الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية كنا بدأنا في آآ الكلام على آآ اداب الطعام والشراب. وانتقلنا الى الذبح آآ احكام
سمح وآآ اتكلمنا على اه شروط الزابح نفسه وشروط الزبيحة وشروط الة الذبح النهاردة بازن الله تعالى نبدأ في المسألة الثالثة. وهي اداب الذبح. بيقول للذابح اداب ينبغي للذابح للذبح اداب ينبغي للذابح التقيد بها
وهي اول حاجة بيقول لنا ان يحد الزابح شفرته. لحديس شداد بن اوس رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفارته وليرح ذبيحته. وليرح ذبيحته. احنا قلنا ان الحقيقة ان ايه؟ ان اقصى ما يعانيه البهيمة يعني عند الذبح هي مرحلة الايه؟ القطع بس. هي بس دي بالنسبة لنا والا ممكن واحد يقول ايه؟ يعني حد طب ما انت كده كده عزبت وقطعت
رقبته بيصوت وبيتقلب يعني هي جت على دي لا هي دي بس هي اصلا الموضوع كله في الزبح بس وبعد كده زي ما قلنا هو ما بيحسش باي حاجة اللي هو خلاص مجرد ما الدم وقف وصوله الى المخ يبتدي كل حاجة كل وزايف الالم بتتوقف يبقى شغله الشاغل بس يصلي الدم الى الايه؟ الى الموت
العملية الحقيقة عملية الذبح هي عملية الايه؟ قطع بس. هي دي دي اللي ايه؟ دي اللي بيبقى الذبح البهيمة تشعر بها. طبعا اذا كانت الشفرة والزابح ماهر سريع والبهيمة ما شفتش اصلا الايه؟ اصلا البتاعة دي قبل ما ما تدبح بها تكاد تكون مش هتحس
خالص انت نفسك لو حصل لك اصابة مفاجئة سريعة جدا مباغتة وما كنتش شايفها ما بتحسش بحاجة. يعني انت بتشوف بتشوف بس الدماء في الاخر. طول ما يعني سرعة الصدمة نكون ممكن الانسان يعني المخ ما بيلحقش ينتبه لليل الصدمة بسرعة. ففي الحقيقة نجد ان طريقة الذبح دي مع لو
شفرة حادة وسريع. يكاد البهيمة لا تشعر اي شيء. لا تشعر اي شيء. عشان كده ما بنوريهاش. هي لو لو شافت الالة هتتألم ان هي هتبقى متوقعة التوقع ده بيخليك تتألم من البداية. تمام؟ وغير كده خلاص احنا مجرد ما وصلنا قطعنا العرقين دول خلاص الموضوع بيبقى بالنسبة لنا انتهى
فكل التحدي ازاي انا المرحلة دي كمان اعديها بدون الم. يعني انا وصلت لدرجة في البهيمة ان هي لا تتألم مطلقا. ان حتى الحركة الاولانية دي كن سريعة ماهرة بحادة بشيء حاد جدا. يخلي يكاد يكون الالم صفر بالنسبة للبهيمة. فشوف بقى يعني رحمة الاسلام بالبهائم رغم ان انت يعني في الاخر هي
كلها يعني ما لهاش بالنسبة لك اي قيمة يعني تتاكل في النهاية. لكن كل الاجراءات دي علشان البهيمة لا تتألم في النهاية. لا تتألم في النهاية. فلا شك ان الطريقة الشرعية
افضل من طبعا من الكهرباء ومن ومن الصعق ومن الضرب على على الدماغ وغير زلك من الطرق الايه؟ الوحشية اللي احنا ممكن فعلا نصف الغرب انه متوحد نعمل حاجات زي ديت. واما المسلمين فارحم الناس. يقول لك في دعوة للدرس يقول لك بص بص المسلمين في العيد بص الدم بص الوحشية. بص المش عارف ايه
ما انت في النهاية لازم لازم الدابة دي هتموت عشان ناكلها في النهاية. لا يوجد احد ارحم بهذه الدابة من المسلمين. وما فيش حد رافق بها زي المسلمين اهو المنظر دماء ومش عارف ايه بس هو الحقيقة منزر الدماء ده بالعكس ده يعني يعني دوت ده هو ده يعني عين السلامة للمسلمين دي بقى دي كلها ضرر وكلها
كلها بكتيريا. فيعني هو مجرد ان احنا مش شايفين دم يبقى احنا كده رحيم. هي القضية في كمية الدماء ولا في الطريقة اللي انت انزلت ان انت اكلت بها كل الطرق لابد ان تؤلم الذبيحة الا الطريقة الشرعية. لو اتعملت صح تكاد الذبيحة لا تتألم مطلقا. لزلك نقول ان هذه الطريقة هي
الاحسان في الذبح بيقول ان يضجع الدابة بجنبها الايسر اللي هي بتدبح وهي نايمة يعني زي دي زي البقر والغنم وكده. ويترك رجلها اليمنى تتحرك بعد الزبح لتستريح بتحريكها لحديث شداد ابن اوس المتقدم قبل قليل ولحديث ابي الخير ان رجل من الانصار حدثه عن رسول الله
اضحيته ليذبحها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل اعني على ضحيتي فاعانه. يعني هو ضياع الجانب الايسر. تمام؟ وآآ يترك الرجل اليمنى. طبعا هو بيقول لنا ليريح الزبيحة وممكن انت تبص لها لمعنى تاني. ان انت عايز بس عايز يتحرك
انت مش عايز تمنعه من حركة ان الحركة دي هي دي اللي هتعمل في النهاية هي اللي هتضخ الايه؟ هتضخ الدم لان القلب هيبتدي يفرز دماء دماء. انت عايز بعد كده
احنا قلنا احنا بنقطع العرقين دول فما فيش دم بيوصل للمخ هيبتدي المخ يبعت اشارات القلب ايه؟ ابعد. فيبتدي القلب يتشنج عشان يبعت يبعت يقول له ما فيش يبعت فيش يبعت اكتر ما فيش. يبتدي يوصل اشارات للجسم كله يساعده لايه؟ القلب في الضخ. فيبتدي الجسم كله يتنفض. يتنفض
علشان يساعد القلب ان هو يضخ. تلاقي الدم مرة واحدة طالعة بشكل غير عادي. يعني هو دي مش سرعته في الجسم. هو طلع ده بشكل بشكل امر مباشر اعمله كده
يطلع نافورة كده بس تلاقي ان هي نافورة قدامك مرة واحدة ايه طالعة لك. فانا لو قيدت الدابة جدا مش هتاخد فرصتها في الايه؟ في الحركة. عشان كده مش صح يعني
انت تروح مكتف رجليها الاربعة في بعض كده. اديها اديها حركة سبها تتحرك. اربط رجلين قدام سيب اللي ورا يعني يعني سيب ايه سيب رجلين شغالة. تحس ان هي يقدر
ينقبض وينبسط الحيوان. وده يكون افيد لك في خروج الدم وسرعة خروج الدم وكثرة كمان ايه؟ خروج الدم. ويمكن يكون وجودها على الايه؟ الجانب الايسر آآ يعني له علاقة بوضع القلب او كده ونحو ذلك الله تعالى اعلم. لكن على الاقل تحريك الرجل دوت اكيد واضح جدا الايه؟ المصلحة اللي في ايدينا
بعد كده بيقول النحر الايميل بقى قائما نحن ليه بنقيمه؟ طبعا الابل من الصعب جدا ان انت تنيمها او كده وهي اصلا الموضوع عندها بيبقى هي عرق واحد في وجود قد ايه؟ في الرقبة هنا. قال نحو الابل
قائمة معقولة ركبتها اليسرى. والنحر الطعن بمحدد في اللبة. ايه اللبة دي؟ اللبة دي المكان اللي ما بين العنق والصدر ما بين اصل العنق والصدر. يعني حتة كده ايه فوق الصدر مباشرة. بداية العنق. هو دي ده للتجمع اللي بيتجمع في كل العروض
القلب يعني القلب في عروق طالعة منه وبعد كده طالعة للرقبة والراس والمخ والكلام ده. ده ده ليه؟ ده المحبس بقى اللي في النص ده. اللي هو بيتجمع كل حاجة. اي ضرر في المكان دوت هتخليها توقف فصول الدم للايه؟ للمخ. فبيقول لقوله تعالى فازكروا الله فازكروا اسم الله عليها صوابا
بس يعني ايه صواف؟ قالوا في التفسير اي قياما على ثلاث. قياما من ثلاث. فمر ابن عمر رضي الله عنهما على قد اناخ بدنته. يعني معه ابل ومنيمها. لينحرها. فقال ابعثها قياما مقيدا. سنة محمد صلى الله عليه وسلم
قال له لأ ده تقف وتقيد كمان ايه؟ تقيد لها رجل. تقيد لها رجل زي ما قلنا رجليها اليسرى الامامية تقيد وتسيب لها الباقي يعني. هي مش هي والجمل في العادة مش مش بيعمل يعني حركات كتير. يقال ان الجمل في النهاية بينزف لغاية ما يقع وخلاص
المهم انت بتقيده عشان ما يجريش على الاقل يعني. ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. بيقول بعد كده ذبح سائر الحيوان غير الابل. لقوله تعالى فان الله يأمركم ان تزبحوا بقرة. ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الكبشين اللذين ضحى بهما. طبعا الذبيحة
يعني آآ يفضل ان هي توجه ناحية القبلة. توجه ناحية القبلة. فلو كان ابل يبقى آآ راسه تروح ناحية القبلة زي ما انت كده بتقف تصلي وشك ناحية القبلة اللي انت بتتباع وهو واقف. اما ازا كانت الدابة يبقى انت هتخلي آآ هتضجعها على الجانب الايسر. ويبقى جنبها
من جنبها نحدف زي ما انت بتنام كده. زي ما انت بتنام مسلا لو عايز او زي زي الميت لما بنحط ناحية القبلة بنخليه على جنبه في نفس الوقت ناحية الايه؟ القبلة. آآ فيبقى هنا الايه؟ النسبة للدابة القبلة هتبقى ناحية ايه؟ ناحية
رجليها بقى كده. انت منيمها على جنبها الايسر. ورجليها كده على الارض. هتبقى القبلة ناحية الايه؟ ناحية الرجلين. فيسن كزلك ان ان الدابة تكون متوجهة ناحية القبلة. وكزلك يعني اه لو كان بقى يتبعها على الارض الدابح نفسه يبقى في ضهرها بحيس ان هو نفسه
وكمان يبقى ناحية الايه؟ القلة. وفي نفس الوقت يبقى هو في ضهرها. هي ما تشوفوش. يبقى هي الدابة ناحية القبلة. وهو ناحية القبلة وفي نفس الوقت هي مش شايفاه وهو ايه؟ وهو بيدبحها
ويضع رجله اليمنى على عنق الزبيحة. دي ايضا من الاداب ان يضع رجله اليمنى على عنق الزبيحة بحيس يتمكن من الزبح. لان اي انت في اللحظة دي تعمل كارسة كبيرة جدا. هبتدي بقى الام الزبيحة عشان تشتد جدا. انت لو لو لو ما كانش معك من اول مرة هتضطر
كمل بقى الدبيحة حست. وكمان الحتة اللي انت شلتها ما وصلتش للايه؟ فبدأت بقى الام رهيبة جدا في الذبيحة وده يعني شيء يكره جدا يعني فالانسان بيضع رجله اليمنى على على على عنق الزبيحة عشان ما يحصلش اي غلط. يجيب لهم مرة واحدة ويتكى وبرضو خلي بالك لو انت بتدبح جديد يعني
مش مجرد ما تلاقي دم طالع تروح سايب. لأ كمل كمل كمل كمل. لان لسة الوادجين في الاخر خالص. هنا اقعد ناس يعني لسة جديد يروح دابح لا اول ما يلاقي دم يروح سايب. بقى الدم اللي في الاول ده دم عادي. انت جرحته. لكن لسه انت ما وصلتش للعرقين. لازم توصل تلاقي مرة واحدة تلاقي الدنيا ايه
نافورة اول ما تلاقي النافورة تمام انت كده ايه بس تأكل العرقين اتقطعوا مش واحد بس ممكن تروح جايب واحد سيب التاني برضو هتأزي الدبيحة تروح مغوط تاني بالسكينة لغاية
العرق التاني. طيب ايه مقروحات الزبح؟ خلاص فهمنا بقى. يكره الذبح بالة غير قاطعة لان ذلك تعذيب للحيوان. الة كاملة كالة باردة كده يعني. يعني ايه ما مش تقطع بسرعة. لحديس شداد طبعا النوس الماضي وفي
يحد احدكم شفارته وليرح ذبيحته. ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار. وان توارى عن البهائم ان توارى عن البهائم. يعني الشفرة نفسها توارى عن البهيمة. وفي نفس الوقت البهائم توارى عن بعضها البعض. يعني يخلي في
قايم في حتة والدبح في حتة. ولو حتى بينهم ستارة حتة. يعني ممكن يقول لك هو انا اعمل ايه ده زريبة وبتاع وناس حاجات يعني مش يعني مش هتعدم نكتمل ولو ستارة يعني. ستار كده تحط ستار كده ما بين المدبوح وما بين الحي يعني. يعني هزا الشيء لا يعجز عن واحد. بيحصل تساؤلات رهيبة جدا
في في عندما يكثر الذبح في الامر دوت وده بيخلي الدم تهيج وبيبقى حاجة صعبة ويحصل حوادث كتير بسبب الموضوع دوت. فالانسان يعني لن يعجز اما يخلي البهائم في حتة والذبح في حتة او على الاقل يجعل ساتر يخلي دي ما تشوفش دي او يخلي حتى توجيه الرؤوس عكس توجيه الايه؟ خليهم مربوطين مسلا في حيطة
باصين كده وهو بيدبح في الايه؟ في الضهر يعني. باي شكل يعني. فده ارحم بها. لان هي لو شافت اختها بتتدبح هتتوقع يعني الالم. اول ما ييجي يمسكها بس كده
هنبتدي يحصل هيك شديد جدا. بيقول يكره كسر عنق الحيوان. او سلخه قبل زنوق روحه. دي حديس شداد ابن اوس الماضي وازا ذبحت فاحسنوا ليه؟ الذبح ولقول عمر رضي الله عنهما عنه لا تعجلوا لا تعجلوا الانفس ان تزهق. لا تعجلوا الانفس ان تزهق. وده
احنا برضه ممكن الان نفهمها بفهم طبي. ان انا دلوقتي لو كسرت رقبته. واستعجلت كسرت رقبته هيحصل ايه؟ هيحصل النخاع الشوكي هيتقطع. النخاع الشوكي في الايه؟ بيبقى في في الرقبة
العمود الفقري يعني فلو العمود الشوكي اتقطع هيحصل ايه؟ الرسايل اللي المخ بيبعتها للقلب هتقف هو ده الوصلة اللي موجودة دلوقتي. الجسم كله خلاص منفصل. ما فيش غير الوصلة عصبيا مجرد الاشارات اشارات المخ بيعرض اشارات للجسم. فكل اللي بيحصل في الجسم تفاعلات نتيجة للايه؟ للاشارات ديت. فلو انت كسرت
النخاع الشوكي اتقطع هتقف الاشارات. وبالتالي هتلاقي الدم مرة واحدة ايه؟ هدي. بقى بينزل عادي ما بقاش فيه الايه؟ ما فيش التشنجات اللي انت شايفها ديت. فانت اللي زي الدبيحة كده كده مش حاسة بحاجة خلاص من زمان. ولو انت كسرت يعني العمق ما فرقتش كتير. يعني هي كده كده مش حاسة انت زودتها خليت كمان المخ فصل تمام العملية
عن القلب. فانت اللي ممكن انت اللي تتأزى لان كده الدم مش هيطلع بالكمية المطلوبة. هو اللي بيساعد ان ان احنا بنبقي له الجزء ده عشان نخلي الاشارات ما بين المخ
شغالة وبالتالي ايه يحصل الايه؟ موضوع الاستنفار في موضوع الدم يطلع اكبر كمية دم ممكنة. الدم ده هو كل الازية في الايه؟ في موضوع الدم فالشريعة بتركز لك على انك انت نحاول نطلع الدم قدر المستطاع من الدبيحة قبل ما تموت. فانا لما ببقي على رقبته ببقي على
مسار الاشارات ما بين المخ والقلب وبالتالي يفضل المخ يحث القلب والقلب يشتغل يشتغل يشتغل لغاية ما تتصفى خالص. فلو انا استعجلت وكسرت الرقبة هيحصل كنا حيسيل دم اه بس مش بالكمية المطلوبة هيفضل دم في الدبيحة قد يتضرر به الانسان. فيكره زلك. فطبعا يكره ان انت تبتدي تسلخه وهو ايه
يعني وهو حي يعني لا شيء شيء مكروه. يكره حد السكين والحيوان يبصره. لحديس ابن عمر رضي الله عنهما فيهما وان توارى عن البهائم المسألة الخامسة حكم ذبائح اهل الكتاب. تحل ذبائح اهل الكتاب من اليهود والنصارى. لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل
لكم اي ذبائح اهل الكتاب. من اليهود والنصارى حل لكم ايها المسلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما طعامهم زبائحهم ليه غسارة بكده ان احنا قلنا قبل كده طعام الزين ربنا قال طعام ما قلش زبائح
طب هو ايه ايه هو اصلا ان فيه مشكلة؟ ما هو طعام الزين طعامهم يعني ايه؟ يعني ما هم بياكلوا بياكلوا رز بياكلوا مكرونة بياكلوا خضروات وبياكلوا فواكه. ده يعني وبياكلوا لحمة وبياكلوا
كله فراخ. اكيد مش مقصود اي حاجة غير الزبايح. ما ناس ما بيفرقش مؤمن من كافر فيها. يعني يعني لو واحد كافر اهدا لي او فاكهة او او بقوليات ايه ايه تأثير كفره على الايه؟ على الموضوع دوت فاكيد لما ربنا بيقول احل احل لكم الطعام يبقى
حاجة اصلا كانت الكفر مأسر فيها. ايه هي الحاجة الوحيدة اللي الكفر يأسر فيها؟ المذبوح لان الذبح عبادة ويفتقر الى نية وافتقر الى اذن من الله تعالى والا تكون انت حتى لو تابع هتبقى ايه؟ ميتة. لو ربنا ما قال لا ده ما يدبحش او ده ما ينفعش. فلازم ربنا يقول ده ينفع
عشان اقدر اكل. طب المسلمين خلاص. طب في يا رب يهود ونصارى يدبحوا. ينفع؟ قال اه ينفع. خلاص يبقى طعام الزين اوتوا اقصد به زبايحه. وان لم عدا زلك من الطعام اصلا ما كانش فيه كلام. ما فيهوش مشكلة. وهي يعني لو لو جاري اداني اي حاجة غير اللحمة انا ما بتفرقش
معي لو واحد كافر اداني حاجة غير اللحوم. يعني مش مشكلة لو لو اداني بسكوت لو اداني لو اداني كحك لو اي الكلام ده بالنسبة لي ما بيفرقش حاجة المشكلة عندي لو اداني لحوم انا هسأل ينفع طب دي ميتة طب ينفع اكل دبيحته؟ ربنا يقول يعني آآ اليوم احل لكم
وطيبة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. يبقى اكيد المقصود الايه؟ الذبائح. طيب ذبائح اهل الكتاب من اليهود والنصارى حلال باجماع المسلمين. ليه بقى؟ بيقول لانهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله. ماشي؟ وتحريم الميتات
تمام بخلاف غيرهم من الكفار من عبادة الاوثان والزنادقة والمرتدين والمجوس. فانه لا تحل ذبائحهم. وكذا المشركون شركا اكبر من عباد القبور والاضرحة ونحوهم. طيب كويس. هنا التعليم اللي هو ان ان طعام اليهود والنصارى حلال ان هو ان هم في عقيدتهم ان هم المفترض يسمون الله تعالى
المفترض ان همن بيحرموا الزبح لغير الله ده الاصل عندهم. ده الاصل عندهم. فانا يعني ربنا بيقول طالما هم شغالين على الاصل خلاص. يبقى انت ايه مش مش هتسأل. لان في اصل
يعني انا عندي كزا حالة. الحالة الاولانية ان انا شفت الراجل بتاع اهل الكتاب دبح وسمى. اكيد دي منتهية عندي كزا حالة. الحالة الاولانية انا شفت تعاني الكتاب او اعرف عنه يقينا ان هو بيدبح وبيسمي. شفتم قبل كده دبح ويسمي. خلاص؟ يبقى اكيد كل مرة
مش لازم اشوفه كل مرة. خلاص فده اكيد اكيد ان ريحته ما فيهاش مشكلة. خلاص. تمام. يبقى ده ذبيحة تحيد طيب الحالة التانية ان انا متأكد ان هو ما دا وحش اولى او زكر غير اسم الله تعالى
وانا متأكد من كده. شفته. ما دبحش لو شفته ما زكرش اسم ربنا. او زكر غير اسم الله تعالى. قال باسم الصليب او باسم كزا وباسم المسيح فده اكيد اكيد هتبقى حرام. لا تحل
تمام لا تحل يفضل الحالة بقى لايه الصعبة وهي الجهل الدبيحة وانا مش عارف هو عمل ايه وانا ما اعرفش حاله برضو يعني مش متأكد يبقى هنا هنرجع للاصل بقى. ايه هو الاصل؟ الاصل ان هم المفترض يسمون والمفترض يزبحون. خلاص
يبقى هعتمد على الايه؟ على الاصل تظل الاشكالية بقى في حالة ان افرض ان خلاص الاصل ده انتهى عنده من زمان. يعني صاروا ما في اي دليل ان هم مبقين على الاصل
يعني اعطيك مسال مسلا اليهود مسلا الاصل لسه عندهم يعني ما فيش كلام. لان اليهود متشددين جدا في زبائحهم بالزات. اليهود على الفكرة تعملوا بالتوراة بشكل جيد. دول متشددين متمسكين بالتوراة جدا. بيطبقوا تعاليمها بحرفية يعني
لزلك لو خيرت من زبائح اليهود وذبح النصارى تختار زبايح اليهود اضمن ان اليهود لسه متمسكين بكتابهم. اما النصارى فتفلتوا تفلتا شديدا. عشان كده لو انت مسلا على طيارة مسلا
بيقول لك في آآ لأ لقيت يهودي بيطلب اكل اطلب زيه. عادي لان هو اليهود في الطيران بالزات بايه؟ بيبقوا عارفين ده هدم مش هيرضى ياكل الا لحم لحم مدبوح والكلام دوت. فبيعملوا لهم اكل مخصوص يعني. الشاهد يعني انا بتكلم طب النصارى بقى النصارى لا العكس
الدنيا فكت معهم خالص فتفلت من دينين تماما لدرجة ان انت بدأت تشك في الاصل نفسه هل الاصل عندهم الزبح؟ طمنيني ازا كان اصلا في دول تحرم الزبح تجعله جريمة في دول الان غربية. الزبح فيها جريمة
يبقى اكيد اكيد مش مش بيدبح طبعا حالهم واضح ان هم اكيد ما بيسموش. فهنا هيحصل مشكلة معاصرة في الموضوع دوت. خلاف بين العلماء الموضوع مسلا زي اللحوم المستوردة اهالي اللحوم المستوردة هتبقى حلال على اعتبار الاصل. اللي هو الاصل القديم. ان هم بيسموا بيزكروا اسم الله. ولا الواقع دلوقتي بيقول ان الاصل نفسه
اتغير هل انا حصل معتمد على الاصل ولا اللي انا شايفه؟ بيقول ان الاصل اتغير. فين الدبح؟ هو في دول دلوقتي غربية بتدبح في مدابح عندهم هذا لا يوجد. ما فيش حد بيتبع غير المسلمين في الحقيقة
هل هم بيسموا؟ يعني خلاك الامر ده تضطرب في الاصل نفسه. عشان كده هتجد ان المسألة دي فيها خلاف بين بين المعاصرين. مسألة اللحوم المستوردة. وعلى بسبب خلاف ليه؟ في الاصل. هل انا جاي لي لحمة مستوردة مكتوب عليها مسلا زبحت على الشريعة الاسلامية او او ما يكتبش مكتوب عليها حاجة بس هي جاية من
نصرانية هل انا حاثق في الكلام ده؟ ولا اشك فيه؟ حسق فيه على اعتبار ان انا المفروض طالما جهلت ما اسألش لان الاصل ان هم بيدبحوا وبيسموا وما ليش دعوة
ولا هقول لا ده الدنيا اتغيرت دلوقتي؟ والاصل نفسه ايه؟ اتغير. هي دي بقى ايه؟ هتخلي فيه خلاف بين اهل العلم. لزلك الافضل في المسألة انك انت يعني الافضل في الموضوع ده ان مسلم يقول لنا انه يشرف على الذبح احد المسلمين. عشان كده تجد مثلا ايه الازهر بيبعت
كان للدول ديت تراقب الايه؟ تراقب الزبح. آآ زي البرازيل مسلا آآ في الهند مسلا في الغالب اي لحوم هندي هتبقى حلال ان اللي هيبيعها اصلا هيبقى مسلم لان العادة في الهنود اصلا ما بيدبحوش ما بيدبحوش البقر والحاجات ديت. فما فيش حد بيدبح اصلا غير الايه؟ غير المسلمين
لكن مسلا بلد زي البرازيل مسلا آآ كلها نصارى. والمسلمين فيها مش كتير. فالاكيد اللي المدابح دي نصارى. فالافضل ان دايما يحصل اشراف من لجنة على الزبح دوت لان احنا زي ما قلنا الاصل ده ايه؟ بقى مشكوك فيه يعني. فطالما البلد اللي
في منها اللحوم دية مسلا اولا شرط ان هي يكونوا نصارى. ويفضل ان انت تكون عارف ان في اشراف على الايه؟ على الذبح. اشراف على على الزبح وخلاص ما فيها كل بقى وما فيش اي ما فيش اي مشكلة
اه لكن لو بلد اصلا مش نصرانية بلد وثانية بس اللحوم جاية من تايلاند مسلا او جاية من مسلا اه تايوان مسلا دي ما تتاكلش طبعا. لان البلاد دي مش مش نصرانية. انما غالب اهلها ايه؟ بوزيين او عباد اوسان اللحم جاية من من الصين مسلا
ما ينفعش ان البلد دي اصلا مش مصرية. لزلك الاستيراد بيكون من بلاد النصرانية زي دي زي امريكا وزي البرازيل. والهند طبعا عشان بيبقى جاي جاي من ليه؟ جاي من المسلمين اصلا مش جاي من النصارى يعني. فديت الايه؟ دي المسألة يعني. فاحنا عندنا الاحتمالات التلاتة ايه؟ اشرنا اليها
يعني اه دي مسألة اه طعام اهل الايه؟ طعام اهل الكتاب لكن لو في مصر مسلا الموضوع ده في مصر في العادة اكيد اهل الكتاب في مصر هيكونوا على الاصل يعني. يعني ما عندهمش على الاقل ملتزمين بالعرف
الناس كلها بتدبح يعني حتى لو هم آآ يلتزموا بالايه؟ بالاعراف ففي العادة لو انت اصلا آآ اهل الكتاب دول اصلا في بلد اسلاميا خلاص الموضوع ده منتهي. لان في بلد
اسلامية اكيد هيكونوا ايه؟ اكيد هيكونوا بيدبحوا مسألة التسمية دي لو جهلتها خلاص ما فيش مشكلة. بالنسبة لك مش هيبقى في ايه؟ مش هيبقى في مشكلة. تاكل ولا ما فيش مشكلة. نتكلم عن لحم مستورد
البلد الدنيا اتغيرت فيها يعني. اهلها ما لقوش بيدبحوا خالص. ما بقوش بيسموا تقريبا. دي اللي هنخش في ايه؟ في خلاف فيها. وزي ما قلنا بيحكوا للافضل في المسألة ان يحصل اشراف من لجنة تقول تمام الدنيا ايه؟ ماشية تمام
لكن لو اللحمة دي اصلا جاية من داخل البلد من بلاد اسلامية بس اللي اللي دابحها نصارى او اللي جاية لك من نصارى او اليهود عادي انت كده كده في بلد اسلامية متوقع ان هم يكونوا لسه
لسه على الاصل. وله تشبها بالمسلمين يعني بعد كده بيقول لنا الباب التالت احكام الصيد المسألة الاولى في تعريف الصيد. الصيد يعني القنص والاخز خلسة وحيلة. سواء كان مأكول او غير مأكول. واطلق على المصيد تسمية للمفعول باسم المصدر. فيقلل حيواني المصيد صيد
وشرعا اقتناص حيوان متوحش طبعا. غير مملوك ولا مقدور عليه. والوحش هو كل حيوان غير مستأنس من دواب البر. طيب يبقى الاصل ان انا لما بصطاد اكيد بصطاد حيوان متوحش. يعني ايه متوحش؟ مش وحش يعني مفترس يعني. متوحش يعني مش مستأنف
مش اللي هو اقول له تعالى ييجي مسلا او او اروح ممكن اروح اربطه في مكانه وييجي معي. ده بيهرب يعني بيمتنع. يعني ما تقدرش تروح تمسكه كده تقدروا تاخدوا تربطه وتشده. زي يعني الفرق بين الايه مسلا الفراخ مسلا والحمار الوحشي او او مسلا فرق
الجدي والحمار الوحشي ده ده متوحش ودوت مستأنس. فالاكيد الصيدلي مش هيكون للمستأنس يعني. لان المستأنس مستأنس مش محتاج تصطاد له انت بتروح نجيبه كده واصلا بيجي معك. اصطاده ليه
الاصل ان الصيد بيكون للحيوان الايه؟ الوحشي. اللي هو بيمتنع بنفسه. وايه؟ ويرفض الاستئناس. ده اللي بتستدرج دي الوسيلة الوحيدة امسكه. وعمره ما هيجي معي ان هو يتدبح التاني بيقعد كده بتقعده بيدبحه وما بيتكلمش. لغاية ما يدبح بيفضل ما فيش اي رد فعل. لكن التاني اصلا انت اللي احنا بنعرف تمسكه. ولو مسكته مستحيل
ان هو يا وحشي جدا. فده الطريقة الوحيدة ان انت اه تأكله انك انت تصطاد. واكيد لما هتصطاده هتقتله بالصيد نفسه. لان هتعمل ايه غير كده؟ فالشريعة تساهلت في الامر دوت. لمصلحة الناس. والا
تعطيل لمصالح الناس يعني. فاذنت ان يكون زكاة الصيد آآ الجرح اللي حصل له بسبب السهم او البندقية او الايه؟ او عضة الحيوان بيحصل جرح. لو الجرح ده قتله هي دي زاكرته. مش لازم بقى الايه؟ القطع والكلام دوت. لو لحقوا فيه حياة يدبحوا طبعا. لا
جمعية خلاص ميت بالجرح خلاص. ويقاس على الصيد ما توحش من المستأنس. قلناها المرة اللي فاتت الحيوان المستأنس توحش يعني ايه توحش؟ حصل له هياج جن. جري ما حدش عارف يمسكه مش عايز يقف. او هرب
وجه وهيتبهدل الدنيا هيضيع وبتاع في الحالة دي الحكم حكم الايه؟ تجيبه زي حتى لو هو مستأنس مع ان المستأنس الاصل ان هو لا يصطاغ. يعني انت واحد مسلا يبقى عنده مسلا خروف مسلا او عادي وما بيعملش اي حاجة. يروح مصطاد له مسلا يتسلى مسلا يقول له طب اجرب واصطاده ويبقى حلال؟ لا
لان هو مستأنس. انت ممكن تدبحه. هو ما مش هيمتنع منك فدوت هيبقى لو لو لو قتلته بالسهم هيبقى ميتة تمام؟ لكن لو هو اتجن مسلا البهيمة دي وجري ومش عارف تمسكه. رحت ضربته بسبب مات بسبب السهم. يبقى هو كده ايه؟ حلال. لان هو بقى
اجمل بالوحشة. ما فيش وسيلة ان انت تموته الا بالطريقة ديت. هيضيع منك. هنعمل ايه؟ او زي ما قلنا قبل كده ان هو زي ما قلنا آآ او او ان هو وقع في
في بئر مثلا وخايف وانت خايف عليه يموت. ولو مات خلاص مش هنعرف ناكله. وعلى ما نجيب ونش ونطلعه هيكون مات. فممكن يصطادوه في مكانه اقتلوه بالرصاص او بسهم عشان يحل ويطلعونا على مهلهم بقى خلاص
طلعوه بعد كده ايه هياكلوه عادي لان هم اصطادوه. هيبقى وقوعه في الايه في الشباك او في بئر عميق او كده وعدم القدرة على الوصول اليه خليه يصيت. تحوله لايه؟ لصيت. لكن ما عدا زلك ان هو مستأنس عادي. فما لكش انك انت
تصطادوا ايه اللي هيكون ميتة في الحالة ديت. يبقى الوحشي هو الحيوان المتوحش بطبعه. او المستأنس ازا توحش او كان غير مقدور عليه. زي اللي وقع في بئر عميقة وكده
بيقول بقى مشروعية الصيد الصيد مشروع مباح قال تعالى احلت لكم بهيمة الانعام. الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد. وانتم حرم. وقوله تعالى وازا حللتم فاصطادوا طبعا الاية الشهيرة يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلم
ولهن مما علمكم الله فكلوا ممن امسكنا عليكم. واذكروا اسم الله عليه. واتقوا الله ان الله هتأتي الاية دي عدة مرات. حديس علي ابن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا ارسلت كلبك المعلم وزكرت اسم الله
عليه فكل. كويس هذا ان كان الصيد لحاجة الانسان طب اذا كان الانسان يصطاد لمجرد اللعب واللهو قال هذا مكروه لكونه من العبث ولنهي صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم. اي تتخز غرضا للرمي. الانسان يعني لا يتلاعب بهذا الرضا. انا محتاج الصاد مش محتاج بتاع الايه؟ دع
هي مش لعبة يعني المسألة الثانية الصيد المباح وغير المباح. الصيد كله مباح. بحري وبري الا في حالات طبعا الصيد ازا كان النصيب نفسه او ان انت ممكن واحد يرحمك الله
يصطاد حيوان غير مأكول لسبب اخر لضرره مسلا. هيصطادوا مش عشان ياكلوا يعني قرية فيها زئب فيها اسد فيها الناس طلعت تصطاد. فهنا يجوز الصيد بس مش عشان مسألة الاكل وكده
بيقول الصيد كله مباح بحريه وبريء الا في الحمامات. امتى بقى يحرم الصيد؟ يحرم صيد في حالتين في حال فيه مكان وفيه حالة. المكان الحرم عموما يحرم الصيد فيه حتى لو كنت مش محرم
الحرم لو حرم مكة مش الحرم اللي هو المسجد يعني حرم مكة كله حدود مكة كلها. لا يجوز فيها الصيد حتى لو انت حلال مش محرم دي ده المكان الحالة الاحرام لا يجوز ان تصطاد وانت محرم حتى لو كنت برة الحرم
احنا عندنا محرم وحرم. لا يجوز ان واحد محرم يصطاد. حتى لو برة الحرم في اي مكان طالما احرمت ما فيش صيد طيب لا يجوز لحد يصطاد جوة الحرم حتى لو كان مش محرم. هو ده اللي هو عايز يقوله. يقول يحرم صيد الحرم للمحرم وغيره
الصيد في الحرم عموما حرام. سواء انت محرم او مش محرم. وذلك بالاجماع لقوله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هزا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعضد شوكه ولا ينفر
صيدا. طيب لا ينفر صيده. هي من باب اولى؟ لا يصاد. يعني ازا كان صيد لو صيد معدي قدامك ما ينفعش تهش وكده بس. يعني حمام الحارة مسلا ما ينفعش تجري وراه كده وتقعد تهش فيه كده. هذا لا يجوز
رمل الحمام بيصطاد ان هو آآ مش مش يعني واخد بالك آآ فما ينفعش ان انت تروح تهش ليه؟ تهش الحمام ده كده او فرضا زمان كان ممكن فعلا آآ يلاقوا الصيد بيبقى في الحرم فعلا يعني كان زمان ممكن للزباء والحاجات دي كانت موجودة في مكة يعني
تلاقي الزبالة تلاقي الحمار الوحشي ارنب بري عادي الحاجات دي كانت ممكن. زمان كان الوضع مش مش زي دلوقتي. كانك ممكن دلوقتي ما تلاقيش غير الحمام مسلا الحالات لا يوصف ايه؟ صيده. لا ينفر صيده. فما ينفعش انت تهش كده الصيد او او تنفره من مكانه. اكيد ايه؟ لا يجوز ان
انك انت تصطاد. طبعا وفي رواية لمسلم واضحة جدا لا يصاب صيدها. ولا يصاد صيدها. لكن الرواية دي ابلغ لان هي بتدل على حرمة الادنى. يبقى الاعلى من باب ايه؟ من باب اولى. مش كده
لا يصاد صيدها في الوادي لمسلم. تمام. ربنا قال كده يا ايها الذين امنوا اه ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد زلك فله عزاء دليل. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرمون
تمام؟ ولزلك الاية دي لها يعني قصة جميلة. ان الصحابة رضي الله عنهم بعد ما نزلت الاية ديت آآ قال قال فوالله ما ابتلانا الله بصيد كما ابتلانا بعد نزول هزه الاية. لقد كان الصيد يدخل علينا الخيانة. يعني ربنا ايه اختبرهم اختبار صعب اوي. تخيل انت قاعد في الخيمة ومحرم
هتلاقي الزرار داخل جوة الخيمة كده. اصلا انت اصلا تجري وراه. تلاقيه معدي قدامك كده ايه بيسلم كده ايه لو جدع تعمل لي حاجة. الصحابة الصالة بقى صيادين اللي ما بنستحملش صوت الصيد كده وبيسيبوا يعني. حاجة كده حلوة مربربة يعني. وبيقول ايه كاسمن ما كانت يعني يعني حاجة نضيفة قوي داخلة علينا. مش حاجة
خس ولا بتاع لا انزلاق كده معدية قدامه حمار وحشي وبتاع الحاجة اللي بالنسبة لهم بالنسبة له انت يعني سبحان الله ليعلم الله من يخاف بالغيب. وده يعني وده يعني يفهمك كل الشهوات اللي ربنا بيقدرها ان هي تزهر قدامك ليك كل ده ليه ليه البنات اللي لابسين كده وليه تليفزيونات اللي في كل حتة اللي تعرض المنكرات
وليه وليه احنا واعيين ليعلم الله من يخاف الرجل ليبلونكم الله بشيء منه مين دي حط بعديها اي حاجة وبعد كده لعن الله من يخاف الله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يبقى انت بتعرف ان بتخلي كل فتنة قدامك سواء صيد سواء نساء سواء مال سواء رشوة سواء
ايه بقى؟ الحاجات دي بقت خلاص اي حد رشوة ربا نساء. الحاجات ديت زي الماية والهوا كل دوت نفس الفكرة. ليه؟ ما تقولش يعني خلاص انت عندك الاجابة. ليه ربنا بيعمل كده؟ ليعلم الله من يخاف الايه؟ بالغيب. يبقى انت كل تركيز
ان ربنا يراني اخافه بس رغم انتشار المنكرات مش هخلي دوت سبب لان انا اتساهل او اقع فيها وهبرر لنفسي اقول ما هي منكرات كتير نعمل ايه؟ لا الصحابة كان بيخش
ما اصطادوش حاجة خد بالك فلازم تظهر لربنا ما يحب ويرضيه. هو يريد ان يراك تخافه الخوف مش هيكون الا لما يكون في حاجة فعلا ممكن تقع فيها وبسبب الخوف تركتها. فلازم الحاجة تبقى موجودة. فلزلك ربنا بيقدر ان يظهر امامنا انواع من الايه؟ من
فلو بصيت لكل فتنة على انها تحدي تحدي غرضه ان يرى الله ان انا بخاف او ما بخافوش هتتلزز بهزه التحديات. وتقعد كل يوم تقول النهاردة انا اسبت لله تعالى ان انا باخاف منه. ياللا تنزل بقى وتواجه الحياة وتشوف وتلاقي نفسك ايه يعني؟ يعني تقاوم قدر ما تستطيع
نسبة الله تعالى انك تخاف منه سبحانه وتعالى المهم يعني آآ بعد كده بيقول الحالة الثانية لا يحرم على المحرم بقى المحرم نفسه. صيد البر او اصطياده. او الاعانة على صيده بدلالة او اشارة او نحو ذلك. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وكزلك يحرم عليه الاكل مما صدق. طب لو اصطاد؟ يبقى عمل حرام. ولا يجوز انه ياكل منها اوصي لاجله او اعان على صيده هو مين اللي هياكلها؟ اللي ياكلها حد برة المنزومة ديت
هنرميه انا مش هنرميها هي مش ميتة على فكرة هياكلها حد لا هو غير او اللي اصطادت لاجلي او ممن اعان على الصيد انا اصطدتها يبقى انا ما ينفعش اكل منها. في واحد كان قال لي عليها قال لي بص الصيد ده حلو رح اصتاده
لو اداني السلاح ده ما ينفعش اكل منها او هنروح نصطاد لك يا عم الحاج. عم الحاج ده ما ينفعش ايه؟ ياكل منها. لانها صيدت ليه؟ لاجله. رغم انه ما عنش ولا قال اي حاجة ولا قال اي ولا
اي حاجة قال لهم ماشي بس يعني هنروح نصطاد يا عم الحاج عشان نأكلك قال لهم ماشي. ماشي دي خلاص مع السلامة مش هاكل منها يبقى اللي اصطاد واللي اعان واللي
اللي صيدت لاجله مش هياكل منها اي حد بقى تاني ياكل من قعدة ممكن يكون واحد محرم بس بس ما كنش من الاصناف ديت ممكن ياكل منها لا عين ولا اصطاد ولا صيغة لاجله. فممكن ياكل منها ديت
اه دون معاقبين ان هم عملوا مخالفة فلا يأكلون منه. واضح كده يا جماعة؟ لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم. وقد رد النبي النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا اهداه اليه الصعب ابن جثامة جساما. ان هو الصاد لاجله. واصطاد عشان يدي له هدية. لما علم زلك عليه الصلاة والسلام
انا مش هاكل ده وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم. يعني من اجل اننا حرم. المسألة السالسة شروط اباحة الصيد طلبت لحمل الصيد واباحته شروط وزلك في الصيد والة الصيد. طب شروط الصيد الصياد نفسه يشترط في الصيد ان يحل اكل صيده ما يشترط
ان يكون مسلم عاقل او كتابي عاقل. سواء كان صغير او كبير ذكر او انثى. زي ما قلنا قبل كده. لزلك لا تحل مسلا لا يحل صيد غير اهل الكتاب. زي الزبائح
ولا يحل ولا يحل صيد المجنون ولا السكران لانه فاقد للنية. عشان عينه ايه؟ هو مجنون او سكران مش هتصح منه نية والزبح والصيد يحتاج الى نية. ولا يحل صيد المجوسي والوثني والمرتد. لان الصائط مسل المزكي
اما ما لا يحتاج زكاة كالاسماك الحيتان الجراد فيباح اذا صادم من لا تحل زبيحته. يعني لو ان ماجوسي اصطاد سمك هاخدها اصلا ان هي ما لهاش علاقة بالموضوع بتاعنا. لان ديت ما لهاش زكاء. تمام؟ مجنون يصطاد سمك ناكل عادي يعني كل ده اللي هي اصلا غير
فمش هيفرق معي مين اللي اصطاد الحاجة ديت. وان يكون طبعا بيقول يشترط في كمان ان يكون الساقط قاصدا للصيد لان الرمي بالالة وارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح فاشترط له القصد
تمام انا دلوقتي يعني ايه يقصد؟ العفو ده هو كان بيضرب اه حيوان فجه في حيوان تاني. لا يحل. لان هو لم يقصد زبح الحيوان زي بالزبط مسلا ايه تخيل انت مسلا جزار كان ايه يعني يعني كان في مسلا دابة وراه ودابة قدامه فهو بيحرك كده عشوائية جه
يجيب السكينة لورا فراح دبح الدم اللي وراه فرضا يعني. اصابها فعلا في مكان الزبح. فماتت يعني. هنا مش هتحل. ان هو لم يقصد زبحها انما هو هنا دي حصل لها اصابة. هي لو لحقها بقى قبل ما تموت قصد والنية. هو ما كانش يقصد ذبحها اصلا
هي تعتبر كده كأنها اصيبت بشيء. وماتت به. لو لحقها قبل ما تموت ماشي بس فرضا فرضا ماتت قبل ما يلحقها. يبقى هو ما قصدش فقد للنية ساعتها فكذلك لازم يقصد يقصد الايه؟ الصيد دوت يعني
لان الرمي بالالة وانسار الجارحة جعل منزلة الذبح فسطور التناول الخصر. بعد كده بيقول لنا شروط الة الصيد. طبعا هيقول بعد كده يشترط ان يسمي يسمي وهو بيرمي او وهو بيرسل الحيوان يذكر اسم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله
شروط الة الصيد الالة نوعان ما له حد يجرح كالسيف والسكين والسهم. وهذا يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح بان ينهر الدم. ويكون غير سن وظفر. كلمنا عن السن والظفر
المرة دي اللي فاتت وان يجرح الصيد بحده لا بثقله حديس رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله وذكر اسم الله عليه فكلوه. وسئل النبي
صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج وقال ما خزق فكل وما قتل بعرضه فلا تأكله في معنى المعراج الحجارة والعصا والفخ وقطع الحديد ونحن مما ليس محددا الا الرصاص
الذي يستعمل يوما في البنادق فانه حلال صيد. لانه بقوة دفع تخزق وتنهر الدم يعني ايه الكلام ده؟ بابي دلوقتي الالات اللي ممكن اقتل بها حاجتين حاجة محددة يعني تجرح. وحاجة ممكن تموت بسبب الصدمة
انا ممكن اخلي السهم مش مدبر. اخلي قدام فيه كده حجر كده. هاضربه هيجي في دماغ الدم هيقتلها. بس ما اجرحهاش. ان هو غير محدد ممكن الدواب وهم معدين كده بين جبلين اروح انا طالع فوق اقعد ارميهم بالحجارة. هيموت ليكم واحدة في السكة
ارمي شوية حديد حدفس كم واحدة هيموتوا كل دوت ما يعتبرش لازم الالة تكون محددة تجرح كده هو بيقول المعراج يعني افرض ان انا ضربته بالسهم. فالسهم هو بيطير كده ايه؟ يعني لف كده بسبب الرياح فاصطدم بالايه
اصطدم بالصيد ما جرحوش. هو اصطدم به فمات بالصدمة فبيقول له ايه بقى الكلام هنا؟ يعني هو مات بعرض الايه؟ بعرض السهم مش بحده. معراض يعني ايه؟ يعني السهم زي الرياح خلته يلف كده شوية
فلما جه وصل للدمة ضربها بالعرض مش بالحد الراجل بيقول له طب ايه الحل دي؟ قال له ازا خزق وانهر الدم كله اما ما قتل بعرضه فلا تأكل. يعني هو صدم من دمة كده بس فماتت بالصدمة مش هتاكل. لازم يكون اتجرح بالسهم اللي انت رميته
ما حصلش جرح يعني هو الجرح ده بدل التزكية يعني هنعمل ايه اقل من كده؟ يعني حصل الشريعة تساهلت كمان في التزكية واجازت انهار الدم بالجرح بس لكن ما فيش دم خالص بقى ولا اي حاجة نزلت ولا اتجرحنا. يبقى يجيب الاصل دي. الاصل ان هو حرام. عشان كده هو بيقول لو مد حجارة او بثقل او
وبحديد ما ينفعش. واستسنى الرصاص. الرصاص مع انه قطعة حديد مش مدببة. والرصاص مش مدببة ممكن يكون في ممكن خرطوش كمان يبقى اصلا كورة. لكن هو في الحقيقة بقى اشبه بالسن بسبب سرعته. سرعته خلته
هو في الحقيقة الاستاز ما بيقتلش بالصدمة بالجرح. يجرح ويسيل دم ان هو بسرعته بتخليه يخترق الجلد. فاخترق فرخ الجلد مش بسبب كان سبب سرعته الرهيبة جدا. وده مش ممكن يتأتى الا بالرصاص. مهما رميت حديد على حد عمره ما يخش جوة الجسم. كان رصاص دلوقتي اختراع جديد
بيتكلموا هل هيتقاسوا على مسألة كلام الفقهاء القديم ان الحديد ما ينفعش؟ لا الرصاص مختلف. الفورصات دلوقتي بينهر الدم. بسبب السرعة الرهيبة اللي بينطلق بها عشان كده بيقولوا البنادق خارجة عن الموضوع دوت. حتى لو الرصاصة اللي بتتضرب مكورة بس هي في الاخر هتخش جسم الايه؟ جسم الزبيحة بسبب السرعة الرهيبة
فاما ما قتل بغير جرح فمش هينفع وهيكون حرام. لزلك اه بعد كده بيقول لنا يبقى عندنا الة الصيد اما المحددة ديت او الحيوان من على الصطاد يا اما بالة يا بحيوان
الآلة اللي اشترت ان هي تكون فيها حد ينهر الدم يجرح او رصاص الدابة بقى او الحيوان قصدي. سموها الجارحة الجارحة من سباع البهايم او جوارح الطير كلمة جارحة يعني الكاسبة
مش المقصود الجارحة التي تجرح يعني من الجرح يعني قال سبحانه وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. يعني ايه جرحتم؟ يعني ايه كسبتم الجارحة هي الكاسلة. عشان كده تسمى اعمال الجوارح
اللي هي ايدي ورجلي ولساني اسمهم جوارحي. لان هم كواسب يكسبوا عمل. مما كسبت ايديكم. كسبت ايديهم. فتسمى الجارحة جارحة لانها تجرح يعني تكسب تكسب عمل. فالجوارح يعني الكواسب اللي هم يعني ايه بيقطروا يجيبوا يعملوا حاجة كده. مش لان هي
مجرد ان هي تجرح يعني ومكلم يعني ربنا قال مكلبين. هنا المكلبين مش مقصود بها الكلاب. المقصود بها اي دابة يعني زي من كلمة ايه؟ من كلمة اه كالوب مثلا او الكلاب اللي هي بتقطم كده زي الكماشة كده يسموها ايه؟ كلاب او بتعض اه
بتعض كده على الحاجب. فاي حيوان بيعض كده سواء كان فهد او او او نمر معلم او هو آآ كلب هو كل دول داخلين في كلمة مكلدين عشان ما حدش يقول مكلمين ما ينفعش فهد. لا انما المكلمين مش مقصود به الكلاب
المقصود به كل حيوان يكلب يقطم كده يعني ايه؟ يقطم الحيوان اللي قدامه. فيخش فيها الفهد واي حيوان ممكن يعلم بالطريقة ديت. فهمنا كلمة جوارح وفهمنا ده كلمة مكلمين. من سماع البهايم او جوارح الطير برضه الطير بايه؟ بتكلب لكن بالايه؟ بالاظافر بتاعتها
اه فهتخش في مكلمين برضه. واحد يقول لك طب فين الطيور؟ ما هو الطيور مكلمين. لان هم بجوارحهم بيقطموا على الايه؟ على الفريسة كده زي الكماشة اللي بيعملوا بق الفهم بيعملوا رجل المس او رجل الصقر. اه وان كان لسه الصقر والشاهين والفاز وكده. فديت بتعمل
برجليها اللي بيعملوا الايه الفهند او الايه او الكلب باسنانه. فديت اسمها التكليف بتاعنا. يبقى دول كل دول داخلين في مكلمين هيخش فيها الطير الجارح ويخش فيها الايه؟ الفهد فيجوز الصيد بسباع البهائم التي تصيد بنا بها وجوارح الطير التي تصيب بمخلبها
ولازم يكون بيصطاد بلال او بمخلة. ينفع مسلا واحد عنده دب بيروح يحط على الدبهة يفطسها لغاية ما تموت. اه بيصطاد بس بالجوارح يعني. ما ينفعش. لقوله تعالى وما علمتم من الجوارح. مكلدين. فاهم يعني ايه مكلمين؟ لو بيجلب على
كده يعني. فيخش في كده للفخد ويخش في كده الطيور. مما علمك تعلمونهن مما علمكم الله. يبقى يشترط في الجريح ان هي تكون ما يكونش اصطاد كده بسبب طبيعته هيأتي الكلام دوت
فكونوا مما امسكنا عليكم يعني لكم مش امسك لنفسه واذكروا اسم الله عليه يبقى لازم اسميه ربنا يبقى عندنا دلوقتي تلات شروط في العلم الاول ان انا المعدات بتكون معلمة. يعني هو الشرط التاني ان هو اصطاد لاجلي. الشرط التالت ان انا اكون زكرت اسم الله وانا اطلقه
اي شرط من دول تخلف مش هتحل البهيمة. يعني لو الدابة مش معلمة اصلا. ولو حتى قلت له اصطاد فقدرا راح واصطاد. وما كلهاش كمان مش هتحل لان هو الدب اصلا مش ايه؟ مش معلمة. دي جت كده
هي لو عملتها تاني مش هتحصل هي جت معك كده. او كان معلم بس اصطاد لنفسه. اصطاد ليش؟ يعني هو اجتهد الحاجة هيتعرف منين ان هو اكل منها. لو كل منها يعرف ان هو اصطادها ليه؟ لنفسه. اصطدها لك
لك هيجرحها ويقف. هيقف مكانه كده وخلاص الحاجة التالتة ان انت ما تزكرش اسم الله تعالى. التلات احوال دول هيكون الصيد حرام. اهو يعني المصيد ده هيكون ميتة يعني. طيب هيقول لنا بقى شروط الاصطياد بالسلع
يشترط في الصيام بسماع المهام والجوارح الطيب ان تكون واحد معلمة. اي انها تعلم اداب اخز الصيد. وزلك بان تتصل بالصفات التالية. طب اعرف مين انه معلم بيقول ان تقصد الى الحيوان الزي يراد صيده ازا ارسلت اليه ولا تقصد شيئا غيره. يعني هو مهما عدى قدامه حاجة ما تتحركش
طول ما انت ما كلمتوش ولو شاورت له على واحدة ما يروحش غير لها. لو قدامه ميت واحدة مش هيتشتت. هو بيروح لديه بس لو قدامهم يعني قدامه كزا ارنب. شاورت له على ده هيروح وراء ده بس. مهما حصل قدامه حركات مش هو خلاص. هو مركز مع ده. عشان انت قلت له ده. فده معلم ما بيروحش
لكن بقى ايه ما كنتش اقول له ايه مرة يروح هنا ومرة يروح هنا لأ ده ايه ده لسه عايز يتعلم بقى يبقى ده ما ينفعش تاخد سايد لغاية ما يبقى معلم. يبقى ده الاولاني. التاني ان هو لو قلت له اقف يقف
اجري اجري اقف اقف اجري اجري اجري مهما في اي وقت مش تقول له اقف هنا لا المهم كده مش معلم هو بيقول يا ازا ان تنزجر ازا ازجرت فتتوقف ازا استوقف صاحبها. بتشوف احيانا فيديوهات كده حاجة عجيبة. وهو بيجري ورا الحيوان. ينادي عليه
قل له اقف له اقف يعني الحيوان نفسه مش مستفز ولا اي حاجة او ما بيجريش عشان الحيوان ولا بيجري عشان نفسه. هو بيسمع كلامك بس. انت قلت له اجري هيجري. اقف يقف حتى وهو بيجري ورا الحيوان
لو شاورت له هيقف. ده معلم تمام؟ وهذان الشرطان معتبران في الكلب خاص. بيقول وفي تساهل في الفهم. ان الفهم مش زي الكلب قوي يعني. الفهد درجة تعليمه اخرك معه يعني في حدود في الفهد مهما كان الفهد مش زي الكلب يعني. فبيقول في تساهل في الفهد شوية. يعني الفهد مش صعب ان انت تقول له
روح حلوة بس مسألة تقف في السكة دي مش هيعملها معك يعني. ما تتوقعش الفهد يبقى ايه عنده المرونة بتاعة الكلب ديت. فيقول لي ان الفهد لا يكاد يجيب داعيا. يعني لو انطلق
خلاص مش مش هيسمع حد خلاص. او ممكن مرة كده اه توقفه في الاول وتطلعه في الاول بس خلاص انساه بعد كده ومش هيسمع اي حاجة. فبيقول يعني الفهد فيه تسامح
قل عن الكلب. لكن الكلب ما ينفعش. الكلب معلق. الكلب معروف عنه بيستجيب مهما كان. فالكلب فيه تشدد شوية عشان نسبت ان هو معلق. الفهد يعني لو نجح ان هو يقدر
يطلقوا ويوقفوا ولو حتى في البدايات. ماشي حلو. ده اخر الفهد اصلا بيقول لي انا الفهد لا يكاد يجيب داعيا وان اعتبر متعلما. يعني هنقول الدرجة بتاعته دي هي دي اقصى درجات تعليمه. ما يقدرش يبقى طاوعك اكتر من كده. حلو قوي ده فهد يعني
اما الطير فتعليمها يعتبر بامرين. كزلك ان تسترسل ازا ارسلت. طير يطير ارجع ارجع تشاور له تلاقيه نزل على ايدك عادي وان ترك ازا دعيت ربيب الصفارة بيسفر لها او بطريقة معينة يشاور له كده تلاقيه طار يصفر له
ده على ايده تاني كده حتى لو كان في ايه؟ واقف في الطريق يعني. فديت برضه بتتعرض لكده. بيقول من العلامات برضه الا تأكل شيئا من الصيد ازا قتلته هي دي مش علامة نوع معلب
ده شرط عشان تحل الايه الصيد والا في ممكن هو معلم بس طلبت معه يعني اشتهى الدبيحة وكان جعان مسلا هو صاحبه مش مأكله فراح واكلها مش ده معنى كده ان هو مش معلم ان انا هقول خلاص علم ادام مش هينفع نستعمله تاني هو معلب. بس دي دي دي مش هتحل اكلها خلاص. ان هو دي اصطدها لنفسه
اذا وقع منه الامر ده يعني يعني مرة في مرات كتير مش هقول ان هو مش معلم. لكن كل مرة بياكل لنفسه لا يبقى ده مش معلم بقى. عشان كده هو الشرط ده هنقول حسن
يعني لو كل مرة بياكل لا يبقى ده مش معلق. كان مرة كده في الكام مرة كل نفسه مش هقول ان هو مش معلم. هقول والله يمكن جعان يمكن صاحبه مجوعه وهو كائن. فهمنا دي؟ قال لا تأكل شيئا من الصيد ازا قتلته قبل ان تصل به الى صاحبها الذي ارسل
تمام طبعا برضو يشترط حاجات تانية يشترط ان يسيل الدم بسبب الجرح فاذا خلقه لم يحل الصيد يعني هو راح ويعني تصارع مع الحيوان دوت راح ضربه بايده مسلا او كده مات. انت رحت ما لقتش اي جرح
لو جسم عليه الكلب دسم على ارنب بري جسوم دوت. مش هتحل. لازم يكون جرحه. وان هو دوت هيكون مقام السهم والايه؟ والرصاص والكلام دوت. فلازم يكون جرحه او باسنانه لكن لكن جسم عليه او ضربه ضربة فمات بدون ان هو ينجرح مش هيحل في الحالة ديت. الحاجة التانية قال لك
شاركوا في الصيد غير معلم فازا شاركه في الصيد مسلا انت اطلقت كلبك في نفس الوقت كان في كلب تاني او فهد الاتنين هجموا على الايه؟ هجموا على الفريسة انت رحت لقيت الاتنين واقفين والفريسة مجروحة
مش هينفع انك انت تاكلها. لان انت مش عارف مين اللي قتلها. هل كلبك المعلم ولا التاني؟ ازا عرفت يقينا خلاص شفت بنفسك ان كلبك هو اللي اصطدها خلاص. اه التاني جه بعديه وقعد يتخانقوا مع بعض. لكن انت رحت لقيتهم الاتنين واقفين بيتخانقوا
والدبة ميتة انت مش عارف مين اللي قتلها؟ يبقى هنا ايه؟ مش هتاكل لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ زكر زلك قال ازا وجدت مع كلبك كلبا اخر وقد قتل
فلا تأكل. اذا وجدت حديث علي ابن حاتم. اذا وجدت مع كلبك كلبا اخر وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتلك انك لا تدري اي ما قتله بصوا بقية الحديس بقى. وان رميت سهمك
اذكر اسم الله فان غاب عنك يوما يعني واحد ممكن ضرب بسهم بعيد قوي وقعد يدور على الحيوان مش لاقيه عادي نلف عليه منقوش. لا بعد وقت طويل اوي. بيقول وان رميت سهمك فازكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا
اثر سهمك فكله وان شئت ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل افرض انا ضربته بسنة. قعدت ادور عليه ما لقيتوش. قعدت ساعات دوران. في الاخر لقيته ما لقتش غير سهم فيه. خلاص مهما كان هو بتاعك كله. قعدت ادور عليه طبعا
هو ممكن خد السهم ما ماتش قعد يجري ويتشقلط ويتبعتر وبتاع لقيته في مية قال لك ما تاكلش. انت مش عارف هو مات بالسهم ولا مات بالميه. فمش هتاكل. وده يدلك على اصل مهم في الشريعة ان الاصل في الذبائح
الحرمة الاصلي في الزبائح الحرة لازم اسبت ان هي بقت حلال كده لو شكيت هرجع للاصل. دايما اي حاجة بتشك في وترجع لي الايه؟ الاصل. انا شكيت يا حلال ولا حرام؟ يبقى ايه الاصل؟ الاصل حرام. في
خلاف لسان الاطعمة. الاصل في سائر الاطعمة الايه؟ حل لكن الذبائح الاصل فيها الايه؟ الحرمة ده اللي على الاصل في سائر الامور ان ايه؟ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام اطعامه ليكون ميت او دعوة لحم خنزير. يعني كل الطعام ايه؟ حلال. ودل
انا الاصل في الزبايح الحرمة. الحديس ده ازا وجدت مع كلبك كلب اخر فلا تأكل. فانك لا تدري ايهما قتل. ازا طالما انا لا ادري ازا الاصل ان انا مش
مش هاكل. يبقى الاصل في الزباحل ايه؟ الحرمة مش الحلم يبقى كل الطعام الاصلي فيه الحلم الا الزبادي. الاصل فيها الايه؟ الحرمة بيقول بعد كده والاصل في اعتبار هزه الشروط قوله تعالى قل لا قل احل لكم الطيبات وما علمت جمع الايات. حديس عدي بن حاتم ازا ارسلت الكلب المعلم
سميت فامسك فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسي التسمية عند رمي الصين والشروط ايضا التسمية عند رمي الصيد او ارسال الجارحة لقوله تعالى واذكروا اسم الله عليه. والحديس عن ابن حاتم ازا ارسلت كلبك فازكر
الله عليه وفي لفظ وازا ارسلت كلبك المعلم وزكرت اسم الله عليه فقل فان ترك التسمية سهوا حل الصيد والله اعلم. دي مسألة فيها خلاف لو انسان سهى عن التسمية عموما سواء في زبح او في صيد فيها خلاف بين اهل العلم. البعض يقول خلاص ما تحلش لان هو ما زكرش اسم الله. وبعدين يقول تحل. لان الاصل في المسلم التسمية فنحمله على
اصل وخلاص وعفي عن امتي الايه؟ الخطأ والنسيان والسكر عليه. اهو مسلم وطول عمره بيسمي بس مرة نسي. هتحل زبيحته ولا تحرم فيها خلاف والله اعلم ده حقيقي. لان هو الاصل الاصل ان هو بيسمي وهو كان اكيد ناوي كده. ورفع رمته الخطأ
حكم ادراك الصيد حيا ازا ادرك الصائد الصيد في حياة مستقرة فانه يجب زكاته ولا يحل بدونها. اما ازا ادركه وعلى الحياة في مستقرة ان لا يجوز اكله بدون زكاة. يعني لو لحقوا فيه حياة هنا بقى ما ينفعش يقعد يستناه لغاية ما يموت لوحده بالجرح. لأ طب انت لحقته فيه حياة خلاص بقى زي
استأنس لان انت تمكنت منه. طالما تمكنت منه يبقى مش هيحل الا بالزبح. يبقى على طول ايه؟ ادبح على طول. لكن لو لقيته مات بالاصابة خلاص هو ربنا عفا عن الامر دوت واحله. يبقى تاكله على طول ما فيش ما فيش اي مشكلة
يبقى كده الباب خلص ان شاء الله المرة الجاية ناخد كتاب القضاء خلاص قربنا نخلص ايام فاضلنا مرتين تلاتة وموضوع ينتهي يعني صلى ربنا يبارك فيكم وجزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك