1
00:00:01.100 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:20.750 --> 00:00:37.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش

3
00:00:37.800 --> 00:00:52.150
طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له

4
00:00:52.150 --> 00:01:10.100
وان شفع لم يشفع قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلاك قاله الحافظ وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي شقي

5
00:01:10.150 --> 00:01:30.800
وقال ابو السعادات يقال تعس يتعس اي عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك وقوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن زنة كالمثقال في الوزن زنته درهم وثمن درهم وثمن درهم

6
00:01:31.200 --> 00:01:59.750
قوله تعس عبد الدرهم هو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زينة خمسين حبة وهو زينة خمسين حبة شعير وخمس حبات سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله. فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبوديته كما هو

7
00:01:59.750 --> 00:02:19.600
وحال الاكثر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:20.050 --> 00:02:47.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه يقول صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم

9
00:02:47.550 --> 00:03:28.200
تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة سماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدا لهذه الاشياء لانها اصبحت منتهى مطلوبه وغاية مقصوده واكبر همه ومبلغ علمه  شغله الشاغل يعمل لاجلها وكأنه خلق لاجلها

10
00:03:29.100 --> 00:04:04.300
فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدا لهذه الاشياء الدرهم والدينار هذه الاثمان والخميسة والخميلة هذه الملابس وهي اكثر ما يهتم به يشتغل فيه فسمى النبي عليه الصلاة والسلام من كانت هذه الاشياء اكبر همه

11
00:04:04.550 --> 00:04:33.500
غاية مقصوده ومبلغ علمه عبدا لها عبدا لها لانها استولت على فكره وعقله وشغلته عن ما خلق لاجله وهو العبودية لله سبحانه وتعالى وقوله تعس هذا خبر ودعاء خبر ان من كان كذلك

12
00:04:34.550 --> 00:05:02.600
فمآله الى الهلاك ودعاء ايضا عليه بالهلاك قال تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعس عبد الخميصة قال ابو السعادات هي ثوب خز او صوف او صوف معلم

13
00:05:02.650 --> 00:05:25.200
وقيل لا تسمى خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وتجمع على خمائر والخميلة بفتح الخاء المعجمة. قال ابو السعادات ذات الخمل ثياب لها خمل من اي شيء كان قوله تعس وانتكس يعني هذه هذا يتعلق بالملابس الخميسة

14
00:05:26.050 --> 00:05:54.450
والخميلة ما يتعلق بما يلبسه الانسان والمعنى انه اصبحت ثيابه وما يلبس هو الشغل الشاغل له واصبح اكبر همه الالتفات الى ما يلبس خميصة كانت او خميلة او غير ذلك مما يستجد

15
00:05:55.250 --> 00:06:18.650
لدى الناس من الثياب وتصبح حاله مع هذه الثياب في حقيقة الامر انه خادم لها ولهذا عبر بعض السلف كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعبارة جميلة قال البس

16
00:06:19.450 --> 00:06:38.600
من الثياب ما يخدمك ولا تلبس من الثياب ما تكون خادما له تلبس من الثياب ما يخدمك ولا تلبس من الثياب ما تكون خادما له بعض الناس يكون خادما لثيابه ليس له شغل الا

17
00:06:38.850 --> 00:07:05.950
ثيابه وهي اكبر همه فمثل ذلك وصف في الحديث بانه عبدا لهذه الاشياء عبدا للخميصة وعبدا للخميلة نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعس وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة هو بالمهملة اي عاوده المرض

18
00:07:06.450 --> 00:07:20.800
وقال ابو السعادات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة قال الطيبي فيه الترقي في الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب على وجهه فاذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط

19
00:07:21.200 --> 00:07:36.650
قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلنتقش اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش قاله ابو السعادات والمراد ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوؤه في العواقب

20
00:07:36.700 --> 00:07:54.100
ومن كانت هذه حاله فلا بد ان يجد اثر هذه الدعوات من الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه واجل اخراه لابد ان يجد اثر هذه الدعوات تنبه لهذه الكلمة فانها عظيمة

21
00:07:54.550 --> 00:08:13.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ودعا ومن كان عبدا لهذه الاشياء لابد ان يجد اثار هذه الدعوات نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

22
00:08:13.450 --> 00:08:31.950
فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قطيفة جاء في بعظ الفاظ الاحاديث الواردة في الباب القطيفة

23
00:08:32.650 --> 00:08:59.000
والقطيفة تتخذ للجلوس عليها فيكون ايظا شغل فبعض الناس الشاغل ما يلبس او ما يجلس عليه. بحيث يكون ووثيرا معتنيا بهيئته ومظهره وشكله ونعومته الى غير ذلك. فيكون هذا شغله الشاغل اما

24
00:08:59.300 --> 00:09:22.650
آآ اشتغال بما يلبس او او باشتغال اشتغال بما يجلس عليه هذا الذي هو عنده اكبر همه نعم قال رحمه الله تعالى وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش

25
00:09:22.800 --> 00:09:40.350
وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه نال المطلوب يعني ما اراده من الدنيا وشغل فيه

26
00:09:40.900 --> 00:10:01.200
لم ينله لم ينله ولم يسلم من المكروه لم يسلم من المكروه فهو في مطلوبه لم يحصله حتى وان حصله لا يتهيأ له الانتفاع به على الوجه الذي يحب وعلى

27
00:10:01.850 --> 00:10:32.950
الوجه الذي يريد فالدنيا لا تسلم من المنغصات والمكدرات والامور التي لا تجعل الانسان يهنأ عيشها فلا حصل المطلوب ولا سلم من المكروه نعم قال رحمه الله تعالى وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالى

28
00:10:32.950 --> 00:10:49.350
ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فرضاهم لغير الله وسخطهم غير الله وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة ونحو ذلك

29
00:10:49.500 --> 00:11:13.900
ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط. يعني حاصل الكلام انه جعله عبدا لما يسره وجوده ويسخطه فقد ليس له هم الا الا ذلك نعم فجعله عبدا له

30
00:11:14.450 --> 00:11:29.600
ان اعطوا منها رأضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. نعم قال رحمه الله تعالى فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته

31
00:11:29.600 --> 00:11:53.500
فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه. ولهذا يقولون العبد حر ما قنع والعبد والحر عبد ما طمع الحر اذا وقع فيه الطمع

32
00:11:53.750 --> 00:12:15.200
في قلبه واصبحت الدنيا شغله الشاغل صار عبدا لهذا الشيء الذي امتلأ قلبه طمعا فيه. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحوه

33
00:12:15.200 --> 00:12:41.300
ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذه ينبغي الا يعلق قلبه بها. فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار

34
00:12:41.300 --> 00:13:08.650
مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. وشعبة من وكلي على غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد

35
00:13:08.650 --> 00:13:31.550
الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله تعالى فان الله تعالى اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط هذه الاشياء الاربعة الدرهم الدينار والخميصة والخميلة في الاصل مباح للانسان

36
00:13:32.250 --> 00:14:00.050
ان يطلبها وان يحصلها لا حرج في ذلك لكن اذا زاد الامر عن هذا الحد الى ان كانت شغل العبد الشاغل وغاية مقصود العبد ومنتهى مراده فان هذا الطلب لها يتحول الى عبودية لهذه

37
00:14:00.200 --> 00:14:28.000
الاشياء وهي في الاصل مباح تحصيل العبد لها ومع ذلك سماها سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدا لها فكيف بمن استولى على قلبه الاهواء والامور المحرمات اذا كان من استولى على قلبه هذه المباحات حتى

38
00:14:28.250 --> 00:14:46.500
صارت شغلا اه شغله الشاغل فسماه النبي عبدا لها فكيف بمن استولت عليه الاهواء والشهوات وسيطرت على قلبه واصبحت اكبر همه ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

39
00:14:47.600 --> 00:15:11.200
فكيف اذا استولى على القلب ما هو اعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والاهواء من الشهوات والاهواء نعم قال رحمه الله تعالى وانما عبد الله من يرظيه ما يرظي الله ويسخطه ما يسخط الله

40
00:15:11.250 --> 00:15:28.250
ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. فهذا الذي استكمل الايمان ان انتهى ملخص يشير الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام من احب

41
00:15:28.600 --> 00:15:45.650
لله ابغضني الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. نعم قال رحمه الله تعالى قوله طوبى لعبد قال ابو السعادات طوبى اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها ويؤيد هذا ما روى ابن وهب

42
00:15:45.650 --> 00:16:08.600
بسنده عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة. ثياب اهل للجنة تخرج من اكمامها وروى الامام احمد قال حدثنا حسن بن موسى قال سمعت عبد الله ابن لهيعة قال قال حدثنا دراج ابو السمح ان ابا الهيثم حدثه عن

43
00:16:08.600 --> 00:16:26.850
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وامن بك قال طوبى لمن رآني وامن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني

44
00:16:26.950 --> 00:16:51.000
قال له رجل وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مائة عام. ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. وله في الصحيحين وغيرهما وقد روى ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا اثرا غريبا عجيبا. قال وهب رحمه الله تعالى ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى

45
00:16:51.000 --> 00:17:12.150
يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياض وورقها برود وقظبانها عنبر وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل. وهي مجلس لاهل الجنة بينما هم في مجلسهم اذ اتتهم الملائكة

46
00:17:12.150 --> 00:17:33.450
من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح من حسنها ووبرها كخز المرعزي ووبرها كخز المرعزي من لينه عليها رحال الواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس واستبرق

47
00:17:33.450 --> 00:17:54.150
فينيخونها ويقولون ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه وتسلموا عليه. قال فيركبونها. قال فهي من الطائر واوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة. يسير الراكب الى جنب اخيه وهو يكلمه ويناجيه. لا تصيب

48
00:17:54.150 --> 00:18:18.150
راحلة منها اذن صاحبتها ولا برك راحلة برك صاحبتها حتى ان الشجرة لتنتحي عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل واخيه قال فيأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه. فاذا رأوه قالوا اللهم انت السلام ومنك

49
00:18:18.150 --> 00:18:48.150
كالسلام وحق لك الجلال والاكرام. قال فيقول تبارك وتعالى عند ذلك انا السلام ومني السلام حقت رحمتي ومحبتي مرحبا بعبادي الذين مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري قال افيقولون ربنا انا لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك. فاذن لنا بالسجود قدامك. قال فيقول الله

50
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
تعالى انها ليست بدار نصب ولا عبادة. ولكنها دار ملك ونعيم. واني قد رفعت عنكم نصب واني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم. فان لكل رجل منكم امنية فيسألونه حتى ان اقصرهم امنية

51
00:19:08.150 --> 00:19:32.950
قل ربي تنافس اهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها ربي فاتني مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها الى الى ان انتهت الدنيا. فيقول الله تعالى لقد قصرت لقد قصرت بك امنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وساتحفك بمنزلتي

52
00:19:32.950 --> 00:19:48.300
لانه ليس في عطائي نكد ولا تصريد قال ثم يقول ثم يقول اعرضوا على اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ امانيهم ولم يخطر لهم على بال. قال فيعرضون عليهم حتى

53
00:19:48.300 --> 00:20:11.200
لا تقصر بهم امانيهم التي في انفسهم فيكون فيما يعرضون عليهم براظين مقرنة على كل اربعة منها سرير من ياقوتة واحدة على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة من ذهب مفرغة وفي كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة

54
00:20:11.350 --> 00:20:31.350
في كل قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة وليس في الجنة لون الا وهو فيهما ولا ريح طيب الا قد عبق بهما ينفض ضوء وجوههما غرظ القبة حتى يظن من يراهما انهما دون

55
00:20:31.350 --> 00:20:51.350
قبة يرى مخهما من فوق سوقهما كالسلك الابيض كالسلك الابيض في ياقوتة حمراء يريان له من الفضل على ابته كفضل الشمس على الحجارة او افظل. ويرى لهما مثل ذلك ثم يدخل اليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه

56
00:20:51.350 --> 00:21:16.550
ويقولان له والله ما ظننا ان الله يخلق مثلك ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى لينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له وقد روى هذا الاثر ابن ابي حاتم بسنده عن وهب ابن منبه وزاد فانظروا الى مواهب ربكم الذي وهب لكم فاذا بقباب

57
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
في الرفيق الاعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان ابوابها من ذهب وسرورها من ياقوت وفرشها من سندس واستبرق ومنابرها من نور يفور من ابوابها وعراسها نور مثل شعاع الشمس. عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضيء

58
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
اذا بقصور شامخة في اعلى عليين من الياقوت يزهوها نورها. فلولا انه مسخر اذا لالتمع الابصار ما كان من تلك القصور من الياقوت الابيظ فهو مفروش بالحرير الابيظ. وما كان منها من الياقوت الاخضر فهو مفروش بالسندس الاخضر

59
00:21:56.550 --> 00:22:19.250
وما كان منها من الياقوت الاصفر فهو مفروش بالارجوان الاصفر مبوبة بالزمرد الاخضر والذهب الاحمر والفضة البيضاء. قوائمها واركانها من الجوهر وشروفها قباب من لؤلؤ وبروجها غرف من غرف من المرجان

60
00:22:19.300 --> 00:22:39.300
فلما انصرفوا الى ما اعطاهم ربهم قربت لهم برازين من ياقوت ابيض منفوخ فيها منفوخ فيها الروح الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة حكمة برذون من تلك البرازين ولجومها واعنتها من فضة

61
00:22:39.300 --> 00:22:57.150
بيضاء منظومة بالدر والياقوت سروجها سرور موظونة مفروشة بالسندس والاستبرق فانطلقت بهم تلك البراظين تزف بهم فينظرون رياض الجنة فلما انتهوا الى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور

62
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
ينتظرونهم ليزروهم ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم. فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم وما سألوا وتمنوا واذا على كل باب قصر من تلك القصور اربعة جنان جنتان ذواتا افنان وجنتان

63
00:23:17.150 --> 00:23:37.150
هامتان وفيهما عينان نضاختان وفيهما من كل فاكهة زوجان وحور مقصورات في الخيام. فلما تبوأ او منازلهم واستقروا قرارهم قال لهم ربهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. قالوا نعم وربنا. قال

64
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
هل رضيتم ثواب ربكم؟ قالوا ربنا رضينا فارض عنا. قال فبرضاء عنكم احللتكم داري. ونظرتم الى وجهي فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دارا المقامة من فضل

65
00:23:57.150 --> 00:24:18.850
لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب وهذا سياق غريب واثر عجيب ولبعضه شواهد في الصحيحين. نعم هذا الحديث الطويل بعد ان ساقه نبه رحمه الله تعالى او اشار الى ضعفه وان

66
00:24:19.300 --> 00:24:42.500
بعضه له شواهد بعض المعاني التي وردت في هذا الحديث لها شواهد والا فالحديث بطوله ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا ايضا في حكم المرفوع وانما هو مرسل عن وهب ابن منبه رحمه الله وهو من

67
00:24:42.850 --> 00:25:07.500
ائمة التابعين وبعض الفاظ الحديث لها شواهدها في الصحيحين وغير الصحيحين تعرف بالتتبع نعم قال رحمه الله تعالى وقال خالد بن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى دروع كلها

68
00:25:07.700 --> 00:25:30.050
ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرأة يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة ابن اربعين سنة رواه ابن ابي حاتم قوله اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اي في جهاد المشركين. قوله اشعث مجرور بالفتح

69
00:25:30.250 --> 00:25:58.250
قوله اشعث مجرور بالفتحة لانه اسم لا ينصرف للوصف ووزن الفعل. ورأسه مرفوع على الفاعلية وهو طائر الشعر اشغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالدهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدماه هو بالجر صفة ثانية لعبد. قوله ان كان في الحراسة هو بكسر الحاء اي حماية الجيش عن ان يهجم العدو

70
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
قوله كان في الحراسة اي غير مقصر فيها ولا غافل. وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالامر على وجه الكمال. قوله ان كان في الساقة كان في الساقة اي في مؤخرة الجيش اي يقلب نفسه يقلب اي يقلب نفسه في مصالح الجهاد

71
00:26:18.250 --> 00:26:37.300
فكل مقام يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في رضا الله وطلبا لثوابه ومحبة لطاعته. نعم ان كان ليلا او نهارا او كان في المقدمة او في المؤخرة ان كان في الساقة او في الساقة وان كان في الحراسة فهو الحراسة

72
00:26:37.650 --> 00:26:59.100
فهو في الليل والنهار في اي موضع يكون يقدم من العمل والاحسان فيه ما يرجو به ثواب الله تبارك وتعالى. نعم قال ابن الجوزي رحمه الله وهو خامل الذكر لا يقصد السمو لا يقصد بعمله هذا

73
00:26:59.350 --> 00:27:18.750
السمو اي العلو على الناس وانما يريد رضا الله وثوابه نعم وقال الخلخالي المعنى ائتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد

74
00:27:18.750 --> 00:27:34.400
مشقة انتهى وفيه فضل الحراسة في سبيل الله قوله ان استأذن لم يؤذن له اي ان استأذن على الامراء ونحوهم لم يأذنوا له. لانه لا جاه له عندهم ولا منزلة. لانه ليس من طلاب

75
00:27:34.400 --> 00:27:53.750
بها وانما يطلب ما عند الله لا يقصد بعمله سواه قوله وان شفع بفتح اوله وثانيه قوله لم يشفع بفتح الفاء مشددة. يعني لو الجأته الحال الى ان يشفع في امر يحبه الله ورسوله. لم تقبل شفاعته عند الامة

76
00:27:53.750 --> 00:28:12.100
ورأي ونحوهم وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره قال الحافظ فيه ترك حب الرئاسة والشهرة وفضل الخمور والتواضع انتهى

77
00:28:12.200 --> 00:28:27.100
وروى الامام احمد ايضا عن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير وقال قال عثمان رضي الله عنه قال عثمان رضي الله عنه وهو يخطب على منبره اني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه

78
00:28:27.100 --> 00:28:42.600
وسلم لم يكن يمنعني ان احدثكم ان احدثكم به الا الظن بكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة

79
00:28:42.650 --> 00:29:03.700
يقام ليلها ويصام نهارها وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن المبارك قال عبدالله ابن محمد قال عبدالله بن محمد القاضي نصيبين حدثني محمد بن ابراهيم بن ابي سكينة انه املى عليه عبدالله بن المبارك هذه

80
00:29:03.700 --> 00:29:21.900
ابيات بطرصوص وواعده الخروج وانشدها معه الى الفضيل ابن عياض في سنة سبع وسبعين ومئة رحمهما الله تعالى قال يا عابد الحرم لو ابصرتنا في الشهر المحقق في تاريخ دمشق

81
00:29:23.050 --> 00:29:47.250
ومنه نقل هذا الاثر وانفذها معه اي بعثها ووعده الخروج وانفذها معه اي ارسلها معه نعم ولعله الاقرب والله اعلم  يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة لعلمت انك في العبادة تلعب من كان يخضب خده بدموعه

82
00:29:47.250 --> 00:30:11.600
نحورنا بدمائنا تتخضب او كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبير لكم عبيرنا رهج السنابك والغبار الاطيب ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوي وغبار خير الله في انف امرئ ودخان نار

83
00:30:11.600 --> 00:30:42.400
تلهبوا هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب الاولى يكذب  الاولى يكتب قول صحيح صادق لا يكذب نعم قال فلقيت قال فلقيت الفضيل بن عياض بكتابه في المسجد الحرام فلما قرأه ذرفت عيناه فقال صدق ابو عبدالرحمن ونصحني ثم قال انت

84
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
ممن يكتب الحديث؟ قلت نعم. قال لي اكتب هذا الحديث واملى علي الفضيل ابن عياض. قال حدثنا منصور بن المعتمر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله. فقال هل تستطيع ان

85
00:31:02.400 --> 00:31:19.150
ان تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر. فقال يا رسول الله انا اضعف من ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله

86
00:31:19.200 --> 00:31:42.700
اما علمت ان فرس المجاهد ليستن في طوله في طوله. لا يستن في طوله في كتب له فيكتب له بذلك حسنات نعم يعني ساق الفضيل هذا الحديث تأييدا لما كتبه له عبد الله بن مبارك من ابيات

87
00:31:43.000 --> 00:32:07.100
في فضل الجهاد في سبيل الله وهذا من كمال علمهم وفقهم ونصحهم فكتبها له هذه الابيات نصيحة له وبيانا هذا الفضل العظيم فاملى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تأييدا

88
00:32:07.550 --> 00:32:29.100
لما قاله عبدالله بن المبارك آآ لما قال عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى والفظيل رحمه الله كان كما ذكر في ترجمته في سير اعلام النبلا وفي غيره كان الى

89
00:32:29.600 --> 00:32:57.100
ازيد من الاربعين من عمره في الشر والعدوان وقطع الطريق وكانت الناس تهابه كانت الناس تهابه من ما كان عليه من عدوان وشر ثم من الله عليه بالهداية وكان سبب هدايته اية واحدة من كتاب الله من سورة الحديد

90
00:32:58.600 --> 00:33:17.500
ذكروا في ترجمة انه كان يتسور بيت على عادته فسمع تاليا من داخل البيت يقرأ؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق فقال بلى

91
00:33:17.850 --> 00:33:44.500
وكانت هذه بداية هداية اية من كتاب الله ونزل واوى الى مكان حتى اصبح ثم بحث عن رحلة الى مكة وبقي عابدا في الحرمين الى ان توفاه الله  في الحرمان في مكة والمدينة

92
00:33:45.850 --> 00:34:04.500
يجد من يمكث فيهما اهل العلم من كل بلد لان مكة تقصد حجا واعتمارا. فمن كان ملازما للجلوس في الحرم سيتلقى على العلم على خلق لا حد لهم ممن هم فيها

93
00:34:04.900 --> 00:34:22.550
مقيمون او من هم اليها وافدون حجا او اعتمارا فحصل علما كثيرا وفقها عظيما ولم يبدأ العلم التحصيل لها الا في وقت متأخر من عمري بعد ان جاوزه الاربعين رحمه الله

94
00:34:23.400 --> 00:34:45.450
ولا تكاد تجد الان كتابا من كتب الحديث او كتب الفقه او كتب التفسير او المواعظ او غيرها من كتب العلم الا وفيها النقول الرصينة المتينة عن هذا الامام رحمه الله تعالى وغفر له

95
00:34:45.800 --> 00:35:12.550
ولجميع علماء المسلمين ونفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح الله شأننا اجمعين وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم يا ربنا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم واصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

96
00:35:12.700 --> 00:35:33.950
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

97
00:35:34.100 --> 00:35:53.350
والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

98
00:35:53.400 --> 00:36:16.950
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

99
00:36:17.050 --> 00:36:23.800
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا