش ومن الصدأ ويصبح خالصا يصبح ذهبا خالصا
كذلك الوحي يعمل في القلوب هكذا فاذا جاءها فانها فانه يجلوها او يذهب ما فيها من الشكوك والريب تصبح قلوبا خالصة نقية خالصة نقية والمائي يحمل كما ان النار تجلو الصدأ وتجلو
تجلو الغش من الذهب كذلك الماء يأتي على الارض وعليها عليها غثاء وعليها اوساخ وعليها فمخلفات فيأتي الوادي فيحمل هذه الاشياء وينظف الارظ من الاوساخ التي كانت تغطيها فتصبح الارض طاهرة نقية
بالسيل الذي مر عليها نعم كذلك الوحي اذا مر على القلوب وامنت به ازال ما عليها من الشكوك والريب والاوهام والى غير ذلك نعم انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. احتمل السيل زبدا. منين يجيها الزبد؟ هذا ياخذه من الارض
من ما على الارض من الاوساخ نعم ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد يا حلية للنساء اذا ارادوا ان يختبروا الذهب هل هو مغشوش ولا ما هو مغشوش؟ عرضوه على النار
فبينت ما فيه من غش نعم ابتغاء حلية او متاع زبد مثله اي نعم يكون على الذهب زبد مثل الزبد الذي على الماء مثل الزبد الذي على الماء سواء. نعم. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فالباطل هو الزبد
الذي يقتلعه الوحي  هو الزبد والحق هو الذهب الخالص الذي يخلص والتربة الخالصة التي تطهر نعم بنور الوحي فكما ان الماء يطهر الارض فان الوحي يطهر القلوب طهر القلوب كما يطهرها الماء وكما
تطهر النار الذهب والحديد الذي يعرض عليها نعم تصقلها تماما. نعم كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء. قد آآ هذا فن من فنون القرآن الامثال امثال القرآن الفت فيها مؤلفات
وهذا من علوم القرآن من علوم القرآن ما ضرب الله فيه من الامثال تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وفيه كتب الفت في امثال القرآن وشرحها ولابن القيم المصنف هذا الذي معنا له كلام طويل على الامثال
القرآن في في باعلام الموقعين كلام طويل على الامثال. بعضهم افرده من الاعلام وجعله كتابا مستقلا. كلام عجيب في امثال القرآن وما تحتها من الحكم نعم تلك الانفال نضربها للناس
وما يعقلها من الناس الا العالمون. اما غير العالمين فانهم لا يدركون ما فيها يقرونها وبس نعم لذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء. الزبد يذهب جفاء يطير ولا
ويتلاشى واما ما ينفع الناس من هذا السيل فيمكث في الارض. السيل اه تمتلي الابار وتسير الينابيع والانهار من هذا الماء نعم فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
كذلك يضرب الله الامثال. يضرب الله الامثال البيان. بيان الحق والباطل  وبيان ما في القرآن والوحي من بيان الحق وبيان الباطل نعم فضرب لوحيه المثل بالماء لما يحصل به من الحياة
ولا عن احد من اهل العلم المعتبرين ما ورد هذا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز من في حياته رحمه الله لان هذا لا يجوز نعم
وبالنار لما يحصل بها من الاضاءة والاشراق اي نعم وتطهير الاشياء التي تعرض عليها وتمتحن بها. نعم واخبر سبحانه ان الاودية تسيل بقدرها بواد كبير يسع يسع ماء كثيرا. مثل قلب العالم المتبحر هذا واد كبير
وادي مثل مثل قلب المؤلف رحمه الله هذا وادي كبير. قلب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا وادي كبير نعم هذا هذا مثل لقلب العالم المتبحر المتفقه في دين الله
نعم كل الناس سمعوا القرآن لكن يختلفون احد ما يدرك شيء احد يدرك ماءه شوي شوي احد يدرك مياه مخازن مخابئ ينابيع وانهار نعم تفجر منه الانهار انهار العلوم وانهار الادراك
نعم واخبر سبحانه ان الاودية تسيل بقدرها بواد كبير يسع ماء كثيرا وواد صغير يسع ماء قليلا هنا كذلك القلوب مشبهة بالاودية وقلب كبير يسع علما كثيرا. علما كبيرا غزيرا
مثل الراسخين في العلم قلوب الراسخين بالعلم نعم وقلب صغير انما يسع بقدره نعم يعني شوي وياقف بعد وييبس نعم وشبه ما تحتمله القلوب من الشبهات والشهوات بسبب مخالطة الوحي لها واثارته لما فيها من ذلك
بما يحتمله السيل من الزبد وشبه بطلان تلك الشبهات باستقرار العلم النافع فيها بذهاب ذلك الزبد والقاء الوادي له وانما واما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك العلم
يمكث في القلوب نعم بذهاب ذلك الزبد والقاء الوادي له. وانما يستقر فيه الماء الذي به النفع. نعم. وكذلك في المثل الذي بعده يذهب الخبث الذي في ذلك الجوهر ويستقر صفوه. نعم الذهب يصير عليه غش يصير عليه صدأ يصير
تراب يصير اذا عرض على النار انصقل وصار ذهبا خالصا كذلك الوحي مع القلوب صفيها يطهرها حتى تصبح خالصة ذهب منها آآ ذهب منها ذهبت منها الشبهات والشكوك والاوهام نعم
واما ظرب هذين المثلين للعباد فكما قال في سورة البقرة. نعم هذا الموضع الثاني لهذين المثلين الماء والنار نعم وكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثلهما المنافقين
كمثل الذي استوقد نارا فالمنافقون دخلوا في الايمان آآ متقليدا للمؤمنين تقليدا للمؤمنين استوقد نارا وما ما في قلبه ايمان اصلي لكنه حاكى وشابه المؤمنين الايمان اللي معه ما هو باصلي انما هو مستعار
لانه يريد انه بس يعيش معهم ويمشي معهم ويندم ويندرج فيهم هذا قصده ولهذا في القبر يقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم وكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وترك
وهم في ظلمات لا يبصرون. رأيكم بانسان في ظلمات الليل وعنده نار يستدفي بها ويستظيع بها ثم انطفأت مثل المنافق ينطفي هالايمان اللي هو مستعير يروح عند ادنى عارض فيبقى في ظلمات
لانه ما دخل في قلبه ولا استنار به بصيرته انما هو مستعار لمصلحة دنيوية فهذا يذهب ما يستقر في القلب نعم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا المثل هذا المثل الناري
نعم صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذا المنافق نعم فهذا المثل الناري ثم قال او كصيد من السماء طيب المطر يعني؟ نعم فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت
فهذا المثل المائي. نعم وقد وقد ذكرنا الكلام على اسرار هذين المثلين وبعض ما تضمناه من الحكم في كتاب المعالم وغيره. اللي هو اعلام الموقعين اللي هو اعلام الموقعين. نعم
والمقصود ان صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الاصلين قال الله تعالى الحياة والنور على هذين الاصلين حياة القلب ونوره نعم والمقصود ان صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الاصلين. قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين
لينذر من كان حيا فاخبر ان الانتفاع بالقرآن والانذار به انما يحصل لمن هو حي القلب اي لمن كان حيا يعني حي القلب ما هو بحي البدن ما شاء الله بدنهم تعافي وقوي لكن ما ما ينتفع بالقرآن
انما ينتفع بالقرآن من كان قلبه قلبه حيا لينذر من كان حيا يعني حي القلب نعم  فاخبر ان الانتفاع بالقرآن والانذار به انما يحصل لمن هو حي القلب. كما قال في موضع اخر
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. لمن كان له قلب. احد ما له قلب حيواني كل الناس لهم قلوب حيوانية جسميا لكن كلام على اللي له قلب بصيرة يعني معرفة
له بصيرة وله معرفة هذا هو القلب الصحيح من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد حاضر حاضر القلب وحاظر الذهن ما هو بغافل نعم القى السمع ايضا يستمع
ما هو بسامع فرق بين السامع والمستمع سامع هذا يجيه الصوت يسمعه الحيوانات تسمع بعد لكن هو القى السمع يعني استمر استمع للقرآن اذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
ويراد بهذا ما هو بالتلذذ بالصوت او بالترتيل او ما شاء الله فلان صوته زين وفلان هذا ما يكفي ما يكفي هذا لابد من فهم القرآن والعمل به والخشوع عند تلاوته وتأثر القلب به
نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم الاية اصلها في الجهاد اذا دعاكم للجهاد لان الجهاد حياة جهاد في سبيل الله حياة
وترك الجهاد موت ولكن الاية عامة بما يحييكم. فالقرآن يحيي حياة عامة يحيي القلب ليحيي العلم والبصيرة ليحيي الذاكرة الى غير ذلك. نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
فاخبر سبحانه وتعالى ان حياتنا انما هي بما يدعونا اليه انما هي بما يدعونا اليه الرسول من العلم والايمان فعلم ان موت القلب وهلاكه بفقد ذلك نعم وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله لاصحاب القبور
وهذا من احسن التشبيه فان ابدانهم قبور لقلوبهم. وما انت بمسمع من في القبور يعني من من قلوبهم ميتة من في القبور يعني قلوبهم ميتة في اجسامهم فاجسامهم قبور لقلوبهم ما تنفع
نعم وشمه سبحانه من لا من لا يستجيب لرسوله باصحاب القبور وهذا من احسن التشبيه. فان ابدانهم قبور لقلوبهم فقد ماتت قلوبهم ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع
من في القبور يعني اللي ما يلتفتون للقرآن والايمان هؤلاء اموات قلوب قلوبهم ميتة وان كانت ابدانهم حية قوية. نعم فقد ماتت قلوبهم وقبرت في ابدانهم فقال تعالى ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور
ولقد ولقد احسن القائل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وارواحهم في وحشة من جسوم من جسومهم وليس لهم حتى النشور وليس لهم حتى النشور نشور
نعم ما لهم بعث نعم ميتين الى يوم القيامة  نعم ولهذا اورثهم الله يوم القيامة اما في الدنيا فلا تنبعث قلوبهم تحيا بعد موتها. نعم ولهذا جعل سبحانه وحيه الذي يلقيه الى الانبياء روحا. نعم. كما قال تعالى يلقي الروح من امره على من
شاءوا من عباده يلقي الروح يعني الوحي من امره يعني من شرعه على من يشاء من عباده وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم ولهذا جعل سبحانه وحيه الذي يلقيه الى الانبياء روحا كما قال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده
في موضعين من كتابه نعم وقال في سورة اه النحل في سورة النحل وفي سورة الزخرف نعم وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان حياة الارواح والقلوب به
وهذه الحياة الطيبة التي خص بها سبحانه من قبل وحيه وعمل به فقال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن باحسن ما كانوا يعملون
هذه السعادة الناس يبحثون عن السعادة فاين توجد السعادة؟ توجد بالمال؟ لا توجد بالملذات والشهوات لا توجد بطول العمر لا توجد بصحة البدن لا اين توجد اذا؟ انما توجد بالاعمال الصالحة
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه اياتا طيبة هذا في الدنيا ولنجزينهم يعني في الاخرة احسن ما كانوا يعملون هذه الحياة الطيبة وهي حياة العلم والعمل علم النافع والعمل الصالح
هذه الحياة نعم  وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. والعمل لا يكون صالحا الا بشرطين الشرط الاول ان يكون خالصا لله من الشرك والشرط الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله خاليا من البدع
فلابد من هذين الشرطين حتى يكون العمل صالحا مقبولا عند الله نعم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
وهو مؤمن بعظ الناس يعمل وما هو مؤمن لنفاق. يعملون المنافقين يصلون ويتصدقون ويحجون ويعتمرون لكن ما عندهم ايمان فلابد مع العمل من الايمان نعم فخصهم سبحانه بالحياة الطيبة في الدارين. نعم. ومثله قوله تعالى
وان يستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هذا في سورة هود يمتعكم هذه هذه النتيجة يمتعكم متاعا حسنا مثل
نحيينه حياة طيبة متاع حسن او حياة طيبة بمعنى واحد. نعم ومثله قوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين ايضا من الحياة السعيدة الهجرة
بعد الجهاد الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالايمان قرارا بالايمان وليس طلبا للسكنة الزينة او الدنيا والتجارة لا مرارا بالدين ولو ما امامه الا الفقر والحاجة لكن يفر بدينه
من بلاد مزدهرة لكنها كافرة متوفر فيها كل شيء لكنها كافرة فيهاجر بدينه الى ارظ قد تكون اقل حياة واقل رزق لكن يريد اللجوء بدينه وسلامة دينه ما هو بيبحث عن الدنيا
يبحث عن سلامة دينه هذا اللي هو يبحث عنه نعم ومثله قوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة بعد ما ظلموا ظلمهم المشركون واخرجوهم من ديارهم واموالهم
ما معهم شيء جاءوا الى المدينة فيها اخوانهم الانصار واسوهم اه استقبلوهم واكرموهم رظي الله عنهم لكن ما معهم شيء هم الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
اولئك هم الصادقون ثم اثنى على الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ثم ذكر التابعين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في بقلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
اما الذي يبغض الصحابة ويلعنهم ويسبهم ويشتمهم فهذا في قلبه غل عليهم والعياذ بالله هذا في قلبه غل  التابعون الحقيقيون يقولون ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. نعم
والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. نعم عوضهم الله بلادا خيرا من بلادهم واعطاهم الاموال واعطاهم نعم ولاجر الاخرة اكبر. واللي في الاخرة اكبر مما اعطاهم الله في الدنيا
وهو الجنة نعم الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. الذين صبروا  الذين صبروا على ايش؟ ما يصبرون الا على شيء شاق ترك البلاد وترك الاولاد والاموال والغربة صبروا على ذلك نعم
الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون نعم. ومثله قوله تعالى للذين الى ربهم يتوكلون. يتوكلون على الله ان الله سيعوضهم. خيرا مما تركوه وفقدوه وكان كما كما ظنوا بالله عز وجل عوضهم الله خيرا مما
تركوه في مكة وكذلك غيرهم من المهاجرين في كل زمان ومكان اذا صدقوا صارت هجرتهم هجرة صحيحة فان الله يعوضهم خيرا مما تركوه لكن بعد الصبر هذا الصبر على المشقة وشظف العيش نعم
ومثله قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين للذين احسنوا هذه في سورة النحل ايضا في هذه الدنيا حسنة ان الله يحسن اليهم في الدنيا
ولا اجر الاخرة طير ولا نعم دار المتقين. نعم فبين فجزاء الاحسان احسان جزاء الاحسان الاحسان. للذين احسنوا هم احسنوا حسنة من الله عز وجل يحسن اليهم نعم فبين سبحانه انه يسعد المحسن باحسانه في الدنيا وفي الاخرة. نعم. كما اخبر انه يشقي المسيء باساءته في
الدنيا والاخرة. نعم. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى نعم الدنيا في عيشة ضنك حتى ولو كان عنده اموال ما هو بالكلام على الاموال والثروة الكلام على راحة القلب
بعض الناس يصير عنده ارصدة واموال طائلة لكن قلبه والعياذ بالله في ضغط وفي ضيق وفي هم وغم وحزن ولا ينبسط الراحة راحة القلب ما هي براحة البدن نعم قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. جزاء له كما عمي عن القرآن في
يعمي الله بصره في الدار الاخرة تحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا نعم وقال تعالى وجمع بين النوعين فقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ان سبق الكلام على سبق ذكر هذه الاية والكلام عليها. نعم
يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه     فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الوحي اذا مر على القلوب يقول ما المقصود بالوحي؟ وهل يمر حقيقة على كل شخص
الوحي ما انزله الله على رسوله من القرآن والسنة القرآن والسنة هي الوحيدة ويمر على كل انسان يسمع. انسان يسمع ما هو ما هو باصم يسمع القرآن يسمع السنة يرى ويبصر
لكن الكلام على الانتفاع الانتفاع بالوحي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من تدبر القرآن ان يكون القارئ على معرفة بتفسيره يتدبر في نفسه ثم يقرأ التفسير تدبر هو اولا
ثم يقرأ التفسير ليتأكد مما تصوره في قلبه هل هو صحيح ولا خطأ؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الروح والنفس لا فرق بينهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عنون ابن القيم رحمه الله كتابه الذي ذكرتموه باعلام الموقعين
يقول ما المقصود بهذا العنوان؟ يعني المفتين اعلام الموقعين عن رب العالمين يعني المفتين فهو عد للمفتين لما فيه من العلم وما فيه من اداب المفتي وما فيه من شروط الفتوى
كله في هذا الكتاب وبيان المفتين من الصحابة والمفتين من الذين جاؤوا من بعدهم والفقهاء آآ السبعة نعم كل هذا موجود في اعلام الموقعين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله
ان القلوب تنقسم الى قلب سليم وقلب ميت وقلب سقيم فهل تقاس هذه الاقسام على النفس المطمئنة والنفس اللوامة والنفس الشقية  نعم نعم كلها النفس او القلب او كلها او الروح كل المعنى واحد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية الحلية يعني آآ المراد بها الحلي اما هم اذا نسبوا البنات الى الله ونسبوا لانفسهم البنين يعني تنقصوا الله حتى ما
ما نسبوا له ما يرظونه لانفسهم اللي ما يرضون لانفسهم ينسبونه الى الله وهو البنات قال جل وعلا اومن ينشأ في الحلية؟ يعني تنسبون لله الناقصة التي ما تكمن الا بالحلي
ينسبون هذا الى الله وتنسبون الذكور لكم ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المرأة ما تخاصم بالمحاكم وفي الجدليات توكل من ما تستطيع هذا ما تستطيع هذا المرأة
المرأة ضعيفة من ناحيتين من ناحية بدنها تحتاج الى حل يكملها ومن ناحية اه اه حجتها يغلبها الرجال والله يريد بهذا ان يرد على المشركين الذين نسبوا له البنات وتنزهوا
عنها هم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى
وبين قوله سبحانه فبصرك اليوم حديد هذا عند الوفاة بعد البعث هذا عند الوفاة يشوفن اللي كان تركه من الاعمال الصالحة والتفريط الذي وقع منه والكفر والشرك والمعاصي لكن ما يمديه يتوب الى الله خلاص قفل الباب عنه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الساتر يعد اسما من اسماء الله ام الستير الساتر لا لكن الستار والستين كله صيغة مبالغة كل صيغة مبالغة فالستار او الستير بمعنى واحد اما ساتر لا فما جاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تريد دول الكفر ان توقع الدول وثيقة اسمتها بازالة العنف عن المرأة تريد ان تفرضها على جميع المسلمين وهذه الوثيقة فيها محادة للشرع كنزع الولاية الرجل وترك الحبل على الغالب للنساء والتسوية في الميراث الى غير ذلك. يقول ما واجب
المسلمين حكاما ومحكومين تجاه هذه الوثيقة الواجب اتباع اتباع الشرع المنزل والشرع انصف المرأة واما هم فظلموها ظلموا المرأة بانهم جردوها من مما شرعه الله لها من الكرامة ومن المحافظة على عرضها وعلى دينها وعلى نفسها
وفرجها هم هتكوها هم اللي ظلموا المرأة هم الذين ظلموا المرأة وسلبوها حقوقها اما الاسلام فانه اكرم المرأة وصانها وحفظ ووفر لها كل اسباب الراحة نعم المسلمون المسلمون يقتنعون بكتاب ربهم وسنة نبيهم
اي كتاب الله وسنة نبيه او انظمة الغرب وقوانين الغرب يعني قوانين الغرب احسن من القرآن واحسن من السنة انه من رأى هذا فهو كافر ملحد من رأى ان الاسلام ظلم المرأة فهو ملحد كافر
ايا كان اما من امن بان القرآن والسنة اكرم المرأة وحفظها وصانها واكرمها فهذا هو المؤمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئ لبس الجوارب الشفافة عن تغطية القدم للمرأة في الصلاة
الشفاف ما يغني شيء الشفاف كلا ستر لازم يكون ساتر ما ما يرى ما ما وراءه هذا هو الساتر اذا كان لا يرى ما وراءه فهو ساتر. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لها ان تصلي بلباسها المعتاد
ان كان ساترا وغطت شعرها اذا سترت نفسها كل بدنها فلا بأس المهم ستر بدنها كله. المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم
فاذا كان عندها رجال غير محارم فتغطي وجهها ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولكن الافضل لها ان تصلي بقميص وخمار وازار واجلال اجلال كبير وهو الملاءة او الجلباب او العباءة
هذا الاكمل لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت رسالة انتشرت رسالة جوال يقولون فيها ان الجن يحملون ايون ايونات سالبة هم؟ يقول ان الجن يحملون ايونات سالبة والملح يحمل ايونات موجبة. هذا كلام
سامج وكلام فاسد وش دراهم ان الجن يحملون كذا ولا والملح يحمل كذا هذا كله كذب هذولا يرشون السيسان البيت بالملح يقولون انه يطرد الجن يريدون يبررون العمل هذا. نعم
ويقول حفظك الله فهل اذا قالوا انه قد نجح عن طريق التجربة؟ لا لا ما هو بصحيح ولا نجح عن طريق التجربة يكذبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ونحن ما نتبع التجربة نتبع الوحي نتبع الدليل
التجربة وان اصابت مرة فهي تخطي الاف المرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. حياة كاملة الحيوان يعني الحياة الكاملة التي لا يعتريها موت ولا مرض ولا هرم ولا
ايوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اوصى انه اذا توفي ان يدفن في مكة وقد توفي في الكويت هذا الفجر يقول فهل يوفى بهذه الوصية نعم اذا تيسر هذا مكة بلاد الله الحرام ويحب ان يدفن في الحرم
اذا امكن هذا فينفذ وصيته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن اذا طلبها زوجها لتبيت معه على الفراش ترفض طلبه لانها كبيرة ولا رغبة لها في ذلك
هل تأثم بهذا الامر؟ وما توجيهكم في ذلك؟ نعم تأثم بهذا الامر. واجب ان تطيعه كبيرا او صغيرا الا اذا كان عليها ظرر كان عليها ظرر الظرر لا لا ظرر ولا ظرار اما ما دام ما عليها ظرر
الا حجة انها كبيرة هذا ليس عذرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اوروبا طعامهم هو المكرونة فهل يجزئ اخراجها من زكاة الفطر  زكاة الفطر تخرج في كل بلد من طعام اهله
صاعا من طعام فكل بلد تخرج الفطرة من طعام اهله. الذي يقتاتون به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي حديث ماعز رضي الله عنه وارضاه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يرجع الي لعله يتوب
علما بانه قد جاء تائبا اليه عليه الصلاة والسلام يتوب من الاقرار يستر نفسه يعني يستر نفسه لعله يتوب يعني يستر نفسه والا هو ما جاء به الا التوبة الصادقة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص في يده جرح يتوب يعني يرجع عن الاقرار والزاني اذا اقر وثبت عليه الحد ثم رجع قبل تنفيذ الحد عليه يترك يترك اذا رائدت
اذا رجع عن الاقرار قبل تنفيذ الحد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص في يده جرح واذا اصابه الماء فانه يضره فهل يتوضأ ويمسح على يده؟ ام يتيمم يجنب الماء محل الظرر ويتيمم عنه. نعم. وان كان عليه جبيرة او لصوب يمسح عليه ويكفي عن التيمم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسافر اذا وصل الى بلد في يوم الجمعة هل يجوز له ان يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر هذا تكرر السؤال عنه كتب في فتاوى ولا هم مطيعين
ما يجوز جمع العصر مع الظهر جمع لا يجوز جمع العصر مع الجمعة لانها ليست من جنس العصر ولانه لم يرد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تفيني يأخذ نسبة سنوية هم يقول كفيلي يأخذ نسبة سنوية مقدارها ستة الاف ريال من كل مكفول مقابل ان يجعلهم يعملوا بحرية وقد طلب مني ان اجمعها من مئتي عامل عندنا في الشركة
مقابل الا يأخذ مني شيئا. ما الحكم في جمعي لهذه الاموال من العمال؟ والله هذه نظامية هذه مسألة نظامية يرجع الى نظام الدولة نظام الاستقدام اذا كان يمنع هذا فلا يجوز
وهو يمنع هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل محاسبا بشركة يمتلكها شريكان. مم. اعمل محاسبا في شركة يمتلكها شريكان. مم. يأخذ احدهما اموالا دون علم اخر ويجعلني لا ادخلها في الحسابات
يقول ما حكم عملي معه؟ لا لا تطعه في هذا لا تطعه في هذا هذه معصية هذي سرقة ولا يجوز لك تعينه عليها ولابد انك تكون امين تكون امينا تدخل هذه في الحساب
ولا تطعه في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعمل في شركة وعلي ان اذهب الى اماكن خاصة في بعض الاوقات والشركة تعطيني مالا لهذه الرحلات احيانا اذهب مع صديق لي واركب معه في سيارته ولا استعمل هذا المال فاخذه لنفسي. هل هذا المال
لي؟ نعم حلال لك هذا بذلته الشركة فسواء ركبت به او لم تركب به فهو لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطيب المسجد عندنا يقرأ خطبته في يوم الجمعة من جواله
فهل هذا امر جائز يجوز قراءة الخطة من ورقها ومن الجوال ما يخالف لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تقدمت لخطبة فتاة ذات دين. مم. ووافق ابوها وهو رجل فاضل ولكن بعد
الخطبة ضاق صدري من هذه من هذه الخطبة دون اسباب اعرفها وانا الان في حيرة من امري فما نصيحتكم لي في ذلك ان تعمل صلاة الاستخارة والدعاء. اعمل صلاة الاستخارة ركعتين وادعو بعدها بدعاء الاستخارة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للرجل ان يوقف موقعا في الانترنت يحتوي على القرآن او الحديث يا اخي يشتري مصاحف ولا كتب حديث ويوزعها احسن من الانترنت يوزع كتب الحديث وكتب المصاحف
وهذا احسن من الانترنت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت ان نجحت ان اذبح غنما من نوع النعيمي وحيث انه من اطيب الاغنام ولكن سعره قد زاد عما كان عليه حين ندري فما الواجب عليه؟ الواجب عليك الوفاء
بما نذرت قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ارأيت لو رخصت النعيمي او رقص تنعيمي ما انت بتفرح تذبحها لانها رقصت كذلك اذا ارتفع سعرها
فانك تنفذ النذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجد كثيرا من الناس اثناء نطقهم بالشهادة يرفعون سبابتهم فهل هذا مشروع؟ نعم اشارة الى التوحيد مشروع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
ما الافظل صلاة التراويح اماما في رمضان او اداء العمرة في رمضان اذا كانوا يحتاجونك لصلاة التراويح فهذا افضل من العمرة اما اذا كانوا ما يحتاجونك فالعمرة في رمضان فيها فضل عظيم
وهم مستغنيين عنك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاباء والامهات يخوفون يخوفون ابناءهم بالجن من اجل الا يخرج الولد او البنت من البيت يقول هل هذا من الكذب؟ وما حكمه في الشرع
ما هو الكلام على الكذب الكلام على ان الولد قد يصاب ويصير عنده خوف فهذا فيه مضرة على الولد. ما هذا يظر الولد يصير عنده خوف توجس من من الجن وكذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم اذا كانت مع رفقة امنة؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع الرجل الذي يريد ان يكتتب مع الغزو
يريد ان الرسول يكتبه مع الغزو في سبيل الله واخبره ان امرأته خرجت حاجة فقال ارجع فحج مع امرأتك ومعلوم ان المرأة مع حجاج ومعهم حريم ومعهم جماعة ومع هذا قال له ارجع فحج مع امرأتك
نعم عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم في الحج وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول الذين في قلوبهم غل للذين سبقونا بالايمان كمن في قلبه غل على الصحابة هل فعله هذا مخرج من الملة خطير هو خطير هذا اذا كان يبغضهم لدينهم هذا يخرج من الملة اما اذا كان يبغضهم بغضا شخصيا او نفسيا
او بالما يسمع من كلام اهل الضلال فهذا كبيرة من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله وان يترك بغضهم يحبهم كما امر الله بمحبتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم النوم على البطن او الاضطجاع على البطن يكره الا لحاجة اذا احتاج الانسان لا بأس اما اذا كان ما يحتاج الى النوم على بطنه انه يكره. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز استخدام الحناء الاسود؟ اذا كان لاجل تغيير الشيب وهل يدخل في نهي النبي الخالص ما يجوز. الاسود الخالص ما يجوز. اما الاسود الذي
فيه حمرة وفيه نوع اخر غير خالص لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارسلني شخص لحاجة له واعطاني مالا لاجل ان اركب سيارة اجرة ذهابا وايابا قيمة عشرين ريال يقول فركبت الباص بريالين
ما تبقى يحل لي اذا كانت معروفة هجرة الباص وهو ما يدري عليك انك تنبهه فاذا سمح بها خذها اذا كان ما يدري عن الاجرة فانت تنبهه الى انها اقل من هذا
فاذا سمح لك بزيادة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي اموال كثيرة في بلدي وانا اخشى عليها من السرقة فماذا؟ يقول لدي اموال كثيرة في بلدي وانا اخشى عليها من السرقة
فماذا اصنع بها؟ هل لي ان اضعها في بنك اسلامي كبنك يقول فيصل بانني في مصر الايداع للحفظ