1
00:00:01.000 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:43.150
باب الخطبة على المنبر حديث سهل بن سعد الساعدي في امر المنبر تقدم وذكر صلاته عليه ورجوعه القهقراء وزاد في هذه الرواية فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي

3
00:00:44.550 --> 00:01:00.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.650 --> 00:01:19.700
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة  اللهم اهد اللهم اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما

5
00:01:20.350 --> 00:01:50.400
اما بعد فهذا الباب باب الخطبة على المنبر وكذلك الابواب التي تليه كلها تتعلق الاحكام المتعلقة بالخطبة يوم الجمعة  الخطبة في ذلك اليوم هي من خصائص ذلك اليوم العظيمة حيث يشرع

6
00:01:50.450 --> 00:02:16.150
لكل مسلم ان يقصد المسجد في ذلك اليوم وكلما بكر كان ذلكم اعظم في اجره وثوابه وان يجلس مستمعا منصتا منصتا لما يقوله الخطيب وما يوجه اليه من قواعد واصول

7
00:02:16.350 --> 00:02:43.850
وجوامع وتوجيهات نافعات وهذه الخطبة والحضور لها والاستماع وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب هذا كله مما يبين لنا المكانة العظيمة والمنزلة العالية لهذه الخطبة

8
00:02:44.550 --> 00:03:08.600
وما يترتب عليها من اثار عظام لا تتحقق في الدروس المحاضرات والكلمات وانما لهذه الخطبة في يوم الجمعة خاصية عظيمة ويكون على وجه الالزام الانصات وعدم الاشتغال عن الخطبة بعبث او لهو او اي مشغل

9
00:03:08.850 --> 00:03:34.250
بحيث تتحقق للعبد الفائدة التامة والانتفاع الكبير مما يلقى اليهم العلم وفائدة ومن الامور التي تتعلق الخطبة ما بوب له المصنف رحمه الله تعالى بالخطبة على المنبر  الخطبة على المنبر

10
00:03:34.300 --> 00:03:54.900
تأسم بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عندما يعتلي الامام او الخطيب على المنبر فان هذا ابلغ في الفائدة حيث يتمكن ان يراه القريب والبعيد وايضا يساعد على وصول الصوت

11
00:03:55.650 --> 00:04:17.750
الى مسافة ابعد فوجود المنبر والاعتلاء عليه في ذلك اليوم هذا من الامور العظيمة في تحقق الانتفاع او تمام الانتفاع مما يلقى على المأمومين من علم وفائدة وخير في ذلك

12
00:04:17.800 --> 00:04:45.350
اليوم المبارك واورد رحمه الله تعالى حديث سهل ابن سعد الساعدي في امر المنبر قال تقدم وقد تقدم هذا الحديث في باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قال عن سهل بن سعد وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني

13
00:04:45.850 --> 00:05:03.550
هو من اثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه

14
00:05:03.700 --> 00:05:23.050
فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر حتى سجد بالارض فهذا شأنه

15
00:05:23.350 --> 00:05:49.250
وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد تعليم الناس وهذه القصة بتمامها ايضا مما يبين لنا اهمية المنبر اهمية المنبر وشدة الحاجة الى اعتلاء الخطيب عليه لان مثل هذا التعليم انما يستفيد منه القريب والبعيد اذا كان الامام معتليا على منبر

16
00:05:49.500 --> 00:06:08.700
اذا كان معتليا على منبر وايضا عندما تحدث اه اشارة من اه الخطيب اذا كان معتليا على المنبر فانه يستفيد منها القريب والبعيد مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:08.950 --> 00:06:32.400
قال اه بعثت انا والساعة كهاتين  بعثت انا والساعة كهاتين كهاتين هذه لا تعرف الا بالنظر اليه لان اشار بالسبابة والوسطى قال بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى. فكلمة هاتين

18
00:06:32.500 --> 00:06:54.400
لا يمكن ان تعرف الا بالنظر فوجود المنبر والاعتلاء عليه تتحقق في فوائد عديدة ومتنوعة ولهذا كان من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم الاعتلاء والارتقاء على المنبر والالقاء الخطبة من على المنبر

19
00:06:54.550 --> 00:07:14.400
قال وذكر صلاته عليه و رجوعه القهقر وزاد في هذه الرواية فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وهذا يوضح ما سبق الكلام عنه وهو ان هذه الصلاة

20
00:07:14.500 --> 00:07:31.800
التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر اراد بها التعليم كما جاء في الحديث الاخر قال صلوا كما رأيتموني اصلي فصلى مرة على المنبر من اجل ان يراه الجميع ويتعلم

21
00:07:32.250 --> 00:07:56.850
آآ صفة صلاته بالنظر الى افعاله واعماله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار. حتى نزل النبي صلى

22
00:07:56.850 --> 00:08:15.850
الله عليه وسلم فوضع يده عليه واورد هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم عليه يقوم اليه النبي عليه الصلاة والسلام الجذع هو اصل الشجر

23
00:08:16.650 --> 00:08:44.350
فكان يقوم عليه جذع نخلة كان يقوم النبي يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر لما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار سمعنا للجذع مثل اصوات العشار والعشار هي الحوامل من النوق

24
00:08:45.400 --> 00:09:10.900
التي بلغت مدة الحمل اه عشرة اشهر بلغت في مدة حملها عشرة اشهر يقال لها العشار والواحدة منها يقال لها العشراء  قال مثل اصوات العشار مثل اصوات العشار اي ان هذا الجذع وهو جماد

25
00:09:11.500 --> 00:09:33.150
اصبح له صوت حنين وتألم لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه وانتقل الى المنبر تركه وانتقل الى المنبر فسمع هذا الصوت منه سمع هذا الصوت من آآ هذا الجذع وهذا من علامات النبوة

26
00:09:33.200 --> 00:09:57.150
هذا من علامات النبوة وايضا من دلائل آآ عظم شأن النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته العلية و اذا كان جذع حن اليه هذا الحنين وتألم هذا الالم لان النبي عليه الصلاة والسلام انتقل منه الى المنبر فحن الجذع

27
00:09:57.450 --> 00:10:19.800
شوقا ومحبة وتألما لمفارقة النبي عليه الصلاة والسلام له. فاذا كان هذا من جذع فكيف بالادمي فلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تكون له مكانة علية في القلوب ومنزلة رفيعة في

28
00:10:19.900 --> 00:10:44.450
النفوس وان يعتنى بكلامه ايضا من فوائد اه هذا الحديث اهمية الاعتناء بكلام النبي عليه الصلاة والسلام واحاديثه الشريفة وكلماته العظيمة وتوجيهاته المباركة صلوات الله وسلامه عليه. قال سمعنا اي الصحابة سمعوا لذلك الجذع

29
00:10:44.500 --> 00:11:00.750
مثل اصوات العشار مثل اصوات العشار وبقي الجذع على هذه الحال يسمع له هذا الصوت حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر اي من المنبر فوظع يده عليه فسكن

30
00:11:01.100 --> 00:11:21.400
فوظع يده عليه صلى الله عليه وسلم فسكن اي ذلك الجذع. وهذا والله فيه عبرة عظيمة فيه عبرة عظيمة في هذا الباب العظيم معرفة مكانة النبي عليه الصلاة والسلام وما ينبغي ان تكون له من منزلة في القلوب

31
00:11:21.400 --> 00:11:39.500
كان في اه النفوس وما ينبغي ان ان ان تكون عليه القلوب من محبة عظيمة للنبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والشاهد من الحديث اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:39.550 --> 00:12:00.100
للمنبر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخطبة قائما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان

33
00:12:00.100 --> 00:12:17.950
وهذه هذه الترجمة في باب الخطبة قائما. الخطبة قائما لان هذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة ان يخطب عن قيام صلوات الله وسلامه عليه

34
00:12:18.200 --> 00:12:32.950
ومما يدل على ذلك القرآن في قوله وتركوك قائما على قول من قال من اهل العلم ان الترك المذكورة هنا كان وقت الخطبة ان الترك المذكور هنا كان وقت الخطبة

35
00:12:33.350 --> 00:12:56.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يخطب قائما الخطبة الاولى والخطبة الثانية ويفصل بينهما بجلسة يسيرة جدا يفصل بين الخطبتين بجلسة يسيرة. اورد رحمه الله حديث ابن عمر

36
00:12:56.100 --> 00:13:18.300
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان يعني يخطب خطبتين اولى وثانية يفصل بينهما بجلسة وهذه الجلسة قيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين

37
00:13:18.450 --> 00:13:38.750
قيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين الاولى والثانية فاذا جلس الخطيب يعرف بهذا الجلوس ان الخطبة الاولى انتهت فقيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين و قيل ان المراد بها راحة يسيرة بين الخطبتين

38
00:13:38.850 --> 00:14:03.250
راحة يسيرة آآ بين آآ الخطبتين فحديث ابن عمر هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما الاولى والثانية يجلس بينهما جلسة يسيرة وابلغ من هذا دلالة على هذا المعنى ما خرجه الامام مسلم رحمه الله

39
00:14:03.300 --> 00:14:19.400
في صحيحه عن جابر بن سمرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب

40
00:14:19.750 --> 00:14:41.100
فمن نبأك انه يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة صليت مع اكثر من الفي صلاة وقوله اكثر من الفي صلاة حملها العلماء رحمهم الله تعالى على مطلق الصلوات

41
00:14:41.700 --> 00:15:00.250
لان عدد خطب النبي عليه الصلاة والسلام للجمعة لا تبلغ هذا العدد لكن قوله اكثر من الفي صلاة حملها العلماء رحمهم الله على عموم الصلوات وايضا لا يلزم من ذلك ارادة العدد تحديدا

42
00:15:00.950 --> 00:15:21.350
وانما اراد في هذا المقام انه صلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم صلوات كثيرة جدا من الصلوات المفروضة او صلاة الجمعة او غيرها من الصلوات صلى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وما رآه قط يخطب جالسا

43
00:15:21.650 --> 00:15:38.950
وانما كان عليه الصلاة والسلام يخطب عن قيام فهذا يفيد ان اه الخطيب اه انما يخطب قائما كما كان ذلكم هدي اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

44
00:15:40.600 --> 00:15:57.950
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد عن عمرو بن تغلب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه

45
00:15:58.150 --> 00:16:13.400
فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب. فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي

46
00:16:13.450 --> 00:16:37.950
ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكل واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم والغنى والخير فيهم امر واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو ابن تغلب. فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله

47
00:16:37.950 --> 00:17:05.900
الله عليه وسلم حمرا النعم وهذه الترجمة باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد اراد بيان هذا الهدي المبارك لنبينا عليه الصلاة والسلام باتيانه بهذه الكلمة التي فيها فصل الخطاب بين الثناء والتمجيد والتعظيم لله

48
00:17:06.450 --> 00:17:23.100
وبين الشروع في في المقصود وهو النصح والبيان والتوجيه فيؤتى بين ذلك بكلمة اما بعد ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد

49
00:17:23.550 --> 00:17:43.550
لان الخطبة تستهل بالثناء على الله تمجيده وحمده بما هو اهله جل وعلا والاتيان بالشهادتين والصلاة والسلام على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ثم بعد هذا الثناء والحمد والتمجيد يؤتى اما بعد اشعارا

50
00:17:43.550 --> 00:18:04.000
من الخطيب بشروعه في المقصود ولهذا قيل في معناها اي مهما يكن من شيء بعد فان الامر كيت وكيت ويبدأ ببيان ما اراد آآ ما اراد بيانه في خطبته فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه

51
00:18:04.250 --> 00:18:26.950
في خطبه الاتيان بهذه الكلمة. الاتيان بهذه اه الكلمة ويؤتى بها بعد الثناء وعند ارادة الشروع في المقصد قود  افادت هذه الاحاديث التي ساق في هذه الترجمة ان هذه الكلمة يؤتى بها في خطبة الجمعة وفي غيرها ايضا

52
00:18:26.950 --> 00:18:47.400
ومن اه الخطب وايضا في الرسائل والمكاتبات يؤتى بها بعد الثناء وعند ارادة اه الشروع في المقصود اورد رحمه الله اولا حديث عمرو بن تغلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه

53
00:18:47.400 --> 00:19:09.400
او قال فاعطى رجالا وترك رجالا اعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا اي عتبوا في عدم اعطائهم مثل من اعطي عتبوا اي في عدم اعطائهم مثل من اعطي

54
00:19:09.750 --> 00:19:29.050
فحمد الله صلى الله عليه وسلم ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي

55
00:19:29.900 --> 00:19:51.150
اذا ليست القسمة راجعة الى هذا الامر وانما راجعة لمعاني ومقاصد عظيمة جليلة بينها عليه الصلاة والسلام بقوله ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلا من الجزاء والهلا فيعطيهم تألفا لهم

56
00:19:51.950 --> 00:20:12.750
وتحبيبا لهم في الخير وعونا لهم على آآ الثبات فمن الناس من فيه ضعف ايمان فاذا تؤلف بالمال نفع الله به في نفسه وفي ايضا من تحته فكان عليه الصلاة والسلام يعطي

57
00:20:12.800 --> 00:20:36.100
اناسا وغيرهم اعلى عنده في المكانة والمحبة ولا يعطيه فيعطي هؤلاء تأليفا لقلوبهم تأليفا لقلوبهم قال والذي ادعى احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل

58
00:20:36.250 --> 00:21:00.050
الله في قلوبهم من الغنى والخير من الغنى اي غنى النفس والغنى غنى النفس وهو رضا العبد بما اتاه الله سبحانه وتعالى وقناعة ولو كان يسيرا بما اتاه الله عز وجل ولا يمنع ذلك من بذل الاسباب وسؤال الله سبحانه وتعالى من فظله

59
00:21:01.400 --> 00:21:19.550
وما في قلوبهم من الخير وكلمة الخير هنا تجمع معاني عظيمة من ايمان بالله وتوكل عليه وثقة به وصدق ايمان وقوة يقين وغير ذلك من اه المعاني. قال فيهم عمرو بن ثغر

60
00:21:20.000 --> 00:21:35.250
فيهم عمرو ابن ثغلب. قال عمرو رضي الله عنه فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم اراد رضي الله عنه بقوله حمر النعام اي الدنيا وما فيها

61
00:21:36.200 --> 00:21:59.150
اراد بقوله حمر النعم اي الدنيا وما فيها لان حمر النعم هي انفس ما تمتلكه الناس في ذلك الوقت واطيب ماء يمتلك فاذا اطلقت فالمراد بها اي اه اه الدنيا وما فيها لان انفس ما اندم هو حمر النعم

62
00:21:59.350 --> 00:22:14.400
ومن ذلكم آآ قول آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اي خير لك من الدنيا وما فيها. لان هذا انفس ما يكون في

63
00:22:14.600 --> 00:22:31.750
اه الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد

64
00:22:32.000 --> 00:22:47.300
واورد هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد وهذا يفيد

65
00:22:47.400 --> 00:23:09.500
ان هذه الكلمة يؤتى بها على حد سواء في الخطب وخطبة الجمعة او في غيرها من المواعظ و الكلمات التي اه يؤتى بها في الاوقات المختلفة. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر

66
00:23:09.600 --> 00:23:33.700
وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من امة محمد فاستطاع ان يضؤ

67
00:23:33.800 --> 00:23:50.150
فاستطاع ان يضر فيه احدا او او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد

68
00:23:50.350 --> 00:24:13.900
المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي اي اقبلوا فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس

69
00:24:14.250 --> 00:24:32.200
فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. وهذه وصية خاصة من النبي عليه الصلاة والسلام بالانصار

70
00:24:32.900 --> 00:24:54.700
والانصار اه رضي الله عنهم وارضاهم لهم المكانة العلية وهم الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون وقال الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون

71
00:24:54.700 --> 00:25:15.900
على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشاهد من الحديث مال النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة اما بعد في خطابته ومواعظه ووصاياه صلوات الله وسلامه عليه. نعم

72
00:25:17.450 --> 00:25:36.150
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين  عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة

73
00:25:36.400 --> 00:25:58.100
فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع وهذه الترجمة اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين هذه فيها ان الامام اذا لاحظ مخالفة مثل شخصا يؤذي آآ المصلين بتخطيه لرقابهم

74
00:25:58.350 --> 00:26:21.400
او مثلا اه يجلس قبل ان يصلي تحية المسجد اه او نحو ذلك فله ان يخاطبه مخاطبة مباشرة له بشخصه فينبهه مخاطبا اياه بشخصه وموجها الخطاب اليه تنبيها على خطأ او تنبيها على مخالفة وقع فيها

75
00:26:21.750 --> 00:26:44.950
واورد حديث جابر رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال اصليت يا فلان؟ قال قال وايضا قوله اصليت فيه الاستثبات من الامر قبل ان ينبه لانه يحتمل مثلا ان يكون صلى في طرف المسجد

76
00:26:46.250 --> 00:27:10.550
وجاء فقبل ان يوجه مباشرة يسأل اصليت تحية المسجد قال الرجل لا قال قم فاركع اي اركع ركعتين تحية المسجد. وقد جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتوجس فيهما

77
00:27:11.250 --> 00:27:35.200
ان يصليهما باستعجال بحيث لا يفوته آآ آآ نصيبه وحظه من آآ الخطبة والعلم الذي يلقى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة

78
00:27:35.250 --> 00:27:52.750
عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا

79
00:27:52.900 --> 00:28:15.150
فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته مطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة حتى الجمعة الاخرى

80
00:28:15.200 --> 00:28:35.200
وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل مثل الجوبة

81
00:28:35.200 --> 00:29:00.500
وسال الوادي قناة شهر وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجو الا حدث بالجود وهذه الترجمة باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة والاستسقاء هو طلب السقيا طلب الغيث

82
00:29:00.850 --> 00:29:26.900
يكون الاستسقاء عند جذب الديار وقلة الامطار والحاجة الشديدة للماء وتضرر الزروع والماشية فانه يشرع آآ الاستسقاء سواء بصلاة آآ يجتمع آآ لها وتصلى ويكون فيها ايضا الدعاء واللجوء الى الله والاكثار من الاستغفار

83
00:29:27.050 --> 00:29:45.650
او الاستسقاء في الجمعة مثل ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب منه ذلك الرجل هذا الطلب قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فادعوا الله لنا

84
00:29:45.850 --> 00:30:08.600
فرفع ليديه صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وهذا ايضا يدل على ان المشروع عند الاستسقاء في خطبة الجمعة ان ترفع الايدي من الامام ومن المأمومين ان ترفع الايدي من الامام ومن المأمومين. اما الدعاء في

85
00:30:08.750 --> 00:30:24.900
اه في الخطبة في غير الاستسقاء فانه لا تشرع في رفع الايدي لا من الامام ولا من المأمومين لا يرفع الامام يديه عند الدعاء ولا ايظا المأمومون يرفعون ايديهم عند الدعاء ولهذا انكر

86
00:30:25.150 --> 00:30:45.000
اه الصحابة رضي الله عنهم على من رأى اه ذلك اه من رأى من يفعل ذلك مثل ما جاء في صحيح مسلم عن عمارة ابن رؤيبة رضي الله عنه انه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يشير

87
00:30:45.000 --> 00:31:05.500
اصبعه واشار بالمسبحة فما كان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا دعا كي خطبة الجمعة ان يرفع يديه الا في الاستسقاء خاصة الا في الاستسقاء والاستصحاء وكلاهما جاء في هذا الحديث

88
00:31:05.650 --> 00:31:20.950
الحديث جاء فيه استسقاء وجاء فيه استصحى كما جاء في اخر هذا الحديث قال ثم قام ذلك الاعرابي او قال غيره وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا

89
00:31:21.450 --> 00:31:44.000
هذا الدعاء الان غير الدعاء الاول. الدعاء الاول استسقاء وهذا الدعاء استصحى قال فادعوا الله لنا فرفع يديه فاذا اليدان ترفعان في خطبة الجمعة في الاستسقاء وكذلك في الاستصحى عندما تكثر الامطار ويتظرر الناس بكثرة الامطار

90
00:31:44.000 --> 00:32:08.350
يدعون الله سبحانه وتعالى ان يحول هذا المطر الى بطون الاودية والى الاكام والى الضراب  مثل هذا ترفع فيه الايدي فاليدان ترفعان في الاستسقاء وترفعان في الاستصحاء. اما الدعاء المعتاد في اه اه الخطبة الدعاء للمسلمين بالمغفرة والرحمة

91
00:32:08.350 --> 00:32:26.250
ما هو نحو ذلك فهذا لا ترفع فيه الايدي لا من الامام ولا من المأمومين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب

92
00:32:26.500 --> 00:32:42.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وهذه الترجمة باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب

93
00:32:42.950 --> 00:33:03.200
لانصات يوم الجمعة والامام يخطب وهذا واجب على من حضر ان ينصت لانه ان لم ينصت وتكلم لم يستفد واشغل من حوله عن الاستفادة ومقصد هذا الجلوس الاستفادة من العلم الذي يلقى والفائدة التي

94
00:33:03.700 --> 00:33:27.200
اه تبين في هذه الخطبة المباركة فلهذا كان متعينا على كل من حضر ان ينصت لما يقوله الخطيب وجاء في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. ومن لغى لا جمعة له

95
00:33:27.500 --> 00:33:55.350
من لغى لا جمعة له فاذا كان من قال لصاحبه انصت فقد لغى ومن لغى لا جمعة له فكيف بمن يتحدث وينشغل بالحديث مع هذا او ذاك اثناء الخطبة وربما بعضهم ايضا رد على الجوال وقت الخطبة او انشغل به او برسالة جوال او بقرائتها او غير ذلك هذا كله من اللغو

96
00:33:56.100 --> 00:34:12.800
الذي اه يحرم على اه المسلم ان ان يفعل او وقت الخطبة والواجب هو الانصات واذا لم يحصل الانصات لم تحصل الفائدة. ولم يحصل الانتفاع وقد قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى

97
00:34:12.900 --> 00:34:37.050
لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الساعة التي في يوم الجمعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو

98
00:34:37.050 --> 00:34:58.150
قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وهذه الترجمة باب الساعة التي في يوم الجمعة. يوم الجمعة من خصائصه وخصائصه كثيرة ومزاياه عديدة وفضائله متعددة

99
00:34:58.400 --> 00:35:17.100
فمن خصائص ذلك اليوم ان فيه ساعة لا يوافقها عبد آآ يدعو الله سبحانه وتعالى الا اعطاه الله. فهي ساعة آآ اجابة آآ ساعة استجابة يجاب فيها الدعاء ساعة مباركة وعظيمة لا يرد فيها الدعاء

100
00:35:17.450 --> 00:35:34.150
واذا كان في الجمعة ساعة هذا شأنها فانه من الحري لكل مسلم ان يتحرى هذه الساعة وان يتحرى فيها اه الدعاء التماسا اه اجابة دعائه وتحقيق مطلبه من خيري الدنيا والاخرة

101
00:35:34.600 --> 00:35:52.200
ففي الجمعة ساعة مباركة اه لا يرد فيها الدعاء جاء في الحديث اه ان حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة

102
00:35:52.250 --> 00:36:15.050
لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها اي ساعة يسيرة آآ فيها هذا الفظل آآ العظيم

103
00:36:15.250 --> 00:36:37.550
وان الدعاء فيها لا يرد واختلف اهل العلم رحمهم الله في اه تعيين هذه الساعة اي ساعة هي في يوم الجمعة الى اقوال عديدة لكن اصح هذه اه الاقوال واشهرها عند اهل العلم قولان

104
00:36:37.650 --> 00:36:55.550
الاول انها من دخول الخطيب الى ان تنقضي الصلاة من حضور الخطيب ودخوله الى ان تنقضي الصلاة وهذا دل عليه ما جاء في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

105
00:36:55.600 --> 00:37:17.700
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة والقول الثاني انها الساعة الاخيرة اه اه انها الساعة الاخيرة من اه يوم الجمعة وهذا دل عليه ما في صحيح اه ما في مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري

106
00:37:18.100 --> 00:37:40.000
وفيه وهي بعد العصر وايضا ما في سنن ابي داوود من حديث جابر وفيه ان اخر ساعة بعد العصر فهذان القولان هما اشهر الاقوال واقوى ما قيل واظهره من حيث وجود الادلة الواضحة الدلالة على ذلك. والامام ابن القيم

107
00:37:40.250 --> 00:37:57.850
اه رحمه الله تعالى ذكر في كتابه زاد المعاد آآ الاقوال في ذلك وذكر ان اقوى هذه الاقوال ان اقوى هذه الاقوال هذان القولان آآ انها وقت خروج الخطيب الى ان تنقضي الصلاة

108
00:37:58.200 --> 00:38:18.700
وآآ الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. ورجح رحمه الله انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة رجح ان الساعة الاخيرة من يوم الجمعة ثم رجع آآ اه الى ان الادلة التي جاءت

109
00:38:19.100 --> 00:38:43.100
فيما يتعلق بانها من خروج الخطيب الى الى انقظاء الصلاة ان الادلة في ذلك قوية وخلص رحمه الله الى فائدة ثمينة والله خلص الى فائدة ثمينة ينبغي التنبه لها حيث قال رحمه الله وعلى هذا تتفق الاحاديث كلها

110
00:38:43.300 --> 00:39:01.750
فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ امته على الدعاء والابتهال الى الله في هاتين الساعتين الابتهال الى الله في هاتين الساعتين يعني وقت خروج الخطيب الى ان تنقضي الصلاة

111
00:39:01.850 --> 00:39:22.200
وهنا ينبه الى امر نبه عليه اهل العلم وهو ان ارجى ما يكون في هذا الوقت ارجى ما يكون في الدعاء في هذا الوقت في موضعين ارجى ما يكون الدعاء في هذا الوقت في موضعين في السجود في صلاة الجمعة وقبل ان يسلم الامام

112
00:39:22.600 --> 00:39:41.100
بالسجود في صلاة الجمعة وقبل ان يسلم الامام لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقبل السلام مر معنا حديث آآ ابن مسعود وان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليتحرى من الدعاء ما شاء

113
00:39:41.400 --> 00:39:54.100
فهذا وقت عظيم جدا وثمة قول قوي لاهل العلم ودل عليه في حديث في صحيح مسلم حديث ابي موسى ان وقت لا ترد فيه لا يرد فيه الدعاء قال حتى تنقضي

114
00:39:54.100 --> 00:40:11.850
بالصلاة في الحديث الذي في صحيح مسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تنقضي الصلاة فهذا كله وقت اجابة يتحرى المسلم اعظم ما يتحرى في هذا الوقت في سجوده

115
00:40:12.150 --> 00:40:29.700
في صلاته يوم الجمعة وايضا قبل ان يسلم قبل ان يسلم ولو اطال الامام شيئا في جلسة التشهد فضجر كثير من الناس تضجر كثير من الناس مع انه من اعظم الاوقات التي يرجى فيها

116
00:40:29.800 --> 00:40:47.800
تحري آآ الدعاء فاذا لمست من الامام شيئا من الاطالة فهذه فرصة لك فرصة لك لتتخير من اه الدعاء من خيري الدنيا والاخرة واما ما يتعلق بالساعة التي من اخر

117
00:40:48.200 --> 00:41:09.700
اه اه يوم الجمعة فقد يشكل على ذلك ما جاء هنا في هذا الحديث الذي ساقه المصنف وهو قوله وهو قائم يصلي ومعلوم ان هذا اه ليس اه وقت الصلاة وانما وقت نهي عن صلاة لكن حمله بعض اهل العلم على ان من جلس ينتظر

118
00:41:09.900 --> 00:41:32.200
الصلاة فهو في صلاة من جلس ينتظر اه الصلاة فهو في صلاة وكذلك من اه دخل المسجد وصلى تحية اه المسجد فله ان يصلي تحية المسجد لان اه اه تحية المسجد من ذوات الاسباب ولا يشملها النهي

119
00:41:32.300 --> 00:41:57.500
ولا يشملها النهي وعلى كل فان هذين الوقتين من جلوس الامام الى ان تنقضي الصلاة يوم الجمعة والساعة الاخيرة يحرص المسلم على اه تحري اه الدعاء فيهما التماسا اه ما في هذا الوقت من فضيلة

120
00:41:57.600 --> 00:42:22.850
وانه اه من شأنه اه ما قاله نبينا عليه الصلاة والسلام لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة

121
00:42:23.000 --> 00:42:39.550
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل تعير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنى عشر رجلا فنزلت هذه

122
00:42:39.550 --> 00:42:58.150
الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما وهذه الترجمة اذا نفر الناس عن اه الامام في صلاة الجمعة نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة نفروا اي خرجوا

123
00:42:58.700 --> 00:43:20.550
وتركوا الامام مثل ما في الاية وتركوك قائما فاذا نفر الناس اي خرجوا ونفور الناس قد يكون امر مثلا دفعهم لذلك او لخوف افزعهم او لاي سبب اخر فنفر الناس وبقي الامام ومعه

124
00:43:20.550 --> 00:43:41.100
عدد من المأمومين فما الذي آآ يصنع في هذه الحال قال باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة اي ان الامام ومن معه يستمرون ويؤدون الصلاة ويؤدون الصلاة الجمعة لا يشترط في انعقادها

125
00:43:41.200 --> 00:44:02.250
آآ عدد آآ معين مثل اربعين او خمسين او نحو ذلك بل آآ تحصل باقل الجماعة وهي الثلاثة قال للجماعة آآ وهي الثلاثة اذا وجد فان الجمعة تنعقد بمثل هؤلاء اذا وجد ثلاثة من الرجال المستوطنين

126
00:44:02.300 --> 00:44:25.150
فان الجمعة تنعقد اه بهؤلاء فاذا اه اذا نفر الناس على الامام في صلاة الجمعة فانه اه يستمر بمن معه ويصلونها جمعة واورد حديث جابر رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير

127
00:44:25.300 --> 00:44:43.450
تحمل طعاما عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وجاء في بعض الروايات قال ان آآ منهم انا وجاء في بعض الروايات قال منهم ابو بكر وعمر

128
00:44:43.950 --> 00:45:09.600
فبقي اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. وتركوك قائما. وقوله في الحديث بينما نحن نصلي اي مجتمعين للصلاة. لانهم خرجوا من الصلاة نفسها وقد انعقدت وقامت وانما المراد انهم كانوا مجتمعين

129
00:45:09.600 --> 00:45:26.550
للصلاة وقيل ان الانفظاظ كان في الخطبة وهذا قول لبعظ اه اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها

130
00:45:26.750 --> 00:45:44.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين

131
00:45:45.500 --> 00:46:10.500
هذه الترجمة باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. الصلاة بعد الجمعة وقبلها اه اما بعد الجمعة اما بعد الجمعة فقد جاء في اه الترجمة اه الحديث وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى

132
00:46:10.700 --> 00:46:31.600
آآ ينصرف فيصلي ركعتين وجاء في بعض الروايات في بيته من حديث ابن عمر يصلي ركعتين في بيته الحديث الذي في الترجمة افاد ان بعد الجمعة سنة بعدية سنة بعدية وهذه السنة البعدية

133
00:46:31.950 --> 00:46:50.950
اه هي ركعتين اه هي ركعتان كما في هذا الحديث حديث ابن عمر او اربع كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي آآ فليصلي بعدها اربعا

134
00:46:51.600 --> 00:47:08.550
فالجمعة بعدها سنة سنة بعدية اما اه ان يصلي ركعتين او ان يصلي اربع ركعات وبعض اهل العلم يقول ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ان صلاها

135
00:47:09.050 --> 00:47:27.250
في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلاها اثنتين فيحمى الحديث ابي هريرة على ان صليت في المسجد اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعد اربعا هذا ان صلاها في المسجد

136
00:47:27.500 --> 00:47:49.400
وان صلاها في البيت صلاها ركعتين لحديث ابن عمر فيصلي ركعتين في بيته. يصلي ركعتين في بيته ومن اهل العلم ان ان هذه سنة اه اثنتين او اربع سواء في البيت او المسجد وهو على التخيير اما ان يصلي اربع او ان يصلي ركعتين سواء في البيت او

137
00:47:49.500 --> 00:48:13.450
في المسجد اما قبل الجمعة اما قبل الجمعة  مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماهير الائمة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت

138
00:48:14.000 --> 00:48:37.150
مقدرة بعدد معين فالجمعة ليس قبلها سنة قبلية ليس اه قبلها اه سنة قبلية وانما بعدها سنة. مثل ما في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة لكن قبل الجمعة مثل ما قال شيخ الاسلام جماهير الائمة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة

139
00:48:37.150 --> 00:48:57.800
بعدد معين اذا ماذا اراد الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله الصلاة بعد الجمعة وقبلها. الصلاة قبل الجمعة وقبلها. يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد عن صنيع البخاري هذا في هذه الترجمة قال وهذا لا حجة فيه

140
00:48:57.900 --> 00:49:14.950
ولم يرد البخاري اثبات السنة قبل الجمعة ولم نرد يعني بقوله الصلاة بعد الجمعة وقبلها لم يرد اثبات سنة قبلية قبل الجمعة قال وانما مراده انه هل ورد في قبلها او بعدها شيء

141
00:49:15.450 --> 00:49:32.800
اذا الترجمة هنا باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها ليس تقرير وانما اشبه ما يكون بالاستفهام هل ورد شيء قبل الجمعة وهل ورد شيء بعد الجمعة؟ ثم ساقه حديث ابن عمر وليس فيه الا السنة البعدية

142
00:49:33.200 --> 00:49:47.300
وليس فيه الا السنة البعدية. يقول ابن القيم وانما مراده انه هل ورد في الصلاة قبلها او بعدها شيء ثم ذكر هذا الحديث اي حديث ابن عمر اي انه لم يرد عنه

143
00:49:47.350 --> 00:50:07.050
في فعل السنة الا بعدها ولم يرد قبلها شيء فاذا قول الامام البخاري الصلاة بعد الجمعة وقبلها لم يرد بذلك التقرير وانما اراد على ما بينه ابن القيم الاستفهام الذي يوضحه الحديث الذي ساقه والحديث الذي ساقه افاد

144
00:50:07.450 --> 00:50:21.600
انه اه ليس قبل الجمعة سنة قبلية ولكن اه بعدها سنة يصلي ركعتين كما افاد حديث ابن عمر او اربعا كما افاد ذلك حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم

145
00:50:22.150 --> 00:50:39.450
لكن من دخل المسجد يوم الجمعة من دخل المسجد يوم الجمعة لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه تحية المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه تحية المسجد ولو ان يتنفل النافلة المطلق ما شاء

146
00:50:40.050 --> 00:51:02.050
يصلي اربعا او ستا او ثمانيا آآ اه لكن لا ليس هناك سنة قبلية ليس هناك سنة قبلية تلتزم بعدد معين لا ركعتين ولا اربع اه قبل اه اه الجمعة هذا الذي دلت عليه

147
00:51:02.100 --> 00:51:23.000
اه اه الدلائل في احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومما ينبه عليه قبل ان يختم هذا الباب المتعلق الجمعة وهو ما يفعل في بعض البلدان ما يفعل في بعض البلدان بعد ان تنقضي الجمعة

148
00:51:23.650 --> 00:51:46.800
وتنتهي الصلاة يقومون ويصلون يصلونها ظهرا ويصلونها ظهرا سواء صلوها جماعة بامام واحد او صلوها فرادى فان هذا العمل اه بدعة لا اصل له في دين الله تبارك وتعالى ولا في هدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

149
00:51:47.300 --> 00:52:05.500
والذي فرظ على الناس في هذا اليوم انما هو صلاة واحدة وهي صلاة الجمعة فمن اضاف لها صلاة الظهر اعادها ظهرا سواء آآ صلاها آآ جماعة صلوها جماعة او صلوها فرادى فهذا عمل لا اصل له

150
00:52:05.900 --> 00:52:22.450
عمل لا اصل له وبهذا يؤدون فريضتين فريضة الجمعة وفريضة صلاة الظهر والله سبحانه وتعالى لم يفرض على عباده في هذا اليوم الا صلاة الجمعة ركعتين نعم من فاتته صلاة الجمعة

151
00:52:22.750 --> 00:52:41.150
من فاتته صلاة الجمعة وتدرك الجمعة بادراك ركعة فمن فاتته صلاة الجمعة مثل اه ان يأتي والامام مثلا في التشهد او في السجود الاخير من الصلاة تكون الجمعة فاتته يصليها ظهرا اربع ركعات

152
00:52:41.350 --> 00:52:56.050
اما ان يجمع بين الجمعة وبين الظهر هذا امر لا اصل له واهل العلم رحمهم الله تعالى كتبوا في ذلك كتابات وبينوا ان هذا آآ العمل من البدع المحدثة التي لا اصل لها

153
00:52:56.050 --> 00:53:16.050
في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا في اه هدي الصحابة الكرام ولا في فعل اه السلف الصالح رظي الله عنهم اللهم الحقنا اجمعين بالصالحين من عباده ووفقنا اجمعين لكل خير واعاننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن

154
00:53:16.050 --> 00:53:36.050
عبادته. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

155
00:53:36.050 --> 00:53:56.050
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغ بلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل

156
00:53:56.050 --> 00:54:12.200
هل هو الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

157
00:54:12.300 --> 00:54:21.600
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين