1
00:00:00.600 --> 00:00:35.350
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

3
00:00:55.350 --> 00:01:25.350
ربي فانفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا رب اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني الدرس الماضي كان الحديث حول قول ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:01:25.350 --> 00:01:55.350
تعالوا واتلوا ما حرم وربكم عليكم. الى اخر السورة مر بنا كثيرا ان المصطفى صلى الله عليه وسلم امر ان يبلغ القرآن جميعه لكن في بعض الايات ينص على امره بان يقوله للناس

5
00:01:55.350 --> 00:02:29.400
كهذه الاية والثلاث الايات الاخيرة في السورة. قل انني هداني اهدنا صراط المستقيم. قل ان صلاتي ونسكي قل اعوذ الله اتخذ ربه وانما ينص على امره ان يقول وفي هذه المواضع لاهميتها

6
00:02:30.750 --> 00:03:01.000
هذه الايات الثلاث التي صدرت بهذا الامر اشتملت على جملة من الوصايا فاولها امر له بالقول. وفي اخر كل اية يقول عز وجل ذلكم وصاكم به  مما يدل على تأكد هذه الامور وعظيم اهميتها. وهذه الايات الثلاث نعم يا اخوان

7
00:03:01.300 --> 00:03:28.250
احمد تسمى ايات الوصايا العشر. لانها اشتملت على عشر وصايا  واستفتح الله عز وجل هذه الوصايا العشر يا احمد لماذا؟ بالامر بتوحيد الله وعدم بالنهي عن الشرك والنهي عن الشرك يستلزم الامر بالتوحيد. او يستلزم الامر بالتوحيد

8
00:03:29.600 --> 00:03:59.600
ونظير اية الوصايا العشر ايات اخر اشتملت على جملة من الحقوق تسمى ايضا الحقوق العشرة. تسمى اية الحقوق العشرة وهي اية واحدة وايضا جملة من الايات اشتملت على كثير من الاوامر والنواهي

9
00:03:59.900 --> 00:04:20.250
وايات الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر الى قوله عز وجل ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم معلوما مذحورا. فابتدأت بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد. واختتم

10
00:04:20.250 --> 00:04:46.100
النهي عن الشرك اختتمت بالناهي عن كذا اية الحقوق العشرة افتتحت بالامر بالعبادة والتوحيد والنهي عن الشرك وهذا يدل على ماذا احمد؟ على اهمية على اهمية التوحيد وعظيم خطر الشرك

11
00:04:46.950 --> 00:05:11.950
ولانه مع الشرك لا يصح اي عمل. اي عمل فلا عجب اذا ان يبتدأ به اولا. ثم ثنى عز وجل بالوصية الثانية. وكثيرا ما يثني الله تعالى بها  وهي الاحسان بالولدين. الاحسان بالوالدين قال وبالوالدين نساء

12
00:05:12.450 --> 00:05:33.050
الا انه عز وجل ينص على الاحسان بالوالدين كثيرا. دون النهي عن العقوق وان كان قد يرد النهي عن العقوق ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما لكن الغالب ان الله عز وجل يأمر البر

13
00:05:33.100 --> 00:05:52.250
فلماذا؟ لان الامر بالبر هو نهي عن العقوق؟ لا شك ان امر البر نهي عن عقوق. وكذلك لان العقوق امر آآ تألف به اي نعم. العقوق ايضا امر جبدت النفوس على رفض

14
00:05:53.800 --> 00:06:09.700
الامر بالبر لا شك هو العظيم ثم لماذا اه يثنى بحق الوالدين بعد حق الله عز وجل؟ لان كما ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق فهو ما كان سببا في وجوده

15
00:06:09.700 --> 00:06:35.100
بارك الله فيك الله تعالى هو الخالق لهذا ام بدئ بحقه الاكبر والوالدان ايضا هما السبب في وجود الانسان ثم انه عز وجل قال وبالوالدين احسانا والفعل احسن يتعدى بايذاء ويتعدى بالباء

16
00:06:35.300 --> 00:06:56.850
لكنه عدي هنا بالباء فلماذا؟ لان الباء اه ابلغ عليها الباء تدل على الانفاق وهي اكثر اتصالا يكون البر اكثر اتصالا بالوالدين. ولا تغترونكم من ابلاق نحن نرزقكم واياكم العملاق الفقر كما مر بنا

17
00:06:57.700 --> 00:07:25.700
لكنه عز وجل هنا قال نحن نرزقكم واياهم فوجه الخطاب اولا للاباء. الى الاباء وفي اية الاسراء قال عز وجل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاك نحن نرزقهم واياكم فاخر خطاب الاباء فيها. وهذا يا اخوان يدل على عظمة القرآن

18
00:07:27.250 --> 00:07:49.100
انك تجد لطائفه ودقائقه حتى في الاحرف. في الحروف يا اخوان حتى في الحروف وهنا فرق فلماذا اه هنا قال من املاق اي ان الفقر موجود. ان الفقر موجود. فبدأ

19
00:07:49.100 --> 00:08:09.700
الاباء والاباء يقاسون الفقر ويعانونه. فبدأ بهم اما في الاسراء فهم يخافون الفقراء. يخافون الفقر سبب الاولاد فيبادر الى قتله خشية الفقر ولا قوة الا بالله وهذا من اثار الجهل

20
00:08:10.800 --> 00:08:35.050
والجاهلية والا كيف يتجاسر انسان على قتل طفل ايا كان. كفى اذا كان ولده  ثم قال عز وجل وتقم فواحش الفاحشة يا احمد؟ كل ما فحش من قول او عمل اي نعم كل ما فحش وقبوحا من قول

21
00:08:35.050 --> 00:08:55.000
او فعل وقوله ما ظهر وما بطن الظاهر؟ يكون بالجوارح اوزار الجسد. جوارح وما بطن. في القلوب. ما يكون في القلوب او ولعله ايضا الاظهر. ما كان ظاهرا احسنت. وكان ظاهرا معلنا

22
00:08:55.900 --> 00:09:15.900
وما بطن ما كان خفيا. ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. اما النفس التي حرم الله قتلها كل كل ابن ادم. نعم. نفس المعاهد. والمعاهد والذمي والمستأمن. ما

23
00:09:15.900 --> 00:09:45.900
الذي يحارب هنا يقتل وغير المحارب لا يبطل. حتى المحارب اذا طلب الامان واعطي الامان فلا يقصر. فلا يجوز قتله ودليل على تحريم قتل من له عهد او ذمة قوله صلى الله عليه وسلم حديث مخرج الصحيح من قتل معاهدا

24
00:09:46.150 --> 00:10:11.900
لم يرح رائحة الجنة رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد بمسيرة اربعين سنة. لم يرح عهرجا وهذا وعيد شديد وتهديد اكيد لمن يستخف الدماء وهذا يدل على يا اخواني عظمة هذا الدين حتى مع مخالفيه

25
00:10:12.100 --> 00:10:31.500
الا بالحق ما الحق الذي يجوز ان يقتل فيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الزاني لا يقتل آآ لا يحل دم الرجل مسلم الا بثلاث. السائب الزاني. اي نعم. وتارك الجنان

26
00:10:32.250 --> 00:11:05.250
الخاتم عمدا  والثيب الزاني هؤلاء الذين يجوز القتل ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون هنا قال وصاكم ولم يقل امركم الوصية الامر المؤكد. الامر المؤكد وقال لعلكم ولعل من الله للتهليل

27
00:11:05.300 --> 00:11:29.550
لاجل ان تعقلوا ودلت الاية على ان من اجتنب هذه المحاذير المذكورة وفي الاية انه حري ان يكون من ان يكون عاقل. احسنت يا احمد بارك الله فيك. نعم يا اخوان

28
00:11:29.700 --> 00:11:52.150
زياد ثم قال عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن  لا تقربوا في بعض الايات نص على النهي عن اكل مال اليتيم مباشرة وفي هذه الاية نص على النهي عن الاقتراب منه

29
00:11:52.450 --> 00:12:16.000
والنهي عن الاقتراب منه اشد اشد لا شك لان من اقترب  ربما وقع في المحظور ومن حمى حول الحمى يوشك ان يوقع فيه يوشك ان يقع فيها وهذا اللون يذكره ربنا عز وجل في مسائل عديدة

30
00:12:16.250 --> 00:12:45.400
وهو دليل على مسألة في الاصول وهي مسألة سد. انا مسدد ورايح المفضية للوقوع في محرم. من هو اليتيم يا زياد؟ اليتيم فاقد الاب دون مات ابوه ولم يبلغ. يبلغ

31
00:12:46.350 --> 00:13:15.600
اما اذا بلغ سن الرشد اصبح رجل فلا يقال عنه انه يتيم الا بالتي هي احسن وذلك نعم المشاركة اصلاحه في اي نوع من انواع الاصلاح. حتى يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فهل يدفع له ما له هكذا؟ ام لابد من قيد اخر؟ يبتلى ويمتحن

32
00:13:15.700 --> 00:13:42.100
يبتلى ويمتحن يمتحن صحيح لكن آآ اه لابد من قيد اخر بعد الابتلاء يظهر الرشد في المنهج نعم وهو الرشد الرشد احسنت لقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم قشدا. رشدا اذا لا يدفع اليه ماله حتى يبلغ الرسل. ويكون

33
00:13:42.100 --> 00:14:17.550
رشيد وانف كذا والميزان الكيل والميزان الكيل ما يكال مايو كان والميزان ما يزان اوكي مثل الصاع والمكاييل التي ينظر فيها الى الحجم موازين موازين لها الوان واشكال مختلفة لا نكلف نفسا الا وسعها

34
00:14:19.450 --> 00:14:38.000
لا نكلفنا سنة وسعها وسعها ما مناسبة مجيئها في هذا الموضع احيانا قد يجتهد في الكيلو الميزان اي نعم ان من يكيل ويزن هذه قاعة احيانا في نقص وهو لا يشعر ويجتهد

35
00:14:38.450 --> 00:15:02.400
فلو وقع في مثل هذا هل يلام؟ لا يكلف الله لا يلام قال تعالى ان نكلف الا وسعها الا ما استطاع. نعم. ما تستطيعه. وما هو فيه  وهذا النوع يا اخواني يسميه العلماء احتراز

36
00:15:03.200 --> 00:15:27.750
لدفع توهم قد يطرأ على الانسان الميزان بالقسط وفئات اخرى والمطففين وما يتحرج الناس من هذا الامر فدفع الله هذا التوهم ورفع الحرج عنهم فيما لا وسع لهم  وهذا له نظائر في القرآن يا اخوة

37
00:15:30.000 --> 00:15:46.300
مثل قوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كل ما بعدها؟ وكلا وعد الله وكلا وعد الله الحسنى حتى لا يفهم

38
00:15:46.700 --> 00:16:15.000
ان من انفق بعد الفتح ليس لهم شيء فجاءت هذه الكلمات كالاحتراز لتزيح هذا التوهم الذي قد يطرأ واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل حتى في القول الاقوال. يعني بعد الامر بالعدل بالافعال امرا بالعدل بالاقوال

39
00:16:15.850 --> 00:16:33.350
وبعهد الله اوفوا ما المراد بعهد الله يا زياد؟ جميع الاوامر والنواهي الذي بينهم وبين الله عز وجل بطاعته وامتثال امره واجتناب نهيه فان الله تعالى اخذ على الناس عهودا

40
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. لكن ما كيفية اخذ هذا العهد او الميثاق؟ واذا اخذ ربك من بني ادم. اي نعم كان في قول دخل ربك بني ادم من ظهور ذريته واختلف الكيفية فقيل قيل ان ناخذهم مثل الذر انه ذرية ادم من صلبه كالذر

41
00:16:54.700 --> 00:17:15.800
واخذ عليهم العهد لكن الاية يا اخوان واذا خاض ربك من بني ادم. بني ادم وليس من ادم ولهذا ذهب جمع من المحققين من اهل العلم بالبراهين ان اخذ الميثاق يكون بماذا؟ بالبراهين

42
00:17:15.800 --> 00:17:45.200
بما غرس فيهم من الفطر اولا فانه ما من مولود الا ويولد على الفطرة السوية وبما نصب ايضا من البراهين والادلة وصاكمي لعلكم تذكرون ثم قال وان هذا صراطي مستقيم الاشارة يزداد الى ماذا

43
00:17:45.350 --> 00:18:08.700
شرعنا هذا الى من الوصايا السابقة فهي صراط الله تعالى المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يضاف الصراط او السبيل الى الله عز وجل فيستفاد من هذا تشريف تشريف هذا الصراط

44
00:18:08.900 --> 00:18:36.350
وايضا ان اضيف اليه لماذا؟ انه الذي شرعه. لانه الذي شرعه. وايضا؟ نوصل اليه. لانه يوصل احسنت  وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اذا جمعت السبل غالبا في الشر. اقالوا تطلق على سبل الشر

45
00:18:36.550 --> 00:19:03.550
واذا افدت الخير. فالغالب اطلاقه على خير هذه سبيلي ادعو ادعو الى الله على بصيرة لكنها قد تجمع ويراد بها سبل الخير. فمتى؟ اذا اظيفت. اذا اظيفت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. سبل السلام

46
00:19:03.800 --> 00:19:35.200
والحكمة من النهي عن اتباع السبل  مم. ولا تتبع سبل فتفرق بكم. عن سبيله. تفرق بكم عن سبيله فمن اتبع هذه السبل اظل الطريق المستقيم وصاكم به لعلكم تتقون ختمت هذه الايات

47
00:19:36.100 --> 00:19:55.900
ابي خواتيم يلمح فيها شيء من التدرج فموت ذلك انهم آآ عقلوا اذا عقلتم تذكرتم تذكرتم واذا تذكرتم التقيتم احسنت يا ياسر بارك الله فيك. نعم يا اخوان ابو عبد الله

48
00:19:56.000 --> 00:20:14.100
من ابو عبد الله. نعم. نعم آآ قال عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنه ولي سبعة موسى قبل محمد صلى الله عليه وسلم رجعوا بلى. بلى

49
00:20:14.300 --> 00:20:35.000
اذا ما معنى ان يقول عز وجل ثم وهي تدل على الترتيب. هذا ليس ترتيب زماني هذا ترتيب الاخبار. ليس ترتيب زمان وانما هو ترتيب الاخبار نعم ثم اتينا موسى الكتاب الهادي ما نوعها؟ العهد العهد

50
00:20:35.050 --> 00:20:58.800
والعدو الذهني معروف الكتاب المضاف الى موسى تماما على الذي احسن. الفاعل في كونه احسن من هو؟ اه قيل اه منهم معنى الذي احسن منهم وقيل؟ الذي احسن من بني اسرائيل. نعم. وتكون الذي بمعنى الذين هم. يعني تمام

51
00:20:58.800 --> 00:21:15.000
على الذين احسنوا من بني اسرائيل. وقيل على الكتاب نفسه انه على احسن ما يكون. او موسى او او مسلم. نعم الذي احسن يعني موسى يعني على احسان موسى موسى

52
00:21:15.200 --> 00:21:52.000
عليه السلام اتاه الله تعالى الكتاب  وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم للقاء ربهم يؤمنون وهذا يدل على ان التوراة كتاب عظيم مشتمل على الاحكام وعلى المواعظ وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا كتاب. التنكيل هذا ماذا يفيد يا بابا؟ التعظيم تعظيم لا شك

53
00:21:53.200 --> 00:22:20.900
وقال انزلناه مبارك. قدم الانزال على وصفه بالبركة يا اخوان في اية اخرى قالوا هذا ذكر مبارك انزلناه قدم الوصف وركع على الانزال. فلماذا قدم هنا لماذا؟ لان الخطاب مع من؟ مع الكفار ينكرون آآ انزالها ينكرون انزال هذا القرآن. فبدأ

54
00:22:20.900 --> 00:22:47.400
اولا بذكر انزاله ثم وصفه بالبركة. وقد وصف الله القرآن بانه مبارك فيكم اية؟ اربعة ايش؟ في اربع ايات في هذه السورة في ايتين وفي سورة صاد وفي سورة الانبياء. وجاءت هذه البركة مطلقة. لم؟ لتشمل كل شيء تشمل كل بركة

55
00:22:47.650 --> 00:23:16.400
على مستوى الفرض والجماعة بل والامة باكملها فمن اتبع هذا القرآن ناله من بركاته الشيء الكثير. نعم. والبركة تعني شيئين يا ابو عبد الله ما هما؟ كثرة الخير كثرة خيري ونماءه. وثبوته كثرته وماذا؟ ثبوته. فهو كثير

56
00:23:16.400 --> 00:23:48.500
ودائم مستمر فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون  هذا القرآن لا شك اعظم سبب من رحمة بل ان انزاله وبقاؤه بين الناس كان رحمة من الله عز وجل وقد ورد هذا في ادلة

57
00:23:49.100 --> 00:24:12.550
تحديدا ان تقولوا انما انزل كتاب على طائفتين منك ان تقولوا اي لئلا تقول. لئلا تقول والطائفتان هما اليهود والنصارى هم اليهود والنصارى وهذا دليل يا اخوان الاضعف في قول من قال

58
00:24:12.600 --> 00:24:35.750
ان للمجوس كتاب. شبهة كتاب. هم. شبهة كتاب. يعني بعض اهل العلم قال في الحكمة من اخذ الجزية من المجوس وهم وثنيون قال ان لهم شبهة كتاب والاية تدللون على ان الله عز وجل انما انزل على الكتفتين. نعم

59
00:24:36.900 --> 00:25:07.200
فان قلت والزبور طيب. سم الزبور. انزل على بني اسرائيل ايضا  مقال انزل كتابين نعم على طائفتين وان كنا عن دراستهم لغافلين هذا اعتذار منهم في عدم قبول الحق ان الكتاب انزل على طائفتين ونحن لم ينزل ما غافلون لا غافلون

60
00:25:07.200 --> 00:25:37.000
اما انزل اليهم لا نعرف لغتهم ولم نسمع منهم. فنحن غافلون عن معرفة الحق والذي تضمنته الكتب المنزلة اليهم وهو النص على مبعث محمد صلى الله اللهم صلي وسلم. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا لكنا اهدى منهم. يعني لو انزل علينا الكتاب

61
00:25:38.300 --> 00:26:02.950
لكنا اهدى منه قال عز وجل فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف معنى صدف يعني اعرظ وصد اعرظ بنفسه وصد غيره اعظم

62
00:26:03.350 --> 00:26:29.350
سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصفون يوصف العذاب بالسوء كثيرا والمراد العذاب الذي يسوؤهم  احسنت يا ابو عبد الله. جزاك الله خير. نعم نعم يا اخوان

63
00:26:29.950 --> 00:26:53.200
سم يا شيخ نعم نعم يا شيخ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك ويأتي بضليات ربك مدمنة مساعد ان الفعل نظر اذا عدي باله فالمراد به النظر. نظر ايش

64
00:26:53.450 --> 00:27:24.100
العين؟ العين نعم. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقوا واذا عدي في الفكر. قل انظروا ماذا في السماوات   واذا عدي بنفسه يعني الانتظار. فالمراد به الانتظار. لا سيما اذا سبق باستئناف او استفهام

65
00:27:24.550 --> 00:27:53.500
وايضا جاءت في اثنائه الا هل ينظرون الا فهذا يراد به الانتظار هل يظن الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي تأتيهم الملائكة بماذا؟ ملك الموت يقبضون ارواحهم. اي نعم لقبظ ارواح احسنت. او يأتي ربك حقيقيا. الفصل بين الخلائق يوم القيامة

66
00:27:53.500 --> 00:28:17.850
والآيات دليل واضح على اثبات صفة المجيء لله. المجيء بربنا عز وجل كما قال وجاء والملك صفا صفا او يأتي بعض ايات ربك مثل ماذا؟ طلوع الشمس من غروب. طلوع الشمس من مغربها. خروج الدابة. نعم والايات الاخر. يوم يأتي بعض ايات

67
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
بك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمان. لم تكن امنت من يقصد به يعني انها كافرة. كافر الكافر. او كسبت في مالها خيرا. مفرط او مقصر. لا من مؤمن مفرط مقصر. اثبت له الامام

68
00:28:37.850 --> 00:29:03.950
لانه كان لكنه كان مفرطا مقصرا لم يكسب بايمانه خيرا. فحينها لا ينفعهم ان يؤمنوا ولا ينفعهم ان يتوبوا. لان التوبة ومفتوح بابها الى طلوع الشمس من ان تطلع الشمس من مغربها

69
00:29:12.650 --> 00:29:41.700
انتظرونا منتظرون ثم قال عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. معنى شيعا فرقا يعني فرقا واحزاب وجماعات لست منهم في شيء يعني انت بريء منهم وهم والبراء منك انما امرهم الى الله وهذا ما يستفاد منه انسان

70
00:29:41.800 --> 00:29:58.900
العيد وتلتمس للنبي صلى الله عليه وسلم. هي تسلي للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا وعيد وتهديد له. يجازيهم باعمالهم. نعم. ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون  من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

71
00:29:59.300 --> 00:30:21.200
هذه الاية يا اخوان مر بنا انها بيان لاية سورة القصص. القرآن في سورة القصص من جاء بالحسنة فله خير منها. خير منها. وبين هذا الخير  لما ذكر في هذه الاية وان من عمل حسنة فله عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف

72
00:30:21.200 --> 00:30:52.850
ومن جاء بالسيئة فلا يجزاها الا مثلها. الا مثلها. فالاول فظله عز وجل والثاني عدله عدله قال العلماء فخاب وخسر رجل غلبت احاده عشراته ان ثقل ميزانه بالسيئات ولا قوة الا بالله. ما نسيات لا تضاعف

73
00:30:53.000 --> 00:31:17.100
فكيف ثقل ميزانه بالسيئات اين حسناته؟ والحسنات تضاعف اضعافا اضعافا كثيرة لكن هذا يدل ولا قوة الا بالله على ضعفي ورغبته بالخير وعدم حرصه على العمل الصالح قال يا اخوان في مسألة في النحو فله عشر امثالها

74
00:31:18.100 --> 00:31:48.100
والامثال الجمع مثل والمثل مذكر. والقاعدة في الاعداد من ثلاثة الى عشرة انها تخالف المعتوم. تخالف المعدود. فاذا كان المعدود مذكرا عشرات رجال واذا كان مؤنثا ذكر عشر نساء لكن هنا قال من جاء بالحسنة فله

75
00:31:48.100 --> 00:32:13.500
عشر ان ذكر معنى المعدود مذكر لهذا احتاج اهل العلم الى ان نعم يقدر موصوفا نعم مقدرا مؤنثا. يعني فله عشر حسنات. احسنت حسنات  ثم قال عز وجل احسنت يا ابا عبدالله. نعم يا اخوان

76
00:32:14.800 --> 00:32:44.950
مم   نعم  من نعم نعم يا ابو سليمان. قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم الصراط المستقيم يا ابا سليمان اينما ذكر اكتنفه امران ما هما؟ العلم النافع العلم والعمل العلم النافع

77
00:32:44.950 --> 00:33:11.300
والعمل الصالح هذا هو الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم واما المغضوب عليهم اليهود فعندهم واحد من هذين الاثنين وهو. نعم. العلم. لكن ليس عندهم عمل اما والضالون والنصارى نعم لديهم عمى بلا علم لكن ليس مغضوب عليهم اليهود ومن شابهم

78
00:33:11.300 --> 00:33:33.450
يا اخواني من هذه الامة  ممن رزقه الله علما لكنه لا يعمل به وما شابههم ايضا من جهالة هذه الامة من يعملون اعمالا لكنها لا تصدر ماذا لا تصدر عن علم

79
00:33:33.850 --> 00:33:56.550
والكمال في سلوك الصراط المستقيم المشتمل على الامرين جميعا دينا قيما ملة قيما يعني قائم. قائما ثابتا ملة ابراهيم حنيفا. ابراهيم كان حنيفا. والحنف في اللغة يا هو الميل. الميل

80
00:33:57.250 --> 00:34:17.450
وكونه ابراهيم حنيفا يعني مائلا مائلا. عن الشركيك الى الاسلام. نعم الى التوحيد فهو امام الحنفاء حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم امر ان يقتدي به في قوله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع

81
00:34:17.450 --> 00:34:42.500
ابراهيم حنف. نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. النسك تشمل يطلق على العبادة. الذبح ويطلق على العبادة. العبادة  ومحياي. نعم. كل حياتي. يعني ما اتيه في حياتي. كل عمل اعمله في حياتي. ومماتي اموت عليه. ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح

82
00:34:42.500 --> 00:35:05.500
كله لله عز وجل لا شريك له وبذلك الاشارة الى نعم. الاخلاص لله عز وجل. امرت وانا اول المسلمين. ما وجه قوم لمحمد صادم؟ اول المسلمين اول الزمانية يعني اول المسلمين من هذه هذه الامة. الامة اذا اريد بالاولية الزمانية

83
00:35:05.800 --> 00:35:21.950
اما اذا اريد بالاولية المعنوية فهو هم المسلمون فهو لا شك اول المسلمين صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الاية فيها ترقي في ماذا يا احمد؟ نعم في في العبادة في العبودية لله عز وجل

84
00:35:24.900 --> 00:35:49.350
وقائلها يعتقد ان صلاته بل وما هو اشمل من الصلاة جميع عباداته صلاته. بل وما هو اوسع من ذلك وهو كل ما يأتي في حياته بل وما هو نهاية ذلك وخاتمته وهو ما يموت عليه

85
00:35:49.350 --> 00:36:17.700
من الايمان والعمل الصالح. وهكذا فان التدرج في الاوصاف الكاملة يكون من الادنى للاعلى. الى الاعلى. واما الاوصاف الهابطة من فالتدرج فيها. من الاعلى الى. من اعلى الى ادناها بل ادارك علمهم للاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمود

86
00:36:18.050 --> 00:36:34.700
ضعف ايمانهم بالاخرة. بل زاد الامر على ذلك فادى بهم الى اي شيء. نعم. الى الشك بل تدام الشك فيهم الى ان وصل الى العمى والظلالة والحيرة ولا قوة الا بالله

87
00:36:36.450 --> 00:37:14.600
ربا وهو رب كل شيء من الرب هنا احمد؟ نعم الرب نعم الرب السيد المالك المتصرف وايضا تشمل الرب المعبود قد يطلق على معنى الربوبية وقد يطلق على ان انهي ايها الناس عودوا ربكم ربكم يعني عودوا

88
00:37:14.600 --> 00:37:37.350
الهكم. الهكم. نعم  ورب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها يعني. نعم لا تجازى نفسك. لا تجزي نفس او لا تجزي نفس الا عليها فلا احد يجني على احد على احد ويحمله اثمه

89
00:37:38.000 --> 00:38:06.900
كما انه لا تحمل نفس وزر احد. ولا تزر وازرة وزر اخرى. وزرا اخرى وهذا كمال يا اخواني العدل في هذا الدين العظيم فليس فيه خطيئة تورث يا اخوان يرثها الناس جميعا كما هو موجود عند النصارى في ارث الخطيئة خطيئة ابيهم

90
00:38:07.050 --> 00:38:38.550
لكن كيف نجمع بين هذه الاية؟ الدالة على انه لا يمكن ان تحمل نفس وزر نفس اخرى. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين اذا كان هو السبب في احسنت اذا نعم يحمل الاوزار التي هو سببه او كان هو السبب فيها. كان هو السبب

91
00:38:38.550 --> 00:39:08.150
فيها لان من دعا الى ظلالة كتب له كما في الحديث كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم الى يوم القيامة. نعم ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ثم قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني يخلف بعضكم خلائف يخلف بعضكم بعضا

92
00:39:08.150 --> 00:39:28.850
بعضا ورفع بعضكم فوق بعض درجة درجات رفع بعضهم فوق بعض بدرجات والحكمة في هذه الرفعة رفعة بعض الناس على بعض ما هي؟ ليتخذ بعضهم بعضا ليتخذ بعضهم بعضا صفريا كما ذكر الله عز وجل

93
00:39:32.850 --> 00:39:58.150
وذكر هنا ايضا حكمة اخرى ليبلوكم. نعم. ليبلوكم فيما اذاكم. فرفع بعض الناس بغناه ليختبره  ورفع اخرين بالعلم ليختبرهم ورفع اناسا بالجاهل ليختبرهم. الله. ليبدأهم فيما اتاهم هل يكونوا شاكرين؟ نعم. او يكونوا الصابرين

94
00:39:58.150 --> 00:40:21.800
نعم جاحدين نعمة الله عليهم ان ربك اه. سريع العقاب وانه. لغفور رحيم. كثيرا ما يجمع الله تعالى بين الرجل. بين العقاب وبين المغفرة لماذا؟ يكون بين الرجل ليكون المسلم بين الرجاء والخوف وبين الخوف احسنت يا شيخ بارك الله

95
00:40:21.950 --> 00:41:05.750
نعم   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمرسلين مؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

96
00:41:05.750 --> 00:41:45.750
يا قليلا ما تذكرون. وكم من قرية اهلكناها اهها بأسنا بياتا او هم قائلون. فما كان دعواهم اذ جاء قالوا انا كنا ظالمين. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلم

97
00:41:45.750 --> 00:42:22.000
ما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت فوازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة سورة الاعراف سورة عظيمة

98
00:42:22.900 --> 00:42:45.850
والى احدى الطوليين والثانية ما هي لأ نعم الانعام والاعراف تسمى يعني قطو لي بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد سبق الكلام عن الحروف المقطعة انا اشهر اقوالي فيها

99
00:42:46.950 --> 00:43:09.900
قولان القول الاول ان هذه الحروف لها معنى لكن الله استأثر بعلمه فهي من المتشابه الشيخ عبد الرحمن يختار هذا القول. القول الثاني ان هذه الحروف مثلها مثل سائر الحروف ليس لها معنى

100
00:43:10.400 --> 00:43:36.750
لكن لها مغزى. ومغزاها ما هو نعم الاشارة الى التحدي وبيان اعجاز هذا القرآن وبدليل ان الله سبحانه وتعالى يذكر القرآن في معظمها اذكر القرآن بعدها في معظمها كما في هذه السورة. والسور مفتتحة بالحروف المقطعة

101
00:43:36.900 --> 00:44:11.200
تسع وعشرون لم يذكر القرآن في اربع منها فقط العنكبوت الروم والقلم مريم في هذه الاربعة فقط واما البقية وهي خمس وعشرون سورة فقد ذكر القرآن بعده كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. نكرة يا اخوان قد

102
00:44:11.400 --> 00:44:36.150
يستفاد منها التعظيم كما هنا وقد استفادوا منها التقليل منها ايش نعم التعظيم وقد يستفاد من هذا وما تنفقوا من شيء حتى ولو كان حتى ولو كان ياسر فان الله به عليم

103
00:44:36.550 --> 00:44:58.050
كتاب انزل اليك هنا بني الفعل انزل لما لم يسمى فاعله لا يصح ان نقول المجهول يا اخوان فيما يتعلق بربنا عز وجل لا اما غيره فالامر واسع واشتهر على الانسان هذا الاعراب فعل مبني للمجهول

104
00:44:58.950 --> 00:45:20.550
لكن في مثل هذه الالة ما يصح ان يقال  كتاب انزل والذي انزله ربنا وبني هنا لما لم يسمى فاعله لماذا يا احمد ان الله تعالى هو الذي انزله كما نص على هذا في ايات عديدة

105
00:45:20.850 --> 00:45:44.350
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه والحرج الشك والضيق لا يكون في صدرك يا محمد ظيق من تبليغ من تبليغ هذا الكتاب وبهذا ارتفع الحرج يا اخواني

106
00:45:45.600 --> 00:46:12.750
عن الصدور في هذا القرآن المبارك العظيم وما القلب الصاد المعرض عن كتاب الله عز وجل فانه في ضيق وحرج كما قال عز وجل في اية مرت يا اخوان فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره

107
00:46:12.750 --> 00:46:45.100
حرجا وكتاب الله تعالى كفيل بشرح الصدور قال تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. ثم قال في الاتي بعدها الله نزل احسن الحديث فاحسنوا الحديث كتاب ربنا كفيل يا اخواني بادخال النور والسرور في الصدور. لم

108
00:46:45.100 --> 00:47:13.550
قرأه وتدبره ونظر فيه لتنذر به وذكرى مبين لتنذر به الكافرين ولكنه موعظة وذكرى للمؤمنين. لماذا يا محمد اجاني؟ لان المؤمن هو الذي  هو الذي ينتفع بالذكرى. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

109
00:47:14.000 --> 00:47:33.150
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم من هذا القرآن العظيم فالكتاب انزل على محمد. والامة كلها مأمورة باتباع هذا الكتاب الذي انزل اليهم

110
00:47:33.150 --> 00:47:56.050
لكن ما معنى كونه انزل اليهم يا اخوان يقول قائل كتاب انزل على محمد. فما معنى ان يضاف الانزال اليهم؟ تبعوه  نعم وذكرى المؤمنين تبعوا ايش؟ ما انزل اليكم من ربكم. هنا وجه الخطاب اليهم. كونه خطاب

111
00:47:56.050 --> 00:48:23.650
جهنم اليهم لهذا اضيف الانزال اليهم. ولعلكم تذكرون ما مر بنا بقوله عز وجل قلوا امنا بالله وما انزل الينا وهما ان ما انزل على رسول الله لان الخطاب بالقرآن ايضا موجه اليهم. فهو وان انزل على محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الا ان

112
00:48:23.650 --> 00:48:53.050
فيه امر ونهيا موجه للامة جميعا ولما افرد يا اخوان يعني جاء النص على انزاله عليه صلى الله عليه وسلم كما في قوله قل امنا بالله وما انزل ها يا اخوان علينا هنا ما انزل قل يا محمد امنا بالله وما انزل علينا ولم يقل وما انزل

113
00:48:53.050 --> 00:49:15.750
ولا تتبع من دونه اولياء قليلا ما تذكروا. لا تتبعوا من دون الله عز وجل من توالونهم وتتبعونهم وتحبونهم وتطيعونهم وتعصون الله عز وجل. قليلا ما تذكرون قيل ما زائدة

114
00:49:16.200 --> 00:49:50.000
يعني قليلا تتذكرونه وقيل بل هي مصدرية وهي والفعل بعدها معولة بمصدر والمعنى يعني قليلا قليلا  فمن اتبع ما انزل الله فهو المتذكر المعتبر ولهذا قال قبلها وذكرها للمؤمنين ومن لم يتبع كان تذكره نعم قليلا ان وجد عنده تذكر

115
00:49:51.950 --> 00:50:19.150
وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم نائمون وهو قائلون نعم وكم هنا ما نوعها؟ كم تأتي استفهامية تقول لاخيك كما اية حفظتها اليوم من كتاب الله  وتكون مدى وتكون خبرية

116
00:50:19.400 --> 00:50:45.250
قائلها لا يريد السؤال. لكنه يخبر واذا كانت خبرية فانها تكون يا زياد بمعنى كثير وكم من قرية يعني وكثير من القرى   كقوله عز وجل وكأي من قرية اهلكناها فهي خاوية على عروشها

117
00:50:46.850 --> 00:51:15.200
وقوله وكم من قرية هلكناها بطرت   فجاء بأسنا بيتا وهم قائلون اضاف البأس اليه عز وجل للدلالة على شدته وعظيم شأنها جاءهم هذا البأس بياتا يعني في الليل. او هم قائلون وقت القيلولة

118
00:51:16.250 --> 00:51:36.050
يعني ايه في وقت كانوا يقصدون الراحة فيه وفي وقت غفلة وعندما يأتي العذاب عياذا بالله في وقت غفلة يكون وقعه ماذا؟ يكون وقعه اشد لكن ربنا عز وجل قال في

119
00:51:36.100 --> 00:51:58.650
اية اخرى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. ايضا ما داموا يلعبون حتى ولو كان في في الضحى فهم في حال ماذا يا اخوان؟ فهم في حال غفلة

120
00:51:59.000 --> 00:52:16.400
وكم من كنة هلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون ذكر الله عز وجل اهلاك. قال وكم من قرية اهلكناها؟ ثم قال فجاءها بأسنا. اوليس مجيء البأس مقدما على الاهلاك

121
00:52:17.000 --> 00:52:40.700
ها؟ بلى اذا ما معنى تأخره من باب البيان والتفصيل كم من قناة هلكناها ما نوع هذا الاهلاك نعم بان اتاهم رأس الله عز وجل وهم في حالة غفلهم واخلادهم الى الراحة

122
00:52:40.950 --> 00:53:05.750
وكم من قرية  فجاءها بأسنا بياتا فقوله فجاء باسنا بيانا بياتا هذه الجملة جملة بيانية  بيان وتفصيل ما سبق فما كان دعواهم يجاههم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما كان دعواهم اي قولهم

123
00:53:06.400 --> 00:53:25.150
اذ جاءهم بأسنا اي حين جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الان اعترفوا باليش يا اخوان في الظلم والظلم اذا اطلق يشمل الانواع الثلاثة. واشده ما هو يا اخوان؟ الشرك بالله عز وجل. والكفر به

124
00:53:25.750 --> 00:53:46.200
فان المشرك ظالم ووجه كونه ظالما لانه وظع العبادة في غير موظعها وصرفها لغير مستحقيها والظلم ازيد ما هو وظع الشهيد  لكن يا احمد هل ينفعهم هذا الاعتراف ما ينفع

125
00:53:46.700 --> 00:54:08.300
هذا الاعتراف لا يجزيهم شيئا. كما قال عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لأن ان هذا الايمان وهذا الاعتراف اصرار

126
00:54:08.400 --> 00:54:25.650
يحصل من كل احد حتى ان فرعون الذي بلغ به الطغيان ما بلغ لما رأى الموت عيانا ماذا قال؟ امنت انه لا اله الا في بني اسرائيل فهل نفعه ذلك

127
00:54:25.850 --> 00:54:53.350
قال الله الان لتكون هذا الان وقد عصيت قبل وكنت من وكنت من المسلمين وفي هذا المعنى عدم قبول التوبة عند ماذا يا اخوان عند حضور الموت   فلا يسأل الذين اوصي اليهم ولا نسألن المرسلين. شرب اللام علينا يا اخوان

128
00:54:54.900 --> 00:55:21.900
موطئة القسم  وبدليل مجيء من التوكيد الثقيلة بعدها. فلا نسألن والقسم يدل على ماذا يا اخوان على توكيد الشيخ لا سيما اذا كان المخاطب منكرا منكرا. اذا كان مخاطب منكر

129
00:55:22.400 --> 00:55:45.600
فانه يؤكد بمؤكدات فان المخاطب اما ان يكون خالي الذهن خالي الذهن وهذا ما يحتاج لتأكيد. او يكون متردد فيحتاج الى ان يؤكد يؤكد له الكلام بمؤكد او اما اذا كان منكرا

130
00:55:45.800 --> 00:56:07.950
فيحتاج الى ان يؤكد له الكلام بعدة مؤكدات ومن اعظمها القسم فالقسم مؤكد ولامه مؤكدة ونون التوكيد ايضا مؤكدة كيف والقسم ممن يا اخوان؟ من رب العالمين سبحانه وبحمده الله اكبر يا اخوان ما اعظم فضل ربنا

131
00:56:08.050 --> 00:56:45.750
يقسم لنا تعالى يقسم لعباده يا اخواني يدل على عظيم منته وفضله عليهم سبحانه وبحمده والا خبره هو الصادق ومن اصدق من الله ماذا؟ ومن اصدق من الله عليه فلنسأل الذين ارسل اليهم يعني ايه لنسألن

132
00:56:46.250 --> 00:57:08.950
الاقوام الذين ارسل اليهم الانبياء واعظم الاسئلة التي توجه اليهم سؤالان ما هما يا زياد؟ ماذا اجبتم المرسلين وهذا سؤال عن شهادة ان محمدا رسول الله لهذه الامة وثاني اين شركائي

133
00:57:09.150 --> 00:57:30.150
كما في الايتين في القصص ويناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزرون؟ واي مناديهم فيقولوا ماذا اجبتم المرسلين سؤالان وجهاني اليهم السؤال الاول سؤال عن عبادة الله وتوحيده وثانيا سؤال عن المصطفى

134
00:57:30.550 --> 00:58:02.250
صلى الله عليه وسلم والسؤال عن الدين بلا شك ايضا داخل وضمن هذه المسائل ولا نسألن المرسلين. ايضا المرسلون يسألون عن امرين الامر الاول ان تبليغ الرسالة والامر الثاني عن اجابة اقوامهم لهم

135
00:58:02.500 --> 00:58:23.050
كما قال عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول فيقولون ماذا اجبتم والآية تدل على ان الناس يسألون يوم القيامة والادلة على هذا يا اخواني من كتاب الله تعالى معلومة ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:58:23.100 --> 00:58:51.200
وفي الحديث المخرج في الصحيح كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقوله عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن ماذا؟ حتى يسأل عن ثلاث  لكن الجواب عن مثل قوله عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جا

137
00:58:52.400 --> 00:59:17.200
وقوله ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فاثبت عز وجل السؤال في مواضع ونفاه في مواضع والجمع بين ايات اخواني مهم لان المشبهين الذين يطرحون بين الناس ردة الرحم مثل هذه الاسئلة

138
00:59:18.200 --> 00:59:46.900
والحق فيها ولله الحمد كالشمس فيقال السؤال نوعان سؤال استعلام وعليه يحمل السعال المنفي. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان بمعنى ان الله لا يسألهم سوى وعلى استعلام كي يخبروه بذنوبهم فهو عز وجل اعلم بهم واعلم منهم

139
00:59:47.500 --> 01:00:16.400
والسؤال المثبت سؤال ماذا؟ سؤال تبكيت وتعنيف للكافرين فنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين اي سوف نخبرهم ونفص عليهم القصص الاخبار المتتابعة ان الله عز وجل يخبرهم بكل ما عملوا. اذ ما عملوه في كتاب لا يغادر صغيرة

140
01:00:16.400 --> 01:00:54.850
ولا كبيرة الا احصاها. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه وما كنا غائبين سبحانه وتعالى عالم  وبمكانهم سامع لكلامهم لا يخفى عليه سرهم  والوزن يومئذ الحق. يومئذ يوم ماذا

141
01:00:55.350 --> 01:01:25.400
نعم يوم القيامة. يوم سؤالي ويوم ان تقص عليهم اعمالهم يسألهم الله تعالى ويخبرهم بما عملوا لكنه سبحانه وتعالى يعرض اعمالهم على ميزان عدل وهذا منتهى العدل وغايته فيوضع لهم ميزان تزن فيه حسناتهم وسيئاتهم

142
01:01:25.450 --> 01:02:16.000
والوزن الحق  والقيامة كلها عدل واول عدل قيامة ها يا اخوان القمر اولا يوم القيامة  ها  الناس في الاكابر والاصاغر والأغنياء والفقراء بينهم في قبورهم  فهذا اول عدل الاخرة وكل ما في الاخرة

143
01:02:16.300 --> 01:02:42.550
عدل من رب العالمين سبحانه وبحمده فيها يا اخواني الفضل العظيم من ربي الكريم نسأله تعالى ان يعاملنا بفضله  فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ذكروني يا احمد ببعض القواعد التي مرت هنا اولئك اسم اشارة دخلت فيه اللام

144
01:02:42.550 --> 01:03:05.550
دل على ايش البعد في ماذا؟ في العلو هنا فاولئك مفلحون ما تفعلون وقوله هم ضمير ايش ضميره فصل وضمير الفصل ماذا يفيد يا اخوان الحفرة والتوكيد والفصل في الاعراب

145
01:03:05.700 --> 01:03:32.800
حتى لا يقال المفلحون صفة او بدل او كذا الان هي خبر خلاص والذي قطع بانها خبر هذا ضمير ضمير الفصل وقوله المفلحون. الهنا لساق استغرقوا الفلاح كله ولا شيء اعظم من الفلاح حتى ان العلماء قالوا ان هذه الكلمة لا توجد كلمة تؤدي

146
01:03:32.800 --> 01:03:54.050
معناها وغيرها وتعريف طرفي الجملة يدل على ماذا يا اخوان يدل ايضا على الحصر ما شاء الله حصر في تعريف طرفي الجملة وحصر في ضمير ماذا يا اخوان؟ يعني هؤلاء المفلحون خاصة

147
01:03:55.450 --> 01:04:17.450
وليس غيره ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. من خفت موازينه فرجحت سيئاته على حسناته واعاده على عشراته فاولئك هم الخاسرون واولئك هنا ايضا يا احمد جيء باللام الدالة على البعد للدلالة على

148
01:04:17.950 --> 01:04:45.050
البعد في السهول اولئك هم الخاصون ويقال فيها ما قيل في ما قبلها في الظمير وفي تعريف فاولئك الذين خسروا فاولئك الذين خسروا انفسهم فاولئك الذين خسروا انفسهم واذا خسر الانسان نفسه

149
01:04:45.350 --> 01:05:07.600
فما الذي يربحه بعد ذلك بل انهم يا محمد اتعجاني خسروا انفسهم وايش واهليهم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ولا قوة الا بالله فيخسر نفسه ويخسر اهله

150
01:05:08.550 --> 01:05:32.250
ولن يدعنا بعد هذه الخسارة اي ربح  واولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون انما خسروا انفسهم بسبب ظلمهم. حيث لم يؤمنوا بايات الله عز وجل ولم يصدقوها ولم يتبعوا

151
01:05:32.650 --> 01:06:02.000
ما جاء فيها وجيء بالفعل المضارع مع ان الامر يا اخواني وصف لامر يكون مضى وانقضى لكن جيب المظاهر لماذا؟ نعم ببيان تماديهم واستمرارهم على هذا الظلم واختلف العلماء يا اخواني في الميزان هل هو ميزان واحد ام او موازين

152
01:06:04.700 --> 01:06:28.650
والذي في القرآن موازين لكن ورد في السنة ايضا افرادهم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا الحديث يا اخوان اخر حديث في البخاري

153
01:06:30.100 --> 01:07:05.900
ثقيلتان في الميزان ميزان واحد وما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب الخلق ليبلغ نعم درجة صاحب الصيام والقيام يبلغ بحسن خلقه   فذهب بعض العلم الى انه ميزان واحد وهذا المشهور

154
01:07:07.100 --> 01:07:31.750
وجمعه اما تفخيما واما باعتراف باعتبار اختلاف ما يزن فيه وتنوعه وتعدد هنا بعضهم الى انها الى انها موازين والله اعلم وما الذي يوضع في هذا الميزان يا اخوان ورد في السنة وضع الاعمال

155
01:07:31.950 --> 01:08:02.350
كما في الحديث السابق كلمتان قال ثقيلتان في الميزان ورد ايضا نعم وزن صحائف الاعمال وكتب الاعمال كما في حديث البطاقة ما حديث البطاقة يا اخوان هو حديث مشهور حديث مشهور يؤتى برجل فينشر امامه تسعة وتسعين سجلا

156
01:08:03.500 --> 01:08:26.150
في قناة تعرف هذا قال اتنكر من المشايخ يقول لا  الرجل فيقول الله لهم انك لا تظلم فيؤتى ببطاقة كتب فيها لا اله الا الله فتوضع في كفة الاخرى فطاطيش السجلات

157
01:08:26.200 --> 01:08:50.100
وتسكن ماذا وتدخل البطاقة فلاديوع الان نعم صحيفة العمل او البطاقة التي فيها الان وورد ايضا وزن العامل كما في الحديث نعم نعم مخرج في الصحيح يؤتى بالرجل السمين لا يعدل عند الله ماذا

158
01:08:50.250 --> 01:09:07.350
لا يعدل عند الله لا يزن لا يزن عند الله جناح بعوضة معناه انه يصب ولما رأى الصحابة ساقي عبدالله بن مسعود حينها حركت الريح ثوبه وكان يجري اراكا ضحكوا

159
01:09:07.600 --> 01:09:33.400
وقال اما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه؟ قال لهما في الميزان اثقل من جبل احد. فالميزة فدل على ان العامل يوصف قال بعض اهل العلم يمكن ان يقال بانه تارة توزن الاعمال

160
01:09:33.550 --> 01:10:19.650
انصحائف الاعمال او ماذا؟ او العامل العامل نفسه   ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير

161
01:10:19.650 --> 01:10:49.650
منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم تبعثون. قال انك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم

162
01:10:49.650 --> 01:11:29.500
هم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن اي ولا تجد اكثرهم شاكرين. قال اخرج منها لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين نعم. قال عز وجل ولقد خلقناكم مر بنا كثيرا يا اخوان. ان اللام هنا موطئة للقسم. وقد هنا حرف تحقيق

163
01:11:29.900 --> 01:12:06.400
ولقد مكناكم في الارظ ولقد مكناكم في الارظ اي هيأنا وطأنا لكم الارض وجعلنا لكم فيها معايشا مكاسب وارزاقا واعمالا تتنقلون فيها فجعها الله تعالى قرارا وبهادا وفراشا لكم يسر عليكم البحث عن مكاسبها وارزاقها

164
01:12:06.950 --> 01:12:33.450
قليلا ما تشكرون الا ان شكركم في مقابلة هذه النعم الوفيرة من ربكم شكر ماذا؟ شكر  ولقد خلقناكم وصورناك وخلقناكم بخلق ابيكم ادم ثم وصورناكم اي صورهم الله عز وجل

165
01:12:33.950 --> 01:13:06.350
فخلقهم في احسن تقويم وصورهم فاحسن فاحسن صورهم المقصود خلق ابيهم ادم وخوطب من باب اظهار المنة عليهم اذ المنة على الاب منة على ماذا على الولد كما قال عن بني اسرائيل وضللنا عليكم الغمامة وانما كان تظل غمام لمن تقدم منه. ثم قلنا للملائكة

166
01:13:06.350 --> 01:13:29.250
اسجدوا لادم سجود تحية واحترام لا سجود عبادة. حاجة فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين سجدوا الا ابليس. منعوا الاستفهام هنا احمد كيف ان كان متصلا فابليس من ملائكة

167
01:13:30.000 --> 01:13:49.100
وان كان منقطعا فابليس ليس منهم. واذا كان منقطعا تكون الا بمعنى لكن والاقرب انه منقطع بدلي آيات الكهف الا ابليس كان نعم كان امير الجنة لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد

168
01:13:50.450 --> 01:14:17.250
ما منعك الا تسجد لا هنا يا اخوان اذا قلنا نافية يكون معنا ما منعك من من ماذا  ما الذي منعك من عدم من عدم السجود. ولهذا العلماء يقولون لا زائد هنا ما منعك الا تسجد يعني ما منعك

169
01:14:17.250 --> 01:14:36.900
ان تسجد. ما منعك من ايش؟ ما منعك من السجود رحمه الله يقول له قول اخر ما منعك يعني ما الزمك وما اظفرك الى الا الا تسجد فتكون لا منى على بابها

170
01:14:37.250 --> 01:15:01.200
ما معنى الا تسجد اذ امرتك فاحتج بحجة فاسدة وقاس قياسا باطلا وقال وقد تملكه العجب والكبر ماذا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم. قال انا خير من ادم فكيف اسجد له

171
01:15:02.200 --> 01:15:29.900
وقد خلقتني من نار. والنار في قياسه الباطني اشرب من من الطين وهذا قياس باطل. اولا لانه ماذا؟ قياس مقابل للنص معارض له. والقاعدة في قياسي اذا خالف النص ان القياس يكون ماذا؟ باطل. وهذا يقول العلماء لا قياس مع النص

172
01:15:30.350 --> 01:15:55.600
وايضا حتى في قياسه هو قياس باطن. فليست النار عنصر النار خيرا من الطين فطينوا هو معدن الثقل والرزانة والطين ايضا ينبت الخير ويخرج منه النبات بانواعه بخلاف النار والتي من طبعها الطيش

173
01:15:55.800 --> 01:16:22.550
والاحراق ولهذا قال العلماء خان ابليس عنصره فلم يتب. لان عنصره انصروا ماذا يا اخوان؟ انصروا طيش والاحراق واما ادم عليه السلام فعنصره لم يخن بل كان في امان منه. ولهذا تاب واناب الى الله عز وجل

174
01:16:24.250 --> 01:16:44.250
فما يكون لك ان تتكبر فيه اي في الجنة ولهذا قيل ان اول ذنب عصي الله تعالى به هو وامتناع ابليس من السجود اولا مخالفته لامر الله عز وجل حيث امره بالسجود فابى

175
01:16:44.750 --> 01:17:13.350
وثانيا مخالفة لي للجماعة فان ملائكة كلهم سجدوا اجمعين الا هو فشذ عن الملائكة فهو مخالف لامر الله. المخالف للجماعة وايضا صنيعه هذا صادر عن ماذا يا اخوان عن عجبه بنفسه وعن التكبر

176
01:17:14.500 --> 01:17:39.550
فاخرج انك من الصاغرين فعوقب بنخيف قصده تظاهر بالكبر فحكم الله عليه بماذا؟ نعم بالذل والصغار قال انظرني يمهلني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم يبعثون قيل الى النفخة الاولى. وهي نفخة ماذا

177
01:17:39.900 --> 01:18:08.400
الصعق حيث يموت الخلق جميعا قال انك من ظالين. قال فبما اغويتني  اي بسبب اغوائك لي سوف اقعد لهم صراطك المستقيما وتأملوا كيف ذكر القعود الدال على اي شيء المداومة والاستمرار

178
01:18:09.850 --> 01:18:32.850
لاقعدن لهم صراطك المستقيمة ولهذا كان ابليس اول قاطع للطريق لكن ما نوع القطع هنا؟ قطع الطريق قد يكون حسيا كما يفعل اللصوص وقد يكون ماذا؟ قد يكون معنويا وها اشد وانكى

179
01:18:34.450 --> 01:18:52.200
ومن قطع عن الناس طريقهم في دين الله عز وجل وطاعته فهو قاطع الطريق ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم قيل من بين ايديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم اي الاخرة

180
01:18:53.150 --> 01:19:18.650
وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن اه شمائلهم من كبد السيئات. المعنى انه اقسم انه سيغويهم اجمعين ويأتيهم بكل طريق يدفعهم فيه الى ترك الخير وفعل ماذا وافعل الشر ولا تجد اكثرهم

181
01:19:19.150 --> 01:19:41.700
شاكرين فهل وقع ما ظنه وتوقعه نعم احسنت. نعم ان هذا الشيء فوقع ما توقعه قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس لظنه فاتبعوه اذا فريق منهم. اي اوقع عليه وقع عليهم

182
01:19:41.900 --> 01:20:01.000
ظنه فاتبعوه ولا قوة الا بالله ولا تجد اكثرهم شاكرين عرف قدر الشكر وشكر كلمة كبيرة يا اخوان تنتظم الدين كله. فالشكر لا يكون كاملا الا اذا كان بالقول نطقا وبالقلب

183
01:20:01.000 --> 01:20:21.000
وبجوارح ماذا يا اخوان؟ وبالجوارح ودلت الايات السابقة على مسائل في الاصول. المسألة الاولى ان عند الاطلاق اقتضي الوجوب. لقوله تعالى ما منعك ان تسجد اذ اذ امرتك. فكان هذا الامر دالا على

184
01:20:21.000 --> 01:20:51.350
على الوجوب ولهذا انفه ربنا عز وجل وطرده المؤمنون الجنة وايضا تدل الايات على ان الامر يقتضي المبادرة والفورية. ما منعك ان تسجد اذ امرتك. يعني حال الامر نعم فدل على ان الامر يقتضي الفور لا التراخي. وايضا دل على المسألة التي ذكرت وهي

185
01:20:51.350 --> 01:21:11.350
قياسه مع ماذا؟ نعم القياس مع النص. ثم قال عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدل لهما ما وري عنهما من سوءاتهما. وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة

186
01:21:11.350 --> 01:21:31.350
الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما اني لكما. لمن الناصحين فدلاهما بغرور. فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وتوفيق يخسفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكهما عن تكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا

187
01:21:31.350 --> 01:21:51.350
ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال اهبطوا بعضكم بعضا عدو ولكم في الارض مستقر. ومتاع الى حين. قال في فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تفرجون. ويا ادم ندهوا باسمه يا اخواني تشريفا. اسكن انت وزوجك

188
01:21:51.350 --> 01:22:17.150
الجنة وما احسنه ما احسنه من من مسكن فكلها من حيث جئتما من الجنة الا شجرة واحدة ولا تقربا هذه الشجرة الالف واللام الداخلة على الاسم الذي يلي اسم الاشارة

189
01:22:17.650 --> 01:22:38.850
تكون للعهد الايه الحضور يا اخوة هذا حضور هذه فتكون من الظالمين الشجرة السنبلة وقيل وقيل ولا حاجة. لمثل هذه الاقوال. لماذا يا محمد لان ما ابهم في القرآن فلا حاجة للبحث عنه اذ لو كان

190
01:22:39.150 --> 01:22:58.200
ذكره مهما ذكره الله عز وجل فتكون من الظالمين ان اكلتما من الشجرة تكون من الظالمين. يعني ظلموا انفسهم باقترافهم هذا الامر الذي نهاهم الله تعالى عنه فوسوس لهما الشيطان

191
01:22:58.750 --> 01:23:24.500
والوسوسة الشيطانية خطاراته ونزغاته ووسوس لهما ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما والسوءة العورة سميت سوءة لانه يسوء صاحبها انكشافها واللام هنا ليبدي قيل للعاقبة. ان الشيطان ما اراد ابداء العورة وانما اراد ما هو اشد من ذلك

192
01:23:24.650 --> 01:23:52.100
وقيل بل هي يا احمد التعليل وسيأتينا قول ربنا عز وجل يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما ينزع عنهما لبصر  وقال ما نهاكم ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين. اي لان لا تكونا ملكين. وتكونا نعم

193
01:23:52.100 --> 01:24:19.600
وتكون من الخالدين وفئة وقال هل ادلكم على شجرة الخلد وملك وملك لا يملك وقسمهما اني لكما من ناصحين. حدث لهما انه ناصح لهما والفعل فعل عادة يدل على المفاعلة ومجيئه من طرفين. لكن هنا القسم من ماذا

194
01:24:19.600 --> 01:24:44.600
من الشيطان. اذ قد يأتي هذا الفعل من طرف واحد كقولك مثلا عانداه من طرف واحد قسما لهما الايمان انه ناصح لهما. فبعد هذا القسامي صدقه ادم وكان ادم يظن ان احدا لا يقسم بالله تعالى الا يقسم بالله كاذبا

195
01:24:44.950 --> 01:25:09.050
فدلاهما بغرور دلاهما. من التدلية ومنه تدلية الدلو في البئر. اي انزلهما من المكان الرفيع العجيب الى ان تنطح اثار الذنب والمعصية فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما كينكشفت عورتهما

196
01:25:10.550 --> 01:25:29.450
وطفقا جعلا يخسفان عليهما من ورق الجنة يخسفان اي يلزقان على العورة من ورق الجنة. وفيه وجوب ستر العورة حتى ولو كان بماذا يا اخوان حتى لو كان باعشاب او

197
01:25:33.400 --> 01:25:54.800
الورق هذا ورق التين وناداهما ربهما المناكم الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين نداهما ودل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وانه تعالى يتكلم متى شاء متى شاء. خلاف ما يقوله

198
01:25:54.800 --> 01:26:12.400
المتكلمون بانه تكلم في الازل وبعدها لا يتكلم ولا قوة الا بالله فهو لم يكلمهما الا بعد. وقوع الامر منهما قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين

199
01:26:12.750 --> 01:26:34.750
وهذه الكلمات التي دعا بها الابوان هي الكلمات التي من رب العالمين في كونه فتلقى ادم من ربه كلمات وتوسلا الى الله عز وجل اولا برؤيته الخاصة المقتضية للرعاية والحماية والحفظ

200
01:26:35.100 --> 01:27:06.000
وتوسل ايضا بحالهما واعترافهما بظلمهما انفسهما. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فادم عندما وقع في المخالفة تاب. ومن تاب من ذريته فقد شابه اباه ومن يشابه اباه

201
01:27:06.000 --> 01:27:28.350
فما ظلم وابليس ابى التوبة عياذا بالله وعند وكبر. ومن لم يتب فقد شابه عدوه ابليس وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. والاية تدل على جواز الصغائر احد الانبياء

202
01:27:29.100 --> 01:27:58.100
كقوله عز وجل ووضعنا عنك وزرك وقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وفي وقوع الصغائر تكبيل له وليس نقصا. فالعبرة في كمال الغاية سنقصي ماذا يا اخوان؟ فان الله تعالى يحب التوابين. ويفرح بتوبة العبد اذا تاب اذا تاب اليه

203
01:28:00.000 --> 01:28:35.000
قال اهبطوا بعضكم بعض عدو  ورد في اهبطا واهبطوا واهبط فقوله اهبطوا يعني لذلك ادم وحوا وابليس. بعضكم لبعض عدو الى يوم القيامة بعضهم لبعض عدو فما تزال الذرية من بني ادم اعداء لذرية ابليس. افتتخذونه وذريته اولياء من دونهم. ولكم في الارض مستقرون

204
01:28:35.000 --> 01:29:09.900
فوق ظهرها ومستقر امواتا في بطنها ومتاع الى حين. وحين سينقضي ويمضي وينتهي بقيام القيامة قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها  تحيون على وجه الارض وتموتون في بطنها ومنها تبعثون منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى

205
01:29:09.900 --> 01:29:27.550
اللهم انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيذكم فيها ويخرجكم اخراجا ثم قال عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم

206
01:29:27.550 --> 01:29:44.000
يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون

207
01:29:44.250 --> 01:30:03.150
يا بني ادم هذا نداء لبني ادم. بعامة قد انزلنا عليكم لباسا اي خلق الله تعالى لكم لباسا يواري سوءاتكم وهذا لباس الضرورة والذي يجب على كل انسان ان يلبسه

208
01:30:04.000 --> 01:30:24.900
يوني ساوقاتكم وريشا. وهذا اللباس هو ماذا؟ هو لباس الزينة وهو تكميل للمنة واتمام للنعمة من الله عز وجل. قيل الريش يطلق على اللباس الظاهر ويطلق على المتاع والاثر والمال

209
01:30:26.600 --> 01:30:46.600
فامتن الله سبحانه وتعالى عليهم بان اوجد لهم وخلق لهم لباسا يسترون به عوراتهم ولباسا يتجملون ويتزينون به. ثم قال عز وجل ولباس التقوى ذلك. اذا هنا لباسان يا احمد. لباس

210
01:30:46.600 --> 01:31:14.100
حسي وثياب ولباس معنوي وهو تقوى الله سبحانه وتعالى وطاعته وذكر اللباس المعنوي بعد الحسي لتقريبه وتصويره في في الاذهان. ان اللباس المعنوي هو الاعظم. وسمي لباسا لما؟ لملازمته صاحبه. فلنتقي

211
01:31:14.100 --> 01:31:37.900
ما يزال يا اخواني مرتديا للتقوى لابسا لا اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان عاصيا. ولهذا لما وقع الاب عليه السلام في المعصية  ماذا حصل

212
01:31:38.800 --> 01:31:59.250
ماذا حصل؟ فدل على ان العري من اللباس الباطني قد يؤدي ماذا يا اخوان؟ الى ان يتعرى الانسان في ظاهره ولا قوة الا بالله وان ينكشف امره ويظهر اظهر خبره ويفتك ستره

213
01:31:59.300 --> 01:32:28.500
ذلك خير اي لباس التقوى. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون اي هذا اللباس اية من ايات الله ونعمة ومنة من نعم الله عليهم لعلهم يذكرون ويتعظون ويعتبرون يا بني ادم نداء اخر لبني ادم. لا يفتننكم الشيطان. والفتنة تطلق على الشرك

214
01:32:29.400 --> 01:32:56.750
والعذاب واصلها ما هو؟ الابتلاء والاختبار. مأخوذة من افتتان الذهب على النار لابراز ماذا يا اخوان؟ ابراز جوهره ومعدنه النقي. كذلك يبتلى الانسان لابينا ما هو عليه وليظهر امره جليا واضحا

215
01:32:56.950 --> 01:33:18.700
لا يفتن لكم الشيطان كما اخرج مثل ما اخرج ابويكم من الجنة. وفيه حس للذرية على معاداة من اعتدى عليه ابي فان النفوس جبلت على معاداة من عادى. ماذا يا اخوان؟ من عادى اباه واهله. فهذا عدو

216
01:33:18.700 --> 01:33:46.200
ولن يكون ايضا قريبا منكم بحال من الاحوال. فاتخذوه فاتخذوه عدوا  كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما اخرجهما من الجنة فنزع لباسهما فبدت سوءاتهما وكان هو السبب في ذلك كله

217
01:33:46.200 --> 01:34:20.950
انه يراكم اي الشيطان وقبيله يعني ذريته من شياطينه الجن وفصيله ومن هو منضوي تحت لوائه ويأتمر بامره. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وهذه مصيبة ان عدوك يراه وانت ماذا يا اخوان؟ وانت لا تراه. لكن وسيلة الدفاع ولله الحمد سهلة

218
01:34:21.400 --> 01:34:44.550
وهي نعم الاستعانة بالله عليه والاستعانة بالله منه. وذكر الله الذي يبلسه ويبعده ويطرده ولله الحمد والمنة انه يراكم انا جعلنا الشياطين اولياءه هنا اين جعلنا الشياطين يا احمد اقامة ايش

219
01:34:44.900 --> 01:35:06.600
انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون بسبب عدم ايمانهم سلط الله تعالى الشياطين عليهم يؤزونهم على الشر والمعاصي اذن الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا

220
01:35:06.600 --> 01:35:26.600
الله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتكون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله

221
01:35:26.600 --> 01:35:51.400
ويحسبون انهم مهتدون. واذا فعلوا فاحشة الفاحشة مر بنا مررا وتكرارا. هي ما يفحش من القول والفعل وما ويستقبح ويستعجل. والمقصود بالفاحشة هنا طوافهم بالبيت وهم  وكان العرب في الجاهلية اذا لم يكن معه ثوب جديد

222
01:35:51.450 --> 01:36:13.750
او لم يعره الحمسي ثوبا فانه يطوف عاريا حتى المرأة عياذا بالله وتغطي عورتها بيدها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله وهذا كله من صنيع ها

223
01:36:14.000 --> 01:36:35.000
الشيطان كما فعل بالابوين ينزع عنهما لباسهما فهو يوسوس ايضا الى من يطيعه من الذرية بان يكونوا عراة ولا قوة الا بالله. حتى في طوافهم بالبيت في عبادة هي من اشرف واجل العبادات. وكان اهل مكة

224
01:36:35.000 --> 01:37:03.800
يسمون بالحمس من الحماسة في الدين وان شئت قل الحماسة في الشرك  فهم وحلفاؤهم لهم مزايا قصوها بانفسهم في المشاعر فهم يطوفون بالبيت بثيابهم. ايا كانت الثياب وهم لا يقفون بماذا؟ في عرفة يا اخوان

225
01:37:04.250 --> 01:37:27.500
ويقولون عرفة حل ولا نقف الا بحرم وبقية العرب يقفون بها واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اقرهم الله تعالى في فيما زعموه على شيء وانكر عليهم شيئا. فما الذي اقرهم الله تعالى عليه

226
01:37:29.000 --> 01:37:54.950
انهم وجدوا فهم كانوا واباؤهم على هذه الطريقة. والذي هي من اثار الجهل وناشئة عن طاعتهم للشيطان. والله امرنا بها. هذه التي انكرها ربنا عز وجل انكارا شديدا قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

227
01:37:55.100 --> 01:38:15.100
اتكونون على الله ما لا تعلمون فهذا قول على الله بغير علم والقول عليه بغير علم واشد المعاصي واكبر الاثام وهو تعالى انما يأمر بالعدل والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى

228
01:38:15.100 --> 01:38:40.500
عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرونه فكذبهم الله تعالى في دعواهم ان الله امرهم بذلك. ولكن سكت عن قولهم انهم وجدوا ابائهم وفي الاية دليل على قبول القول اذا كان صحيحا ايا كان ماذا يا اخوان؟ ايا كانت ماذا

229
01:38:44.550 --> 01:39:07.900
قل امر ربي بالقسط امر ربنا عز وجل بالقسط. وهذه كلمة يا اخوان تنتظم الدين كله. فالدين كله عدل وقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اقيموا يعني توجهوا بوجوهكم والوجوه تطلق ويراد بها القلوب ويراد بها ايضا الوجوه

230
01:39:07.900 --> 01:39:33.000
الوجوه حسا تابعة لتوجه القلب ونيته ومقصده اقيموا جهدكم وجوهكم عند كل مسجد. يعني في كل عبادة اقموا وجوهكم ونص على المسجد هنا دليل على ان العبادة يتأكد ان تكون في ماذا؟ نعم في بيوت الله عز وجل

231
01:39:33.650 --> 01:39:56.300
في البيوت التي اذن الله ان ترفع وادعوه مخلصين له الدين ادعوه دعاء عبادة ومسألة والدعاءان يا اخواني اذا ذكر احدهما ذكر الاخرون في ضمنه فدعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة ودعاء العبادة يستلزم

232
01:39:56.400 --> 01:40:25.400
دعاء مثلا وادعوه مخلصين له الدين. اخلصوا له الدين. وابتغوا بطاعاتكم وجه ربكم وبحمده كما بدأكم تعودونه  اه هذا الجزء من الاية يحتمل معنيين يا اخوان يحتمل انه سبحانه وتعالى الذي بدأ خلقكم قادر على اعادتكم بل هو اهون عليه كما قال عز وجل

233
01:40:25.400 --> 01:40:45.150
والذي يبدأ الخلق ثم يعيده ففيه استدلال بالبداءة على ماذا؟ على البعث والنهاية وقيل كما بدأكم تعودون يعني مثلما خرجتم من بطون امهاتكم تعودون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ابوهما

234
01:40:45.350 --> 01:41:03.250
وفي الصحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في موعظة وقال انكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق اول خلق يعيذه. ولا مانع ان تحمل الايات على المعنيين

235
01:41:03.400 --> 01:41:25.800
فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة بين عز وجل ان الخلق فريقان فريق هداهم الله تعالى  وهم في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. وفريق حكم عليهم بالشقاء الضلالة وهم في النار فريق في الجنة وفريق

236
01:41:26.000 --> 01:41:44.850
في السعير ولا ثالث لهما؟ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وهؤلاء الذين هداهم الله عز وجل علم من حالهم انهم اهل للهداية وفعلوا اسبابها. ولهذا قال يا احمد انهم

237
01:41:45.700 --> 01:42:06.900
فريقا آآ نعم لا آآ في قوله عز وجل يهديه به الله من اتبع رضوانه سبل السلام واما الذين قضي عليهم بالشقاوة فعلم الله من حالهم انهم اهل لها وقد فعلوا اسبابها كما في الاية

238
01:42:07.250 --> 01:42:36.900
انه اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. اتخذوا الشياطين من دون اولياء من دون الله واذوهم واحبوهم اطاعوهم وعبدوهم وهم يحسبون انهم يحسنون نون صنعة. وقد امرهم الله عز وجل ان يتخذوهم اعداء كما كانوا اعداء لابيهم. كما قال

239
01:42:37.500 --> 01:43:07.850
عز وجل افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدوون بئس بالظالمين بدلا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم الله خير وثبتكم   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان

240
01:43:07.850 --> 01:43:14.283