محلقة كالطير في جو السماء. عطر القلوب اريدهم. قد فاح من هذا اللقاء راح تسري. والملائك حولنا طاب المساء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
سبحانه وتعالى لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احمده واشكره واخلع من يفجره ارجو رحمته واخاف عذابه ان عذابه الجد بالكفار ملحق واستغفر الله العظيم لذنبي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات
اتعلق بخزائن رحمة ربي التي اودعها في قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
ما لكم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا اليه يرجع الامر كله والغالب على امره هو القاهر فوق عباده الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه الاسوة الكاملة والسنة القائمة وطريق الخلق الى الحق اللهم اجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته. اللهم صل وسلم وبارك
فعليه وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اشعر معكم اننا نتحرك فعلا خروجا من الظلمات الى النور
اشعر معكم ونحن نتحدث اننا بالفعل نتحرك خروجا من الظلمات الى النور ولقد تحدثنا عبر عدة محاضرات حتى الان حول عمل الاسلام في اخراج المسلمين من احباطهم النفسي زرع عقيدة الامل
وروح والروح المتوثبة في داخل قلوبهم واليوم ايها الاخوة ارجو ان اختم هذه الخطوة خطوة مواجهة الاحباط بامر في منتهى الاهمية الحقيقة وهو انه قد يقول قائل وهذا صحيح ويحدث دائما
صحيح فعلا نحن صرنا محصنين ضد الاحباط واصبحت رح الامل عالية. وكما رأينا كيف زرعها الاسلام زرعا ولكن ونعلم ان هذا قد حدث فكريا وحدث نفسيا وحدث عمليا بالمنهج العملي. خلاص مؤمنين
بهذا موقنين به مصدقين به مسلمين به ولكن اعداء الاسلام مش سايبنا لا يتركونا المسلمين ينزلون عليهم الهول بالليل والنهار. جروح وقروج وهدم واضعاف وتعب احنا خلاص فعلا نعلم ان النصر قادم قادم. وان هذا الذي ينزله الكفار بالمسلمين لا يؤدي الى تعطيل مسيرة
انتصار الاسلام بس بشرط ان يلتزم المسلمون بمنهج الاسلام. الصحيح يمشوا صح طبقا لمنهج الاسلام سيحرزون النصر آآ خلاص نحن محصنين بس بنتوجع بنتوجع بيحصل لنا جروح بنتعور ينزلون بنا اشد الايلام واشد
عذاب ماذا تقول ايها الاسلام وانت ايها الاسلام قد يعني قلت لنا كفوا ايديكم في المرحلة الاولى مرحلة النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة قبل المواجهة وقبل ان تقوم دولة اسلامية وقبل ما يبقى فيه انظمة اسلامية
كان الامر كفوا ايديكم طيب احنا مش مش قادرين نعمل نرد العدوان الواقع علينا. وفي نفس الوقت بنتوجع نعمل ايه؟ وانت بتقول احنا هننتزر عشر سنين خمستاشر سنة عشرين سنة. نعمل ايه في الفترة دي؟ يعني موجوعين عندنا
روح عندنا متاعب ماذا نفعل والحقيقة الحقيقة هذه فعلا معضلة. هذه فعلا مشكلة. يعني نعمل ايه؟ ماذا نفعل ناس بيشتغلوا على منهج الاسلام من اجل ان يتحقق نصر دين الله
وهيقعدوا عشرين تلاتين سنة الفترة دي بتحصل لهم دبح وهدم يعملوا ايه ما هو المقترح الاسلامي خلاص احنا عرفنا ان النصر قادم قادم. لكن طب نعمل ايه في الفترة دي
الحقيقة يا اخواني هذه المعضلة اذا بالاسلام يقلب وجهة نظرنا في الامر مية وتمانين درجة. يقلبها مباشرة الى النقيض والى العكس تماما ويقول لنا ان الحل اللي هو بيقدمه يكمن في كلمة
وايه يعني؟ وايه يعني؟ ايه يعني؟ ما هي اللي يحصل يحصل استحملوا ليس هناك طريقة لرد هذه الالام ولرد هذه الايذاءات ولرد هذا هذه القروح ولايقاف هذه المصائب. ايه يعني
ليس موضوعكم ايها المسلمون التعاوير والجروح موضوعكم رسالة الدين ما لكم هبطتم من رسالة الدين تتكلمون عن اصبع جرح وجرح او ظهر آآ تألم ايه ده هذه ليست العقيدة. اصبروا
اصبروا واستحملوا وانتظروا فان نصر الله سيأتي لا محالة. انتظروا حتى يأتي نصر الله. وفي الفترة دي لما تتوجعوا اصبروا على هذا الصبر ولذلك نتيجة لهذه الفكرة الضخمة التي تمنع المسلم من ان هو ولذلك انا ضد الاغاني والاناشيد
الاسلامية اللي بتنبني على اساس واه ياني قتلوا الزرع ولا حرقوا الزرع وقتلوا الدرع و آآ قتلوا ابنائي ورأيت ابي وامي وهما يقتلان وشجرة الزيتون وغصن المش عارف ايه وحصل ناقص يلطم
ناقص ناقص انهم يلطموا الخدود منهج الاسلام ان تقول يعني ليكن ما يكون انا لست ابالي بما فعله انا على خطي وطريقي اما اما ان تكون اناشيد الاسلام توجعات والام تخلي الناس تبكي في وهي تسمع لا لا نسمح ان
حول همم الامة الاسلامية الى توجهات الثكالى والارامل لا وانما نتيجة لهذا المنهج الاسلامي الذي يقول لكم وايه يعني ولدت اربعة امور يا اخواني احفظوا واعملوا معروف ولدت اربعة امور من اضخم عزمات الاسلام وعزائمه. اربع مسائل ولدت عقيدة
وولدت عبادة وولدت عاطفة وولدت فكرة اربع مسائل من اضخم ما يكون ولدت عقيدة الاستهانة ولست ابالي انا مش مهتم ولست ابالي حين اقتل مسلما. ادي قضيتي وهدفي وطريقي انا مش هدفي ان جسمي يطلع سليم وسناني تفضل صفين لولي وعنيا تفضل ما شاء الله آآ فنجالين مش عارف ايه؟ لا
انا ليست قضيتي هذه القضية انا قضيتي ديني. لذلك كان الشعار عقيدة الاستهانة لست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان بالله كان في الله مصرعي فكرة ان هذا الكلام يهمني او يقلقني اصلا غير واردة
بل يرد في القرآن ان يقول اهل الايمان للمتجبرين رجل متجبر علينا يقول سأدخلكم السجون وسأقتلكم وسأقطع ايديكم وارجلكم وساجعل منكم مثلى ساعلقكم على جذوع الاشجار وساصلبكم وساجعلكم فرجة امام الناس
فاذا بالروح الاسلامية كله يا حبيبي العب في اللي انت بتلعب فيه اقض ما انت قاض انما ما تقضي هذه الحياة الدنيا وهذه الحياة الدنيا هي هي امر خارج عن اطار اهتمامنا وعن
باقي تفكيرنا ليست قضيتنا اقض ما انت رح العب اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. احنا عندنا قضية اخرى وانظر كيف يصرفونه الى القضية الاخرى انا منا بربنا ليغفر لنا خطايانا. احنا عندنا قضية مختلفة. انما قضية ان تتسلط على اصبعي ولا ظفري ولا
ده شعري ولا هذه قضية اجساد وابدان والله هو المعافي. وسنسأل الله عز وجل فولد قدر من الاستهانة بهذه الويلات التي يتهددنا بها الذين يريدون قهر الاسلام ولن ينقهر الاسلام. ما دام هناك من يستهين. لذلك جاء في القرآن الكريم عبارات كعبارة
آآ ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. سجن ايه يا ابني! سجن ايه اللي بتتكلم فيه! كما قال العالم الفقيه قال سجني خلوة واذا سجنتوا دول بيفصلوا المسجون صاحب العقيدة عن المسجونين بتوع المخدرات لحسة والقتل والسرقة
لحسن يتدينوا ويسلموا ويلتزموا ويبقوا جماعة بيسموهم مرقعين يعني وملتزمين في نفس الوقت بعدها يتحولوا التزام يبقوا خطر بالغ فيروحوا فاصلينهم فتحولت الدعوة الى السجن الى خلوة والى دعوة والى صناعة صف اسلامي
فقال ربي السجن احب الي من هذا الفسوق الذي يدعونني اليه. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. تلبس عدم اهتمام بالتهديدات. المرأة امرأة مسنة ذات شيخوخة. وذهب بصرها وعميت
تقول لابنها انت يا ابني خايف يسلخوك ان الشاة الخروف لا يضيرها سلخها اذا ذبحت بعد ذبحها. لما تدبح خلاص ما تحسش فما يهمكش يسلخه ولا ما يسلخوش اصبح الامر في الميزان ليس هناك اطلاقا اي درجة من درجات انت ما بتعرضش علي شيء خطير ابدا انا ما يهمنيش شعيب
شعيب وخلوا بالكم جوف قد ايه كلمتكم عن سيدنا يوسف وكلمتكم عن سيدنا ابراهيم وكلمتكم عن آآ ولست ابالي حين اقتل مسلما الصحابي خبيب وحدثتكم عن ولنصبرن على ما اذيتمونا انما
شعيب عليه السلام وشعيب هذا يقال له خطيب الانبياء لفصاحة وبلاغة ما عرضه من قضايا. مش يعني فصاحت لغة فصاحت عرض شعيب يقولون له هنموتك نرميك بالحجارة عارف الدبش هنفضل نرمي عليك دبش لحد ما نموتك مثلى. وعارف اللي مانعنا من كده عيلتك الناس
مين قرايبنا دول؟ يقولون له ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز انت لا تساوي عندنا شيئا به حين يرد يترك القضية تماما التي يطرحونها كانهم لا يتكلمون ويطرح قضية اخرى هي قضية
يقول لهم يقول لهم آآ ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ارهت اعز عليكم من الله من الله واتخذتموه ورائكم سخريا يطرح عليهم قضية الالوهية ما قلناش حاجة وتطرح علينا نفس دعوتك التي فيها دعوة الى الله والى الوهيته والى
وبيته من بعد والى عبوديتنا لله؟ نعم لانني مسلم. قضية ان ترجموني واني عذت بربي وربكم ان يرجمون دي قضية جسمي وقضيتي التي انا مكلف بها ليست جسمي وانما دعوتي انا مكلف بدعوتي. اما جسدي فقد ملكته ربي بل هو اصلا ملك لربي. انا هاخده من رب العالمين
من كيف فانا مهتم بدعوتي. لذلك كان المؤمن الذي خرج في سورة ياسين وده مؤمن رجل عادي لا هو نبي ولا رسول عادي زيه زيك يا ناس يا مسلمين خرج فقالوا له
آآ هددوه والايات من اولها قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اتخذ من دونه اله اه قالوا انا تطيرنا قالوا للرسل انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا الكفرة بيقولوا للمرسلين الكفرة
يقولون للمرسلين لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. الابدان قضية الابدان والاموال والمباني مش قضيتنا هذه قدر الله في رزقه لنا قضية لنرجمنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم. قالوا لهم طائركم معكم. انا بيقولوا لهم انا تطيرنا بكم يعني احنا
متشائمين وشكم علينا وحش فاذا باهل الايمان يقولون لهم قالوا طائركم معكم شأن دي موضوع تاني ده موضوع ان انا ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. لا يقف الداعية عند تهديده في المباني التي
بتهدم والابدان التي آآ تجرح والاموال التي تسلب هذه ليست قضية قضية صهيب لما اخذ ماله كله والله لو كنت انا مكان النبي صلى الله عليه وسلم لقلت كلاما يضعف هذه مع الاسف
احنا ما هو احنا بنتربى على السنة هو احنا كل واحد بيفكر كيف يتصرف؟ احنا بنتربى على النبي عليه الصلاة والسلام. لو كنت مكانه لافسدت كنت هقول له معلش يا صهيب
معلش ان شاء الله ربنا يعوضك. ربنا يخلف ده ما انفقتم من شيء فهو يخلفه. لمنته الدنيا منيته الدنيا انما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ربح البيع
كسبت انت بعت الدنيا كلها واشتريت الاخرة خلاص حتى لو وقف الامر هنا كسبت انما كلمة معلش وربنا يعوض عليك دي التعازي التي اوهنت النفوس واوهنت العزمات. انما المسلم يقول ولست ابالي. انا ما يهمنيش. وفي سورة ابراهيم يقولها اهل الايمان
بكلمة ضخمة يقولون له اعملوا اللي انتم عايزينه ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون لون يا الله يا الله لدرجة انهم لما ان الكفار لما وجدوا المسلمين يستخفون مش مهتمين
مش واقفين قدام التهديد بما فيه الكفاية مستهينين به مع انهم متقطعين مستخفين بهذه الصورة آآ قالوا غر هؤلاء دينهم. مش بتقرأوها في سورة الانفال واذ يقول واذ يقول الكافرون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم
فيجيبهم الله تعالى يقول لهم لأ ده مش غرور ده هو من يتوكل على الله ومن يتوكل على الله هذا مقتضى قوة التوكل على الله انهم لا يهتمون بهذا الذي يرون ايه دول لا شيء
عندهم اصبحوا رخاصا في قلوبنا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في نفس تربيته وكما ربى صهيبا لما قال له ربح البيع ربى ايضا خباب خباب تربية هحكي لكم اطمئنوا انتزروا بس علي
ربى خباه بتربية انا شخصيا كلما حكيتها لنفسي اخاف منها احس انها كبيرة قوي صعبة صعبة صعبة لو كنت مكانه لطبطبت على خباب انما خباب صحابي صحابي يعذب في سبيل التوحيد
وجاي يا اخواني متقطع مش قادر يمشي على رجليه رجليه مش شايلاه. جاي يجر جسده يجرجر بدنه مش قادر يمشي على رجليه جاي يجر وهو وهو الرجل السوي القوي اصلا
جاي يجرجر نفسه ويكشف عن ظهره للنبي عليه الصلاة والسلام هم الكفار جابوا شوية فحمة زي بتاعة الدرة ما تيجي تشوي درة كده جابوا فحم فاحمم الجمر وولعوه وخلوه متقد
ثم فرشوه ومتقدا وجم بضهر خباب ووضعوه على الجمر. فمن طفأ الفحم الا من الشحم الذي رسالة من ظهر خباب من شدة العذاب من شدة الكي خباب لما رأى الهول بهذه الصورة ذهب يقول للنبي عليه الصلاة والسلام احنا على الحق يا رسول الله وهم على الباطل وانت رسول الله
الا تدعوا الله لنا الا تستنصر لنا يعني تطلب النصرة لنا؟ يعني انت رسول الله. انت رسول الله قل يا رب انصرنا وازح هذه والغموم خلينا نخلص واللي بيقول كده مش بيتدلع
اللي بيقول كده ليس رجلا يعني آآ مستخسر نفسه ده انسان رأى من العذاب والهول ما لا يحتمل ما لا يحتمل فيقول له الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا؟ فانظر الى النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو الرحمة المهداة
ده اللي احنا واخدين بكلامه كله جميل ويطبطب على الناس ولكنه هنا يقيم انفسا من الاعوجاج يقيموا الاعوجاج يقول له اقف شد دعوتك حتى وان واجهت ما واجهت دعوتك تستحق ان تكون صاحب همة وصاحب رسالة ولا تقوم الدعوات بالناس الواقعة. الناس اللي تشترط مرتبة
مرتبتين وتكييف حصنته كتيرة خمسة ستة حصان وتشترط هذه يقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين عباد الله ليسوا من يتقلبون في الحرير وريش النعام عباد الله من يعرفون كيف يسيرون على الدرب. وانا بتكلم واعرف ان هناك
بلادا صيف داخل بيفكروا يروحوا يصيفوا فين على خريطة العالم. يا ترى على شواطئ اسبانيا ولا فرنسا ولا سويسرا احسن ولا يروحوا بلد عربي ولا يعملوا ايه امم ساقطة يجب ان تستجمع نفسها فاذا ماذا يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ليقيم العوض
عشان كده الصحابة دول ليسوا شيئا بسيطا الصحابة اقيمت اقيمت عقائدهم وانا اخواني اخشى على نفسي من الاجرام اننا لا نحدثكم في هذه الامور لنقيم العوج والضعف الموجود في المجتمعات. انما النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقيمه
كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة التي جاء فيها خباب متكئا فانتصب انتصب وجلس واحتشد لخبابه انتبه له يحدثه ويقول له يا خباهاب يا خباب وخباب ده مش واحد قاعد زيي. احنا قاعدين هنا في نعيم يا اخواننا
تكييف جميل جدا تن عندنا لا هي حر ولا بنحس ببرد ولا حر. والكلام جميل وشايفين ما شاء الله وبتوع الديكورات يتفننوا في الجماليات والاضاءة انوار وشيء جميل وآآ تحايا وانما هو يقول لخباب الاتي من الجمر والعذاب يقول له يا خباز
انت بتتكلم عن ايه يا خباب لقد كان الرجل فيمن كانوا قبلكم الناس اللي قبلكم اللي حملوا الدين يوضع المنشار على مفرق رأسه ييجوا من نص دماغه كده وينشروا جمجمة دماغه زي ما المنشار ينشر الخشب
يوضع المنشار على مفرق رأسه فما يتركونه يعني فما يتركون الشخص حتى يشقوه نصفين حتى يقع على الارض فلقتين نصفين الراجل قبل كده كان بيتنشر لحد ما يقع فلقتين وكان يمشط بامشاط من الحديد عارفين او مش عارفين اللي بيبقى بتاع الزرع
بيكنس الحشائش من الزرع عارفين المقشة الحديد دي يمشط يمشط بامشاط الحديد ما فوق عظمه ما دون عظمه انا مش عارف اخونا بتاع الترجمة هيعرف يترجم الكلام ده انا قاعد ابسطه لك يا اخي
الكريم علاء ده هو فين في هنا مش شايفه انا يعني لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم يمشط ما فوق عظمه ما دون عظمه بامشاط من لحم وعصب بينهشوا اعصابه ولحمه بانشاط الحديد لحد ما يعروا العظم
فما يصرفه ذلك عن دينه. بتتكلم في ايه يا خباب فاذا بخباب الذي اتى من دقيقة واحدة وهو يشعر يستشعر عظم ما نزل به اذا به الان يشعره بسيطا بجانب ما فعله اه اهل العقائد اهل عقيدة التوحيد عبر العصور. فتستقيم قوة المؤمن
لذلك ايها الاخوة كل نبي جاء واشتكى له قومه من التعذيب او مما ينزل بهم قال لهم ايه اللي انتم بتتكلموا عنه ده يعني سيدنا موسى عليه السلام على سبيل المسال
قومه وانتم تعرفون حجم حجم فسوق بني اسرائيل حجم انحراف بني اسرائيل قاعدين يتدلعوا عليه ويقولوا له يا موسى اوذي من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا ما فارقتش قبل ما ترسل كنا نؤذى وبعد ان ارسلت خذ
قنا نؤذى ودي حاجة الحقيقة انا نبهت اليها مرارا انه عندما ولد موسى عندما ولد كان موسى عندما يقول فرعون يقتل الذكور ويستحيي الاناث طب اتولد واتربى واصبح رجلا وبعدين خرج من مصر الى مدين علشان واقعة قتل المصفي وبقي في مدين عشر سنين ورجع من مدين بعد
بعد عشر سنين سمع ايه بعد الزمن الطويل ده كله؟ قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون يا الله! يعني عشرات السنين من ساعة واقعة ميلاد موسى الى ان ارسل ويتكلم. العبرة تقتيل الذكور فقالوا له اوذينا مش ايذاء بسيط مش بيدلعوا
ايذاء ايه ده بيحصدوا الرجالة وامة يقضى على رجالها ويبقى النساء بغير رجولة بجوارهم امة تباح اعراضها. ولذلك قالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. فكأنه بيقول لهم وايه يعني
وايه يعني قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وقبل ما اقول لكم ان العاقبة للتقوى عايز اقول لكم ان موسى بهذا يقول لهم ليست القضية في الايذاء النازل. ايها الاحبة
اذا كان اهل الايمان قد قالوا ولست ابالي حين اقتل مسلما واذا كانوا قد قالوا ربي السجن احب الي. واذا كانوا قد قالوا ولنصبرن لنصبرن على ما اذيتمونا. واذا كانوا قد قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. واذا كانوا قالوا آآ اقض ما انت قاضي النعم
واذا كانوا قالوا آآ آآ آآ لما قال لهم ولولا رأتك رجمناك قال اراه في اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم سخريا. ازا كانوا قالوا هذا اصبح كل العذاب هذا الذي ينزل يقع على من يحتمل وعنده اول نقطة ولدت بقوة وهي
عقيدة الاستهانة هذا قدر الله وساحتمل قدر الله واسأل الله العافية ولن يكون الا ذلك. ولا يصرفني ذلك عن دعوتي. وبعدين يقول الله تعالى لهم ان يمسسكم قرح وايه يعني؟ فقد مس القوم قرح مثله
اه ازا استهانة كاملة بما يقع لانها في علم الله وفي قدر الله ونحن متوكلون على الله بعد عقيدة الاستهانة ولد امر اخر في منتهى القوة تكلمنا عنه سلفا وهو عزيمة الصبر
عبادة لما ولدت عقيدة ولدت عبادة عبادة الصبر عزيمة الصبر انا ماشي لقيت راجل ومراته وابنه بيتعزبوا ياسر وسمية وعمار عذاب شديد ياسر قتل في هذا العذاب. سمية قتلت في هذا العذاب. عمار اتبهدل لحد ما اضطر انه يشتم الرسول عليه الصلاة
والسلام ويكفر بالله نتيجة الضغط عليه فيأتي القرآن باية يا اخواني كانه يخلع القلوب من اماكنها هنقعد زي المرأة الثاكلة نبكي ونلطم يقول تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله
فاذا اوذي في الله ساوى بين رسالته وبين الايذاء. ايه ده! كيف يساوي؟ فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله مين قال كده مين قال ان يعامل الصبر على عذاب الله؟ كالصبر على فتنة الناس
مين قال كده؟ نحن نصبر على فتنة الناس وسينصرنا الله وينصر عقيدتنا. اما ان نبيع الدين لنقع في العذاب لا يمكن وان يكون هذا ابدا. ولذلك جاءت عزمة المؤمنين وهم يعلنون ولنصبرن على ما اذيتموه
وعلى الله فليتوكل المتوكلون. نحن اهل صبر. واصبح قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. ادي الاجابة والاية تقول برضو بنفس البدء ام حسبتم هي الجنة لعبة هي اي حد يدخل ده باب له شروط لا يدخلها الا من استوفى. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
الصابرين. فولدت عبادة الصبر لدرجة ان رسالة الله الى النبي عليه الصلاة والسلام كانت واضحة. والى المؤمنين يا رسول الله اسمعوا يا اخوانا اسمعوا كويس يقول ولقد كذبت رسل من قبلك
فصبروا على الحاجتين. الامرين على ما كذبوا واوذوا. على التكذيب لدعوتهم انت كذاب ودعوتك مش صحيحة والايذاء اللي هو الضرب والتعذيب والقتل والتهديم والتهجير وما الى ذلك ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا
حتى اتاهم مشروع النصر قادم لكن لابد ان يمر بمرحلة يقول تعالى في ختام هذه الاية وما اروعها ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين. اسمع الاية على بعضها بقى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
جوابه رسالة اهي وباعت لك جواب. ولقد كذبت رسل من قبلك على ما كذبوا واوذوا. حتى اتاه قم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. الواقعة دي السنة دي مش هتتغير. ولقد جاءك
من نبأ المرسلين فاصبحت عبادة الصبر وعزيمة الصبر شأن الامة اصبروا. صبرا ال ياسر. انا شايفكم بتتقطعوا وصعبان علي ونفسي اعمل حاجة وما عنديش حاجة اعملها فصبرا رأس مال الدعوة صبرا. قال ياسر فان موعدكم الجنة
كما ولدت عقيدة الاستهانة وعبادة الصبر ولد حب عاطفة يا اخوة. يبقى عقيدة وعبادة وعاطفة ولدت عاطفة هائلة دافقة عاطفة مشتعلة حبا للايمان حب للايمان لانه اللي انا كل هذا الذي قلته لكم الان ومن قبل
لا يمكن ان يفعله انسان تكلفا يا سلام لا يمكن ان يفعله الانسان تكلفا او تزيدا او او يعني يقول والله الشيخ اللي في التلفزيون قال اعمله كده استهينوا فنستهين. ما ينفعش. بسم الله
اتفضلوا يا اخواننا فيقول هم بيقولوا عزومة المراكبي ان المراكبي بيبقى في فلوكة في وسط النهر وبعدين قاعد ياكل وانت قاعد على البر فتقول له يا ابو فلان يقول لك اتفضل اتفضل فين ده في وسط فجزاكم الله خيرا
فاقول يا اخواني آآ نعم ولدت عقيدة وولدت عبادة وولدت ايضا عاطفة هذه العاطفة هي حب الايمان قبل ما يستهين بالعذاب قبل ما اصبر لازم يكون في شيء تحقق داخل قلبي جعلني محبا للايمان. اسمع كده
عشان انا ضربت لكم المثل بشعيب شعيب بيقولوا له آآ بيقولوا له ايه شعيب؟ بيقولوا له آآ آآ ولولا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال ارهت اعز عليكم من قال يا قومي ارهت يعني عيلتي. الرهط يعني العيلة اراه
اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم سخريا طيب شعيب ده لما تيجي تسمع ماذا قال في حب الايمان تجده يقول في اباء وشمم يقول قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها
بعد اذ نجانا الله تحس في الكلمة لانه يتذوق حلاوة النجاة. ده احنا كنا هنضيع يا راجل ده احنا كنا كما ورد في سورة الصافات فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله لقد كدت لترضين كنت هتوديني في داهية
كنت هتوبقني ، كنت هتدخلني جهنم وبئس المصير يعني يقول الله عز وجل في هذا حنا يقول الله عز وجل نعم يا اخواني اسمحوا لي نعاود الفكرة مرة اخرى اقول فان الله سبحانه وتعالى
يحكي لك ان شعيبا يشعر بان الله نجاه انه كان انه يشعر ان الحمد لله ده ربنا لطف ده انا كنت هضيع المعنى ده تذوق هذا المعنى معنى ان انا كنت هضيع
وفتنة هؤلاء الناس ده ممكن ارجع اضيع لو ما صمدتش لها وصبرت لها فيقول قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا كذا وكذا الى اخر الايات في سورة الاعراف
اذا هو يحس بحلاوة انه نجا. واصحاب الكهف في سورة الكهف. اصحاب الكهف في سورة الكهف يحدثونك عن انهم نجوا وانهم يخافون ان يعودوا لدرجة انهم يقولوا وهو بيقولوا للولد صاحبهم انزل اشتري لنا اكل وخلي بالك
قالوا لهم خلوا بالكم انهم الكافرين ان يظهروا عليكم يرجموكم ادي الاذى البدني او يعيدوكم في ملتهم عشان تخلصوا من الرجم ومن العذاب البدني ده ترجعوا وتكفروا مرة تانية واذا بهم كأن كلمة يرجموكم دي مش موجودة يعلقوا على كلمة او يعيدوكم في ملتهم يقولون
اولن تفلحوا اذا ابدا ابدا انظر الى حب الفلاح يعني هو شايف ان الفلاح شيء يتخاف عليه عاطئ كلمات تدلك على ان رابطتهم بالايمان الذي يدافعون عنه رابطة احساس بانه
اغاثة بانه انقاذ بانه لا يمكن نفرط فيه. لا يمكن نتركه لا يمكن آآ نتجاوزه ولن تفلحوا اذا ابدا. وحتى بيت الشعر الذي قاله الصحابي آآ الذي خبيب ابن عدي الذي يعني عذب يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما
يا سلام على كلمة مسلما يا سلام على كلمة مسلما حين اقتل مسلما. الله! اللهم لك الحمد! الرجل يقولها يقول ولست ابالي حين ايقتل مسلما ولما يأتي احد الصحابة القتل يقول فزت ورب الكعبة وهو يقتل ودمه يخرج منه دفقات وروحه تحتضر ومع ذلك يقول
قولوا فزت ورب الكعبة والله العزيم فزت فوز اقتل مسلما آآ تشعر حتى في سورة غافر مؤمن ال فرعون مؤمن ال فرعون يقول يا ويا قومي يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة
النجاة شف عارف الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال من نجاة انقذ نفسي ازاي مؤمن ال فرعون اللي هو اسلم الان ودخل في الايمان الان يرى العقيدة انها انقاذ
وانها غوث وانها غوث يقول ما لي ادعوكم الى النجاة انقذوا انفسكم يا صفية يا عمة رسول الله انقذي نفسك من النار يا فاطمة يا بنت انت محمد انقذي نفسك من النار لا اغني عنكم من الله شيئا. انقذوا الانقاذ
لذلك هذا الحب الدافق الجارف العاطفة البالغة المتمكنة العاطفة البالغة المتمكنة يا سلام انه انهم يحبون الايمان وانهم يرونه انقاذا وانهم ليسوا مستعدين للتنازل عنه والله ده انا في سبيل حتة الدهب دي امال تاخد مني الشكمجية بتاعة الالماظات اللي وارثاها عن جدتي فلانة هانم اغلي
يا اغا مش عارف ايه والهانم باشا والامير والبرنس والملك والخديوي هتاخد فده يموت عليها لا العقيدة عند المسلم اكثر من هذا بكثير. العقيدة عند المسلم كنز كبير ولذلك يا ايها الاخوة كانت الكلمات التي رويت لنا رواها القرآن او روتها السنة او روتها وقائع الاحداث عن
بعد ذلك انما كانت تدل على مدى حبهم البالغ للايمان وانهم ليسوا مستعدين لتركه لذلك هذه العاطفة التي عمرت القلوب جعلتها تدافع عن ايمانها وتصبر على ما ينزل عليها. واذا رأت الهول والويل والثبور وعظائم الامور
قالت عما قليل ان شاء الله لا يتغيرن هذا الامر. المهم ان اعمل في دعوتي وان ان اتوفر عليها والا اتركها والا ادعها والا اغادرها. اذا ولدت عقيدة وولدت عبادة
وولدت عاطفة وولدت فكرة فكرة وهذه هي رابعة هذه الرباعية هذه الفكرة ان المواجهة قادمة وان الامر انما هو فترة تمر وينتصر الاسلام بعدها نعم نعم ما يقع في ارض فلسطين. نعم ما يقع في ارض افغانستان. نعم المصيبة في صفنا نحن. القضية في
صنعنا لصفنا نحن. ان احسنا الصنع لن نفقد النصر ان شاء الله ما دمنا متوكلين على الله. اذا ولدت الفكرة ان هذه فترة ستمر وسيأتي النصر ان نصر الله ات لا محالة ومتحقق لا ريب. ولذلك كما قلت لكم كان كل مسلم حتى وهو
وفي مكة يعذب فاهم ان المواجهة جاية جاية ومعروفة من الاول يعني المواجهة يا اخواني ولو سمحتم برضه احفزوا الكلام ده. ده كلام غالي جدا. كلام غالي الحقيقة يعني يعني الحقيقة يعني يستخرج من الاية والحديث
والانسان يشعره بجلال وهو يراه ويشعر بجلال نحوه. يعني ان المواجهة تلات كلمات ان المواجهة محتمة ستقع محتمة لازم هتحصل. وانها مؤجلة مؤجلة ليست الان لم اؤمر بذلك بعد لم اؤمر بذلك بعد. الله يعني هتؤمر بعد كده لكنها مؤجلة. كفوا ايديكم. ما تعملوش حاجة واقيموا الصلاة واتوا
والزكاة ونمرة تلاتة احنا قلنا اول حاجة ايه؟ انها محتمة نمرة اتنين انها مؤجلة نمرة تلاتة انه من الاول تكونوا عارفين مش هي مؤجلة يعني هنفضل مخبيين عنكم مش هتعرفوا
لأ ده وانت في مكة لسة في الاول تعلم المواجهة قادمة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه لقد اريت يعني ربنا وراني اراني لقد اريت دار هجرتكم ايه يعني في هجرة؟ اه نعم. يعرفون وهما في مكة. ربنا وراني دار هجرتكم ووصف لهم المدينة. انها ارض فيها نخل بين
من صخور شديدة يبقى عارفين ان في هجرة وعارفين ان في قتال يقول النبي عليه الصلاة والسلام اما والله يا معشر قريش يقول الكافرين لقد جئتكم بالذبح يعني جئتكم قتال سيؤدي الى ان تفقدوا اعناقكم
وهو في مكة يبقى قال ههاجر وقالها اقاتل وقال الله له ان الذي فرض عليك القرآن لرادك. هترجع الى ميعاد. يبقى ههاجر واقاتل وارجع في فتح لمكة. كل ده وهو لسه في مكة. لسه لا رادك الى ما عاد. ثم ستصير مكة في الحكم الاسلامي لتدخلن
المسجد الحرام ان شاء الله امنين. مش التلات تيام بتوع عمرة القضاء. وانما سيكون الامن الامن يعني مجللا وضعكم كله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. ولذلك دي جت في
سورة ايه في سورة الفتحا مبينا لانها ستكون بعد الفتح. اذا واضح من الاول ما الذي سيقع؟ وعندكم الخماسية الرائعة في كلمات ورقة بن نوفل ورقة بن نوفل ده فاكرين متى قابل الرسول؟ متذكرين؟ قابله قبل ان يعرف الرسول انه رسول
اصلا قابله لما جاء جبريل اول مرة قبل ما تبتدي خطواتك رسول اساسا ولا يبان الدعوة ولا شيء لما عرف ورقة انه نبي ماذا قال ورقة قال له اسمع انت نبي هذه الامة انت رسول الله وهذا الذي يأتيك هو جبريل الناموس الذي كان ينزل على موسى
ولئن ادركني زمانك لانصرنك ولكن انا عايز اقول لك خمس كلمات هم عشان تعرفوا ان المواجهة محتمة ومعروف انها جاية قال له لا تكذبن. هيكذبوك ولتؤذين هيضربوك ويؤذوك ولتخرجن هتخرج من مكة هيهجروك من البلد وهتمشي تدور على لجوء سياسي وعلى اماكن تانية تقيم فيها
ولا تقاتلن لما تخرج مش هتروح في الملاذ الامن اللي بيحضروه للمجاهدين يتعبوهم هنا ويطلعوهم برة خلاص يقعد مرتاح بقى خلاص طب ما حلو قوي هم عايزين ايه احسن من كده. ده خرجوه من من معركة الجهاد جهزوا له مكان حلو
اسر على ايه المشكلة؟ لكن خرج انما لأ ده يخرج لا للجوء سياسي امن وانما يخرج لدعوته ايضا فقالوا له فقالوا ولا تقاتلن ثم جاءت الكلمة الخامسة ولا تنصرن. خمس كلمات
لخصت كل شيء فالمواجهة قائمة لتكذبن ولتؤذين ولتخرجن ولتقاتلن ولا تنصرن ايها الاخوة وتمر الفترة وتمر الفترة على اي حال التي كان فيها الايذاء والاهوال والصد عن سبيل الله فلما تمر
يفوز الاشخاص بالاجر وتفوز الدعوة بالنصر بالطريقة اللي احنا مشينا عليها بقى لنا اربع محاضرات خمس محاضرات اللي هو منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات. تمر الفترة يفوز اشخاص المؤمنين بالنصر
وتفوز بالاجر وتفوز دعوة الاسلام بالنصر ومن ابى ان يسير على هذا فليس من الله في شيء. ولن تنصر الدعوة. ولرب سائل فلماذا ايها الشيخ لا تنتصر الدعوة منذ عشرات السنين
فاقول ليس لان هذا المنهج قد تخلف وانما لاننا نحن لم نتحقق بمواصفات العمل والدعوة الراشدة مش ماشيين صح طبقا لكتالوج المنهج الاسلامي احنا بنعمل اشياء وبعدين يكبر في نفسنا تكبر في نفسنا هذه الاشياء فنفضل عليها
ولو راجعناها على فكرة الاسلام لرشدنا انما ولزلك الله عز وجل يهدي المتحركين. ايها الاخوة بهذا اكون قد انتهيت من هذه الخطوة. واذا اذنتم لي آآ يعني وقد تعمدت عمدا
ان ابقي وقتا لانني اريد ان اقف امام الاسئلة مش الاسئلة العامة. يعني انا مش هجاوب اسئلة في الطلاق والميراث لا ولكن انا عايز اجيب الامور التعقيبات التي جاءتني حول هذه السلسلة بالذات
حول هذا الامر بالذات. آآ اولا انا خايف من ايه انا خايف من ايه يعني ايه خايف يعني الكلام اللي قلناه عبر لقائين فاتوا حتى الان الحقيقة انا خايف منه
ان الناس تبقى عنيفة قوية في الكلام. يعني واحد بيقول لك ايه مسلا لابد ان تصف الكفر بوصفه الشرعي. يقوم واحد يتصور انه يطلع يقول لواحد يا كافر يا فاسق يا فاجر لا لا لا ما قلنا هذا وما اتينا عنده
وابدا وانما انظر الى النبي عليه الصلاة والسلام قوة الفكرة والتحديد مع ادب الاسلوب والقول يجيلو الراجل الكافر اللي بيدفع له رشوة علشان يسيب الاسلام يقول له احنا مستعدين نخليك الملك بتاعنا ومستعدين نسمع كلامك ومستعدين نخليك اغنى واحد فينا ومستعدين خد الرشوة اللي انت عايزها
اصيب العقيدة دي فالنبي عليه الصلاة والسلام يكلمه برقة وادب في الاسلوب يقول له افرغت يا ابا الوليد ابا الوليد انتم عارفين العرب كانوا يعتبروا انه فعلا ان ان تقول لواحد يا ابو فلان بالكنية دي شيء كبير جدا
شيء كبير جدا. يعني هم لما ينادوا بعض اقروا في كل المرويات تلاقي ده يقول له يا عمرو يا خالد يا حسين يا مصطفى يا فلان يا فلان يا فلان
انما تيجي هنا تلاقيه ياخد الواحد يقول له يا ابا الحكم يا ابا عمارة يا ابا الوليد يا ابا دي اعراف العرب فالنبي عليه الصلاة والسلام ما بيقولوش تعال يا كافر يا ابن الكافر لما اسمعك جوابي
لأ عيب الكلام ده دي هزة الراس في السخرية والهزء هذه تحدث عنها الاسلام يعني طريقة الاستخفاف وحركة الرأس والعنق والسخرية من الناس دي ده الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرضى ان تكون له خائنة اعين يبص بطرف عينيه دي لمحة كده يغمز رفض هذا صلى الله عليه وسلم. فيقول له
رغت يا ابا الوليد وفي الاول قال له قل اسمع شف الكلام ده وبعدين قال له ايه؟ قال له فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم اللي قاله له اللي هي اول سورة اتفصلت انذرتكم صاعقة
تبقى بيقول انها يبقى اذا لا هو خفف من ان هذا كفر والكفر يستوجب صاعقة وستنزل بكم الصاعقة وسأحاربكم وتحاربونني ولا انه اشتد في اسلوب الحديث. لابد ان نعلم هذا
لابد ان نعلمها. يعني انا لما اجي النهاردة الاقي واحد صحفي مثلا يقول لي ما فيش حاجة اسمها آآ آآ كفر وايمان ولا حلال ولا حرام ولا شريعة ولا اقول له على فكرة هذا الكلام يخرجك يا اخي الكريم حرام عليك يخرجك من الايمان
يعني ربنا ما نسمعش كلامه ولا نسمع كلامه وانا بكلمه بمنتهى اللطف ولكن لابد ان يعرف. اذا لابد ان تعلموا ان رق اننا لا نقول للناس اخرجوا آآ اتخانقوا مع البشر. ده نمرة واحد. نمرة اتنين اوعوا تخففوا من صيغة
صيغة الحسم في القضايا لان دي مصيبة كبيرة دي اللي مضيعانا على فكرة. وعلى فكرة قد يقال احنا عايزين نعمل ارضية مشتركة. وعايزين يعني لا نستعدي الناس وعايزين لا بالعكس في هذه الشريحة شريحة العقيدة كما قلت في الاسبوع الماضي المسألة محتاجة حسم. لأ يا جماعة ده كده انتم شيء واحنا شيء تاني خالص
وكل ما هم يحاولوا يقربوا نقول لهم لا لازم يتزنقوا في انهم يتركون بهذه الصورة الدين ويمرقون منه النقطة التالتة في الاسئلة اللي جاتني ان في ناس كتير الحقيقة لقيتهم
انا اتكلم في قواعد الاسلام وهم بيعملوا ترجمة من عندهم كده مشكورين لخناقته مع ابن عمه وبنت خالتها واخت زوجها يقول لك اه شف بقى يبقى ازا انا الشيخ قاله انا علي ان
ان افعل في حماتي كزا علي انا؟ لا يا جماعة لا تستخدموا مسألة المفاصلة والممايزة والوصف على انها داخل صف المسلمين ده يبقى مصيبة كبيرة. وانما انا اقول لكم عن مبدأ الاسلام عن عن عقيدة الاسلام وعن
امة الاسلام كيف يجب ان نكون ان نأخذ آآ يعني بها آآ ايضا آآ اه يعني احد الاخوة ارسل الي فرسالة يقول يعني اذا كانت هذه المرويات عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها هذه القوة وهذا الحسم فهناك ايضا مرويات رويت في
فيها لين وفيها يعني اه رقة وفيها اقول له لن اعلق وانما اقول لك راجع كل ما روي من مرويات فيها رقة ولين ستجد انها في اسلوب الدعوة وليس في مادة ليس في محتوى الفكرة ليس في
فكرة نفسها. انا بقول ان الذي يفعل كذا هذا كفر. هذا حرام هذا فسوق. هذا مخالف لدين الله. بس اللي يقول كده العالم لانه انا اخشى ان يكون عوام الناس ولو طبيب او مهندس او محامي او مدرس او صحفي يعني عوام الناس اي من ليسوا من العلماء
ليسوا هم الذين ينزلون هذه الاحكام على كل حال. ولذلك انا الحقيقة يعني آآ هتجد لان النبي عليه الصلاة والسلام كل آآ اسلوب له فيه رقة انما جاء في الاسلوب وليس في المبدأ. انما من
يخالف الاسلام اقول لا بأس مش ان نستعديه لا ان ان نبين تماما العداوة. مش نستعديه يعني احنا بنحارب انما لأ انت شيء وحش اللي انت بتقوله ده ضد اللي انا وهو اللي يحاول يقارب وانا ارفض. انما انا احاول اعمل ارضية مشتركة خسرنا كثيرا جدا كما قلت
عن هذا الامر. اه ايضا ولزلك ولذلك آآ لا يمكن اه نعم برضه في مسألة تمييع لوصف الشرعي للامور اه اه بعض الاخوة ارسل الي بعض المسائل الحقيقة مش عارف اجاوبها ازاي انما على كل حال نحن
يجوز لنا ان نتعاون مع الكافرين زي حلف الفضول. نتعاون معهم مثلا على كف الظلم. نتعاون مع غير الملتزمين بالاسلام على كذا على الذين ينهجون منهج اخر كحلف الفضول ولكن هذا لا علاقة له بالعقيدة. كذلك في حلف الفضول اللي هو شهده النبي عليه الصلاة والسلام هو لم
ادعو اليه لم يحاول ان يصنع جهودا في الامة لصناعة هيئة تمنع المظالم. لأ ده انا مش شغلتي انا قومي دعوتي. انما اذا دعيت ولزلك حتى في انقاذ المسلمين. يعني بلال بيتعذب. هل ترون ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل هيئة لانقاذ العبيد؟ لا
وانما اللي يقدر يعتقه ابو بكر راح اشتراه واعتقه خلاص انما النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع اموالا من الصحابة وقال لهم تعالوا عملية ان اللي عنده عشر دنانير عشرين دينار ميت دينار ونجمع ونشتري عبيد وننقز لأ ما فيش كده
المسلمون لا يبذلون الجهود الا لحماية الدعوة وليس لعملك الاجتماعي ولو كان مثل هذا. حتى عندما النبي عليه الصلاة والسلام آآ طلب الايجارة قال من يجيرني حتى ابلغ دعوة الله
يعني انا انا انا طالب حماية للدعوة يجيرني لابلغ دعوة الله. انما انا ادور على مثلا لجوء سياسي انتم عارفين انتم طبعا يمكن ما تعرفوش الحكاية دي لكن اللجوء السياسي في القانون
دولي من ضمن شروطه ان اللاجئ السياسي لا يمارس نشاطا ضد الدولة اللي هو جاي منها اللي هو لاجئ منها يعني واحد مسلا من بلد بيظلم فيها آآ واخرج منها ولجأ عند بلد تانية. شروط اللجوء السياسي انه ما ما يعملش اعمال ضد الدولة اللي هو خارج منها. ده الشروط الحالية
الا لو دولة بتتبنى بقى انها عايزة تسقط نظام ده تبقى المسألة دي مخالفة اصلا القانون الدولي. الاسلام لا يعرف هذا اللجوء الذي اجعلوا الانسان يبيع دعوته. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول من يجيرني يقول من يجيرني حتى ابلغ دعوة الله
عز وجل. الامر التاني جاءتني اسئلة كثيرة جدا يتكلم او يعني الحقيقة يقولوا لي يعني يا ريت تتكلم في العقيدة. غريبة انا طب ما هو يا اخواننا نحن نتكلم وسيأتي دورها
الخطوة القادمة يعني احنا تكلمنا حتى الان عن تمن خطوات من خطوات اخراج الناس من الظلمات الى النور. اخذهم الاسلام وهم في جاهلية وفي ظلام وفي كفر وفي شرك وفي ضياع انتقل بهم الخطوة الاولى ثم انتقل بهم الخطوة الثانية ثم
انتقل بهم الخطوة الثالثة ثم الثامنة لغاية دلوقتي خلصنا تمن خطوات وفي اللقاء القادم ان شاء الله سندخل في الخطوة التاسعة بازن الله تبارك وتعالى وسنمضي حتى نرى نور الله عز وجل كيف جاء واصبح هؤلاء صحابة اصبحوا نجوم الهدى لهذه الامة
مصابيح تضيء للكون اصبحوا نجوما تسطع في سمائه. يعني يعني الصحابة احنا عندنا في في مصر حتى الان كفور باسم صحابة في الاردن في قرى وكفور ونجوع باسم صحابة في العراق في سوريا فضلا عن اندونيسيا
نسي فضلا عن آآ آآ سنغافورة فضلا عن يعني عن السنغال عن آآ اريتريا في عن آآ اسمها سيراليون في اقصى الغرب الافريقي يعني يعني الحقيقة هؤلاء الصحابة اشرقت بهم الدنيا لانهم بعد ان اقيموا بهذه الخطوات
فالاخ اللي بيقول لي لو سمحت كلمني عن العقيدة فان فهذا آآ دوره قادم وقد تكلمت من قبل بس ربما هو لم يكن معي منذ اول خطوة وانما انا تكلمت عن الرابطة بالله وتكلمت عن الرابطة بكتاب الله وتكلمت عن الرابطة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكلمت عن
ان هذه الخطوات ومع ذلك لا زلنا نتكلم في هذه الامور نلزم منهج الله عز وجل ان شاء الله. آآ ايضا جاءتني بعض الاسئلة تسأل عن ما هو الفارق بين الصدع بكلمة الحق
والرفق بمن تخالفه. بيقول لك يعني ازاي اصدع بما تؤمر وازاي الترفق بمن تخالفه. نحن يا اخواني لابد ان نعلم ان ان النطق بكلمة الحق قد يفسد بعض الناس اقوم اعمل ايه؟ اقوم ما اقولهاش
واقولها في الموضع الذي تصلح فيه. ما هو المقياس؟ الحقيقة انا بحثت طويلا في اقوال العلماء وخصوصا علماء السلف حول هذا المقياس لاني يعني كنت قد آآ كونت فكرة وكان هذا من اكثر من يعني من سنين طويلة يعني ربما انا بس مش
عايز انما يعني هذا الكلام كان في اواخر الثمانينيات يعني تقريبا سبعة وتمانين ستة وتمانين آآ تمانية وتمانين فوجدت ان المقياس الواضح والحقيقة هناك ادلة كثيرة على هذا هو آآ مدى طاقة المتلقي
مدى طاقة المتلقي. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام هناك كلمة لم يقلها هنا انما بعد حوالي خمستاشر عشرين خطوة قالها هنا ليه لم يقلها هنا وقالها هنا؟ كان ذلك طبقا لطاقة المتلقي
ولذلك الله عز وجل يقول فذكر ان نفعت الذكرى يعني حيث تكون مقومات نفع الذكرى بقدر المستطاع متحققة فالنبي عليه الصلاة والسلام لقي امرأة فقدت ولدها فقال لها اصبري فقالت اليك عني امشي يا جدع انت من هنا
اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فسكت. ومضى العشرين خطوة مشي حتى قيل لها يا ستي ده هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسرعت اليه ملتاعة كلمت رسول الله بهذه الصورة فحينئذ وجد ان
انها يعني اصبحت محرجة متألمة مكسوفة من اللي عملته ففرصة ان تستجيب. فقال لها الكلمة قال انما الصبر عند الصدمة الاولى بعد ان صارت مستعدة. ايضا لما نزل عليه قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين جمع اقاربه في بيت وصنع لهم
طعاما عزومة في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام دبح وعمل طعام ودعا اعمامه وولاد اعمامه والبلد وقعد في المندرة ولا المضيفة ولا الدوار ولا قعد وعمل ولما خلصوا اكل واتبسطوا وكل شيء
جوي جاي يكلمهم ازا بهم فايرين انت عملت وسويت وما اتى احد قومه بمثل ما جئت به وو فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام سكت تماما لحد ما القاعدة خلصت وقاموا روحوا ومشيوا
وبعدين فوت شوية مش فاكر قد ايه يوم ولا يومين تلاتة يعني وصنع لهم طعاما يا سلام! ما قالش العزومة باظت صنع لهم طعاما اعظم من الطعام الاول كمان عزومة تانية
ودخلوا فلما دخلوا وطعموا اصابهم بقى يعني حياء الرجال من الرجولة انه ما يصحش احنا الراجل بيعزمنا ونروح نشتمه في بيته ويمشي نسكت فسكتوا يسمعون. هنا تكلم ما اكرمك واحلمك واعظمك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما رأهم سكتوا خلاص متهيئين تكلم. قال لهم يا جماعة
ان الرائد لا يكذب اهله والله لو لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم. ولو غششت الناس جميعا ما غششتكم ولقد علمتم ما اكذبكم. ده انا الصادق والله يا جماعة لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون
وظل يدعوهم الى الله عز وجل آآ انتهازا لفرصة ان صارت الارض معبدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كثيرا انني آآ عندي بعض الاقوال بعض الكلمات لو حدثتكم بها لكذبتموني
لو لو كلمتكم فيها هتكذبوني. قال هذا الكلام فانا مش هاكلمكم فيها حتى تتهيأوا. وقال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لسة طالعين من الكفر جديد. لو قلت لهم الكلام ده دلوا
وقتي هيكذبوني كنتم قلته لهم يبقى ازا ينتظر حتى يصير الامر هذا في الدعوة هذا في في البيان هذا في نقل الناس الى الحق. النبي عليه الصلاة والسلام قال اتذكر يا عمر لما امرتني ان
قلت لها فلانا فانا قلت لك لأ لن اقتله بل ساحسن صحبته لو قتلته انا يومئذ استجابة لاقتراحك لاحمرت له انوف. كان فيه ناس آآ ثارت وفارت علي انا وعملت
الثورة علي لو امرتهم هم اليوم ان يقتلوه لقتلوه اه يبقى اذا الفكرة ان طاقة طاقة المتلقي على استيعاب الحق مسألة مهمة فان كان مش مسألة ان انا اقيم عليه
حجة وخلاص الا ان وجدت انه لا فائدة الا ان اقول له وهو رافض على كل حال فانني آآ يعني اقول ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما وجد بعض الامور لو لم يقل الحق يحصل فساد لأ خلاص لازم يقولوا بقى. يجي واحد يقول له يا رسول الله انت امرت
ان يمر الماء من غيطي للغيط اللي ورايا عشان الغيط اللي ورايا ده بتاع ابن خالتك فقال له سيمر الماء ولو من فوق ظهرك. لانه حقه هذا حقه حق ابن خالتي يهودي مسيحي نصراني
آآ ماجوسي كافر ده حق مرور الماء عشان السقيا حق الري ده مسألة مش ممكن موجودة في القوانين المدنية والزراعية في من كل انحاء العالم الان فلذلك احق الحق برغم هذا. عمر بن الخطاب شايل آآ صحف اهل الكتاب سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال له ارميها. لا
اقرأ فيها لو كان اخي آآ طبعا ما قالش ارميها انما يعني قال له لأ نهاه يعني ولو كان اخي هذا آآ موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني وجد صحابيا يلبس دبلة دهب دبلة الخطوبة ودبلة الجواز وعليها اسم الزوجة وعليها التاريخ آآ
خاتم من دهب فالرسول عليه الصلاة والسلام اخذ الخاتم نزعه من صباع الراجل ورماه في الشارع رماها كده قال يعمد احدكم الى الى جمرة من من النار فيجعلها في اصبعه
فالحسم لان هؤلاء يتلقون يستجيبون ينتفعون ولو ترك البيان واخره عن موضع البيان لفسده. المسألة فيها فقه. فان التبس على احدكم فلو سمحتم يسأل حد من العلماء ايها الاخوة آآ
اه طبعا اه تلاحظون مسألة اختلاف يعني الحقيقة الصحابة الاولين المسلمين الرسول المسلمين النهاردة. مسلمين النهاردة قضايا الاحباطات جاية لهم من من مسائل الحب مسلا كان بيحب واحدة وهجرته والبنت مش راضية تمشي معه وبعدين اتخطبت لواحد تاني وابوها جوزها له
قالوا عشان هو جاهز اكتر منه وواحدة تانية علشان كان عايزة تتنقل لشقة تانية واحدة مش عارف وتلاقي اسئلة عن الكوتشينة وعن اه عن اه الاختلاط وعن الشغل الفلاني وعايز احصل على الدرجة والكلام ده
فيعني المسألة آآ وهكذا. ايها الاخوة آآ يبقى لي كلمة هامة جدا الحقيقة تتعلق بسور بسور القرآن اه ربما ارجأتها الاخ حمدي كان قد ابلغني انه في خمس دقائق فانا ادخرتوها للدقائق الاخيرة
اه لذلك اه سورة النمل سورة النمل آآ انا عايزكم لو سمحتم شوفوا احنا بقى لنا حوالي خمس ست محاضرات بنتكلم في ايه علشان تعرفوا ان هذه هذا المنهج موجود في القرآن ومجموع فيه ايضا بالكامل
وآآ يعني فقط انا ادعوكم ان تقرأوا مثلا سورة النمل صفحة واحدة في سورة النمل ستجدون كل ما قلته مجموعة فيه ثم سادلكم على صفحة واحدة اخرى من سورة القصص
ستجدون كل ما قلته مجموعا فيه. يعني انا اضرب لكم مثلا بسورة النمل. لتعلموا بس انه منهج حتى جمعه الله معا في القرآن. يعني مش واحد انما اهو شف مسلا تجد اه في سورة النمل في سفر ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون
اللي انا قلت لك انه ويقول تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهذه العمية عن ضلالتهم
وترى الجبال الواقع ده بيتغير تحسبها جامدة وهي تمر مر الساحات. ومكروا ومكر ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون. هذا كله موجود. ولذلك هذه الايات في مسلا سورة النمل
اقروها انتم تقريبا في الاية آآ سبعين واللي قبلها واللي بعدها ايضا تلاقي في سورة القصص الاية مسلا آآ او الشعراء كمان على كل حال هي اية الشعراء والنمل اللي هو القصص
وآآ الروم ستجدون هذه السور الاربعة المتتالية ستجدون دائما في صفحة واحدة تجمع كل ما قلناه في الاربع خمس محاضرات معا لتعلموا انها سورة القصص مسلا اقرأوا الاية رقم خمسين وما بعدها وما قبلها فان لم يستجيبوا لك فاعلم فاعلم انهم يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي
قوم الظالمين واحنا شرحنا الاية دي ايها الاخوة بهذا اكون قد وفيت بقدر الطاقة واسأل الله ان يغفر لي يا رب العالمين هذا القصور. هذه الخطوة واجبت على ما تلقيت واجبت عما تلقيته من آآ اسئلتكم فيها. وفي اللقاء القادم ان شاء الله عز وجل ننتقل الى الخطوة
التالية ونسأل الله ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه. واذكركم بالدعوة الصالحة لاهل الصومال. واقول انا علاقاتهم قد تكون وعن خير وقد يكون فيها شيء من الخلل او شيء من هذا القبيل لابد من دخول العلماء كما قلنا بالامس وان نحسن الظن بالموجودين
انهم اهل دين وعقيدة وان نجعل تدخل العلماء عاصما ان شاء الله مما يقع على نحو ما فصلته بالامس. اسأل الله ان يجمعني واياكم على الخير والهدى وان نمضي يا ذا الجلال والاكرام في خطوات اخراج الناس من الظلمات الى النور مضيا يأخذ الله بايدينا اليه اليوم
الى الى انوار الايمان يا رب العالمين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته