1
00:00:01.300 --> 00:00:16.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.100
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث

3
00:00:35.750 --> 00:00:55.100
فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني. وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم لم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا

4
00:00:57.700 --> 00:01:14.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:14.450 --> 00:01:38.800
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فقبل الدخول في هذا الموضوع المتعلق بالعيدين والاحكام والمسائل المتعلقة بهما ثمة فائدة مهمة

6
00:01:39.300 --> 00:02:01.500
فات التنبيه عليها فيما يتعلق بصلاة الخوف مر معنا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه يقول رضي الله عنه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا

7
00:02:03.000 --> 00:02:26.100
عرفنا معنى يصلي لنا اي بنا فقامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرف ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل

8
00:02:26.450 --> 00:02:49.900
فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهما فركع لنفسه ركعة وسجد سجدة  اه سجدتين هنا تأمل رعاك الله في هذا الوضع

9
00:02:49.950 --> 00:03:14.900
الذي هو مصاففة الجيوش عند آآ موازاة العدو ومواجهة ومقابلته كم جماعة قامت كم جماعة قامت في هذا الموطن هل يا جماعات او جماعة واحدة كم جماعة قامت في مثل هذا الوضع

10
00:03:15.700 --> 00:03:39.450
ولاحظ مع كون الذي قال انما هو جماعة واحدة احتاج قيامها الى حركة في الصلاة. طائفة تتقدم وطائفة تتأخر ثم تأتي الاخرى وتصلي ثم تكمل وحدها  لو صلى الناس في مثل هذه الحال

11
00:03:40.300 --> 00:03:59.050
جماعات كل جماعة بامام ينقسمون الى ثلاثة اقسام او اربعة اقسام كل جماعة بامام هذا اسلم من لا في ملاقاة العدو من مكره وامن ولا يكون في حركة في الصلاة مثل هذا

12
00:04:00.400 --> 00:04:23.700
لكن محافظة للنبي من النبي عليه الصلاة والسلام على الجماعة وان تكون جماعة المسلمين واحدة صلى بهم عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة تذكر هذه القصة التي تقرأها الان وانظر واقع كثير من مساجد المسلمين

13
00:04:24.950 --> 00:04:46.600
وكيف ان عددا منهم لا يبالي بالجماعة الاصل القائمة في المسجد التي لها امام راتب فتجدهم لا يبالون بها وكل منهمك في اعماله ويقول في نفسه لا اشكال اذا فاتت الجماعة نصلي جماعة

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.650
في المسجد ولهذا ترى في بعض المساجد لا اقصد مساجد الطرق وانما مساجد الاحياء تجد الجماعة تنتهي واذا بها تقوم جماعة ثانية وربما ايضا ثالثة وربما ايضا رابعة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:08.400 --> 00:05:32.900
حافظ على الجماعة الواحدة في الصلاة بامام واحد في مثل هذه الحال فاذا كيف اصبح امر الناس فالامن والرخاء والسعة لا يحافظون على هذه الجماعة ويتفرقون في جماعات اذا لم اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يوجههم في هذا المقام

16
00:05:33.100 --> 00:05:56.100
الى ان ينقسموا ثلاثة اقسام كل قسم يصلوا جماعة بمفردهم مراعاة للحال واكثر امنا وسلامة من العدو واقل حركة في الصلاة لم يفعل ذلك صلوا جماعة واحدة بامام واحد على هذه الصفة التي رأيناه

17
00:05:57.750 --> 00:06:15.150
فاذا ما المسوغ الذي جعل كثير من الناس لا يبالي بالجماعة الام القائمة في المسجد وتجده ينهمك في اعماله واشغاله ويقول لا اشكال اصلي مع الجماعة الثانية او الثالثة او الرابعة او نحو ذلك

18
00:06:15.450 --> 00:06:39.950
وهذا كله من المفارقة للسنة والمفارقة للهدي الكريم الذي كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام ومن التفرق الذي دمه الله نعم قد يحصل للانسان امور تضطره مرارا اما ان يكون هذا ديدن الانسان

19
00:06:40.550 --> 00:06:58.300
ويكون عنده لا مبالاة بالجماعة القائمة وعدم الاهتمام بها فهذا والله امر مذموم بل ان بعض العلماء لا يرى صحة الجماعة الثانية. وان الجماعة واحدة. لكن دلت الدلائل على صحة

20
00:06:58.700 --> 00:07:20.500
الا الجماعة وانا اذا جاء اناس بعد انقضاء الصلاة لا يصلون فرادى وانما يصلون جماعة من يتصدق على هذا كما جاء في الحديث لكن الطريقة التي فيها استهانة بالجماعة استمرار للتخلف

21
00:07:20.700 --> 00:07:44.600
عنها وعدم مبالاة بها هذا مفارق لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا من الفوائد التي نستفيدها من صلاة الخوف اهمية الجماعة الواحدة والمحافظة عليها اظافة الى الفوائد التي سبق الاشارة اليها في اللقاء الماظي

22
00:07:46.400 --> 00:08:15.200
قال رحمه الله كتاب العيدين كتاب العيدين العيدان يومان في السنة احدهما يلي رمظان مباشرة ولهذا يسمى عيد الفطر لان الناس في ذلك اليوم يفطرون من الصيام الذي كانوا امروا به في شهر رمضان المبارك

23
00:08:17.700 --> 00:08:40.650
والعيد الثاني يلي عبادة الحج في اليوم العاشر من ذي الحجة يوم النحر يوم الحج الاكبر ولا ثالث لهما اعياد المسلمين واعياد الاسلام عيدان لا ثالث لهما عيد الفطر وعيد الاظحى

24
00:08:41.450 --> 00:09:04.250
وهذان العيدان كل منهما مرتبط بطاعة عظيمة وعبادة جليلة عيد الفطر مرتبط بعبادة الصيام وهو ركن من اركان الاسلام وعيد الاضحى مرتبط بعبادة الحج وهي ركن من اركان الاسلام فهما عيدان

25
00:09:05.650 --> 00:09:34.350
مرتبطان  طاعة عظيمة وعبادة جليلة بل مرتبطان اه ركنين من اركان الاسلام الصيام والحج وهما عيدا فرح وسرور وهناءة وحبور وفرحة عظمى بما اكرم الله سبحانه وتعالى به العباد من طاعة

26
00:09:34.550 --> 00:09:53.000
لله سبحانه وتعالى ولهذا شعار ذلك اليوم في التهنئة بين المسلمين تقبل الله منا ومنكم. كما كانت سنة ماضية من لدن السلف الصالح الصحابة ومن اتبعهم باحسان يلقى بعضهم بعضا

27
00:09:53.700 --> 00:10:16.750
في هذين اليومين داعيا بهذه الدعوة المباركة تقبل الله منا ومنكم وهي ايام ذكر وشكر لله سبحانه وتعالى ايام ايمان واسلام وطاعة وايمان بر وصلة واحسان ليس فيهما اي مظهر

28
00:10:16.950 --> 00:10:42.950
اطلاقا من مظاهر الخنا والفجور والرقص والخمور والفساد الذي يكون في غالب اعياد الناس في الدنيا اعياد قائمة عيدان قائمان على النزاهة والنظافة والنقاء والجمال والاحسان والبر والصلة والصلاة الجامعة صلاة العيد والدعوات

29
00:10:43.300 --> 00:11:09.750
واه ذكر الله وتكبيره سبحانه وتعالى مضيء ومشرق هذه المعاني العظيمة الجليلة المباركة التي تتحقق في ذلك في هذين اليومين العظيمين والعيدان من حيث الصلاة وغيرها ثمة احكام عديدة جاءت بها

30
00:11:09.950 --> 00:11:30.700
سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وبين ايدينا ابواب عديدة كلها تتعلق باحكام العيد من حيث يوم العيد ومن حيث صلاة العيد وايضا احكام اخرى تأتي في الابواب التي

31
00:11:30.900 --> 00:11:59.750
ساقها رحمه الله تعالى وقدم المصنف رحمه الله كتاب العيدين على الاستسقاء وايضا على الخسوف ويأتي بعد الاستسقاء لان العيدين لهما وقت معلوم محدد هذا بعد الفطر وهذا بعد الحج

32
00:11:59.950 --> 00:12:22.550
فلهما وقت آآ محدد في السنة يوم معلوم ووقت معلوم اما الاستسقاء والخسوف ليس لهما وقت معلوم وانما بحسب الحاجة في الكسوف اه في في الاستسقاء وبحسب وجود هذه الاية الكسوف في الشمس او القمر تكون الصلاة

33
00:12:23.150 --> 00:12:46.750
فقدم اه العيدين صلاة العيدين على صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف لان لان للعيدين وقت معلوم من السنة محدد تكون فيه هاتان آآ تكون فيه هاتان الصلاتان قال رحمه الله تعالى باب

34
00:12:47.050 --> 00:13:15.800
الحراب والدرك يوم العيد الحراب جمع حربة وهي الة من الات الحرب والدرق جمع درقة وهي الترس من الجلد واورد هذه الترجمة لبيان ان مثل هذه الاشياء يرخص فيها يوم العيد وان كان فيها شيء مثلا من

35
00:13:15.900 --> 00:13:39.900
اللهو او اللعب او نحو ذلك فان اه اه يوم العيد يرخص فيه اه بمثل هذه الاشياء واورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي

36
00:13:40.050 --> 00:14:03.250
جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما

37
00:14:03.350 --> 00:14:33.650
فلما غفل غمزتهما فخرجتا. من من الاخوة معه نسخة غير النسخة التي معنا للكتاب فيها لفظ اخر والا نفس الذي قرأناه فيها زيادة فيها زيادة اعطنا نسختك فيها زيادة ها

38
00:14:34.300 --> 00:14:59.900
هاك نفسه اذا اقرأ الحديث من اه الاصل قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب العيدين باب في العيدين والتجمل فيه قال حدثنا ابو اليمان باب الحراب باب الحراب  باب الحراب والدرق يوم العيد. نعم

39
00:15:00.200 --> 00:15:17.150
قال حدثنا اقرأ الحديث والسنة نعم الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه

40
00:15:17.200 --> 00:15:36.050
وجاء ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا نعم اكمل

41
00:15:36.700 --> 00:16:04.550
وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق مباشرة اليس كذلك ها اي لكنه بعده بالاسناد نفسه نعم وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال اتشتهين تنظرين؟ قلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده

42
00:16:04.550 --> 00:16:29.650
وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي. اعد كان وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال اتشتهين تنظرين؟ قلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول

43
00:16:29.650 --> 00:16:51.850
دونكم يا بني ارفده نعم هذه الترجمة باب الحراب والدرك يوم العيد عرفنا الحراب وعرفنا الدرك ما هما وان هذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان ان مثل هذا

44
00:16:52.050 --> 00:17:08.600
اه يرخص فيه يوم العيد وان كان نوعا من اللهو ونحو ذلك الا ان في العيد رخصة في مثل هذا ويرخص في العيد ما لا يرخص في غيره ومن ذلكم

45
00:17:09.000 --> 00:17:31.150
آآ ما جاء في الحديث ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان جاريتان مثنى جارية وهي الانثى التي اه لم اه تبلغ سن سن البلوغ يقال لها جارية

46
00:17:31.400 --> 00:17:56.250
تغنيان جاء في بعض الروايات وليستا بمغنيتين جاريتان تغنيان وليستا بمغنيتين. يعني لم تمتهنا الغنى صناعة وليستا من اهل آآ الغنى وانما بهذا اليوم يوم فرح وكذا فاخذت هاتان الجاريتان تغنيان بغناء بعاث

47
00:17:56.450 --> 00:18:23.100
بغناء بعاث وبعاث هو يوم كان فيه مقتلة عظيمة بين الاوس والخزرج يوم كان فيه مقتلة عظيمة وهو اسم بقعة بعاث اسم بقعة كان فيها مقتلة عظيمة بين آآ الاوس والخزرج قبل هجرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قيل بخمس سنوات وقيل غير ذلك

48
00:18:23.600 --> 00:18:47.400
فكانت في في ذلك اليوم او على اثره آآ انشدت اشعار وقصائد في الحرب والشجاعة والاقدام ونحو ذلك فكانت هاتان الجاريتان تغنيان بغناء بعاث اي بالقصائد التي قيلت في ذلك اليوم من حيث الشجاعة والقوة والاقدام ونحو ذلك

49
00:18:47.650 --> 00:19:12.800
فكانت تغنيان بذلك وليستا من اهل الغنى والاغاني وانما اخذتا ترفعان اصواتهما اه مثل هذه الاسعار المتعلقة بذلك اليوم فاضطجع على الفراش وحول وجهه اضطجع اي النبي عليه الصلاة والسلام على الفراش وحول وجهه

50
00:19:12.950 --> 00:19:35.650
حول وجه صلوات الله وسلامه عليه آآ كراهية للنظر او لمثل هذا السماع وتنزها عن عن ذلك فعل ذلك صلوات الله وسلامه عليه. ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي

51
00:19:35.850 --> 00:20:04.150
عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر قول ابي بكر مزمارة الشيطان والمراد بمزمارة الشيطان كل ما كان ملهيا من غنى او دف او غير ذلك فقال مزمارة الشيطان عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما

52
00:20:04.550 --> 00:20:28.750
فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا دعهما الان النبي صلى الله عليه وسلم اه اضطجع وحول وجهه وحول وجهه وابو بكر رضي الله عنه انكر وقال مزمارة الشيطان لكن النبي عليه الصلاة والسلام رخص للجاريتين لم تبلغا ورخص لعائشة رضي الله عنها

53
00:20:28.850 --> 00:20:48.950
ان تستمع اليهما وعلل ذلك بانه لكل قوم عيد وهذا عيد لكل قوم عيد وهذا عيدنا فلما غفل اي النبي عليه الصلاة والسلام غمزتهما فخرجتا غمزتهما اي بيده او اشار اليهما اشارة

54
00:20:49.000 --> 00:21:09.200
بالخروج فخرجتا اي الجاريتين من اه بيت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اقر الجاريتين بانهما جاريتين وعائشة رضي الله عنها رضي الله عنها عرفت البداية قالت عندي جارية

55
00:21:09.200 --> 00:21:27.900
تاني والجارية التي لم تبلغ فاقرهما عليه الصلاة والسلام لانهما غير مكلفتين صغيرتين غير مكلفتين ولا وليستا من اهل الغنى اصلا كما جاء في بعض الروايات في تعريف ام المؤمنين عائشة لهم

56
00:21:27.900 --> 00:21:51.200
وما بذلك قالت وليستا مغنية وانما جاريتين صغار واخذا ترفع اصواتهما ببعض القصائد التي قيلت في الشجاعة والاقدام مما يتعلق بذلك اليوم يوم اه بعاث والحديث واضح في آآ آآ

57
00:21:51.600 --> 00:22:11.750
مقصده وعلاقته ايظا وارتباطه بهذا اليوم وايظا ارتباطه بمن كانت في هذا او بمن كنا في مثل هذا السن جاريتين غير مكلفتين تغنيان بغناء الاعراب الذي فيه الشجاعة والاقدام ونحو ذلك

58
00:22:13.250 --> 00:22:28.150
فكيف الامر اذا اخذ اناس هذا الحديث وقالوا ثبت في البخاري انه كان في بيت النبي عليه الصلاة والسلام جاريتان تغنيان والنبي صلى الله عليه وسلم مقر ذلك. ثم يأخذون

59
00:22:28.350 --> 00:22:52.700
هذا الحديث ويستدلون به على الاغاني الماجنة والموسيقى والمعازف والسفور وغنى المرأة متزينة متجملة محسنة صوتها بين الرجال الى غير ذلك من المصائب العظيمة ثم يجعلون آآ مثل هذا الحديث

60
00:22:53.250 --> 00:23:15.100
حجة لهم. الحديث في واد واعمالهم الشنيعة في واد اخر ولهذا انقل نقلين مهمين جدا حول فهم هذا الحديث ومعناه احد النقليين للامام ابن القيم رحمه الله تعالى والاخر للشيخ عبد العزيز

61
00:23:15.550 --> 00:23:34.100
ابن باز رحمه الله كلام ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان بالمجلد الاول في الصفحة مئتين وسبعة وخمسين النقل الثاني للامام ابن باز رحمه الله في مجموع فتاواه

62
00:23:34.300 --> 00:24:02.200
في المجلد الثالث صفحة ثلاث مئة وثمان وتسعين نستمع اولا لكلام الشيخ ابن باز كلام الامام ابن القيم ومن بعده نستمع ايضا الى كلام الشيخ ابن باز رحمهما الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان

63
00:24:02.500 --> 00:24:23.350
واقرهما لانهما جاريتان غير غير مكلفتين تغنيان بغناء الاعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة الحرب وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك الى صوت امرأة جميلة الان كيف ياخذون الحديث ثم يتوسعون

64
00:24:23.700 --> 00:24:47.550
في فهمه وجعله للاعمال الشنيعة التي يمارسونها قال فتوسع من؟ فتوسع حزب الشيطان في ذلك الى صوت امرأة جميلة اجنبية او صبي امرض صوته في فتنة وصورته فتنة يغني بما يدعو الى الزنا والفجور وشرب الخمور مع الات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله

65
00:24:47.550 --> 00:25:10.600
عليه وسلم في عدة احاديث كما سيأتي مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها احد من اهل الاديان فضلا عن اهل العلم والايمان ويحتاجون بغناء جويريتين غير غير مكلفتين بنشيد الاعراب ونحوه في الشجاعة ونحوها في يوم عيد بغير شبابة ولا

66
00:25:10.600 --> 00:25:28.700
دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه وانما نحرم نحن وسائر اهل

67
00:25:28.700 --> 00:25:49.350
العلم والايمان السماع المخالف لذلك. وبالله التوفيق هذا كلام الشيخ ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فان كلام الشيخ ابن باز وقال العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى فهذا الحديث الجليل يستفاد منه ان كراهة الغناء وانكاره

68
00:25:49.350 --> 00:26:06.050
وتسميته مزمار الشيطان امر معروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم. سبحان الله فائدة ثمينة قال امر معروف ومستقر عند الصحابة لان ابو بكر رضي الله عنه لما دخل قال مزمار الشيطان اذا هذا امر معروف

69
00:26:06.550 --> 00:26:32.400
ومستقر عند الصحابة ان الغنى الدف والشبابة ونحو هذه الاشياء مزمار مزامير الشيطان هذا امر مستقر عندهم اعد الكلمة هذه قال رحمه الله تعالى فهذا الحديث الجليل يستفاد منه ان كراهة الغناء وانكاره وتسميته مزمار الشيطان امر معروف

70
00:26:32.400 --> 00:26:48.350
مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ولهذا انكر الصديق على عائشة رضي الله عنهما غناء الجاريتين عندها وسماه مزمار الشيطان ولم ينكر عليه النبي صلى الله الله عليه وسلم تلك التسمية

71
00:26:48.500 --> 00:27:08.250
ولم يقل له ان الغناء والدف لا حرج فيهما. وانما امره ان يترك الجاريتين وعلل ذلك بانها ايام عيد فدل ذلك على انه ينبغي التسامح في مثل هذا للجواري الصغار في ايام العيد. لانها ايام فرح وسرور لاحظ الان

72
00:27:08.250 --> 00:27:33.850
ينبغي التسامح ينبغي التسامح مثلا اذا وجدت في في يوم العيد جارية او طفلة صغيرة وبيدها دف وتغني يتسامح في مثل هذا لكن هل لولي الامر ان يهيئ لهذا الامر و يرتب له ويعد العدة ويستجلب الالات ويشجع الاولاد والبنات ليس في الحديث

73
00:27:33.850 --> 00:27:51.550
ما يدل على ذلك وانما يتسامح ان وجد يتسامح يغض الطرف مثل ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى فدل ذلك على انه ينبغي التسامح في مثل هذا للجواري الصغار في ايام العيد

74
00:27:51.750 --> 00:28:16.400
لانها ايام فرح وسرور ولان الجاريتين انما انشدتا غناء الانصار الذي تقاولوا به يوم بعاث فيما يتعلق بالشجاعة والحرب بخلاف اكثر غناء المغنيين والمغنيات اليوم فانه يثير الغرائز الجنسية ويدعو الى عشق الصور. والى كثير من الفتن الصادة للقلوب عن تعظيم الله ومراعاة حقه

75
00:28:16.700 --> 00:28:36.200
فكيف يجوز لعاقل ان يقيس هذا على هذا ومن تأمل هذا الحديث علم ان ما زاد على ما فعلته الجاريتان ان ما زاد على ما فعلته الجاريتان منكر يجب التحذير منه حسما لمادة الفساد وحفظا للقلوب عما يصدها عن الحق ويشغلها

76
00:28:36.200 --> 00:28:58.900
عن كتاب الله واداء حقه. انتهى كلامه رحمه الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال تحت ترجمة البخاري رحمه الله تعالى باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

77
00:28:58.900 --> 00:29:18.050
عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وفي رواية عنه قال ويأكلهن وترا هذه الترجمة باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج فيها بيان ان من السنة في يوم عيد الفطر

78
00:29:18.400 --> 00:29:42.550
ان يأكل المسلم ثمرات وتكون ايضا وترا قبل خروجه الى المصلى قبل خروجه الى المصلى. اورد رحمه الله في ذلك حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات

79
00:29:42.900 --> 00:30:04.500
حتى يأكل تمرات وقيل في آآ الحكمة من ذلك ان الايام التي قبله الايام التي قبلها ايام الصيام ومطلوب فيها الامساك فيبدأ بتمييز هذا اليوم من اوله باكل تمرات. قبل ان يغدو الى المصلى

80
00:30:04.700 --> 00:30:23.900
ياكل تمرات ويذهب الى المصلى وقد افطر على تمرات اضافة الى ان اكله لبعض التمرات انشط له في طريقه الى المصلى وفي ادائه للصلاة وفي ملاقاة  لاخوانه والسلام عليهم بعد

81
00:30:24.000 --> 00:30:43.000
اه الصلاة فلا شك ان في هذا من الفوائد آآ شيء آآ كثير وقوله في في هذا الحديث وفي رواية عنه قال ويأكلهن وترا يأكلهن وترا واقل الوتر ثلاث يأكل تمرات

82
00:30:43.300 --> 00:31:03.950
ويأكلهن وترا اقل ذلك ثلاث تمرات فاما ان يأكل ثلاثا او او خمسا او سبعا او تسعا او يأكلهن وترا والله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

83
00:31:04.050 --> 00:31:20.750
باب الاكل يوم النحر عن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا

84
00:31:21.150 --> 00:31:42.800
قال باب الاكل يوم النحر اي يوم عيد النحر وعيد النحر يختلف عن عيد الفطر لان عيد الفطر يلي آآ شهر الصيام  يكون اه اكل التمرات فيه قبل الصلاة قبل صلاة العيد

85
00:31:43.150 --> 00:32:06.450
قبل صلاة العيد اما يوم النحر فانه يتعلق به عبادة عظيمة وهي نحر الهدايا بالنسبة الحجاج ونحر الضحايا بالنسبة لغير الحجاج الحاج ينحرون هداياهم والمسلمون في البلدان ينحرون ويذبحون ضحاياهم

86
00:32:07.600 --> 00:32:29.150
والاضحية لا تكون الا بعد الصلاة الاظحية لا تكون الا بعد الصلاة فمن عجل الاكل من اضحيته بان ذبحها قبل الصلاة وهيأها اما ليأكل منها قبل الصلاة او لتكون اول ما يؤكل بعد الصلاة لان اذا ذبحت

87
00:32:29.250 --> 00:32:51.600
قبل الصلاة ووضعت اه في آآ التهيئة والطبخ والاعداد فانها مباشرة بعد الصلاة تكون جاهزة اكثر من غيرها وربما ايضا بعض الناس آآ يفعل ذلك استعجالا في الاحسان الى نفسه او اولاده واهله وجيرانه بتقديمه بعد الصلاة مباشرة

88
00:32:53.800 --> 00:33:13.600
فالاضحية لا تكون الا بعد الصلاة فاذا ذبحت قبل الصلاة فانها شاة لحم ولا تكون اضحية مجزئة حتى وان كان قصد الانسان في هذا المقام قصدا حسنا ومرادا طيبا لا يشفع له ذلك

89
00:33:13.900 --> 00:33:37.450
لانها بعد الصلاة لو قال قائل انا ذبحتها قبل الصلاة ونيتي طيبة ومقصدي حسن اريد ان اجهزها بحيث لا يأتي الناس بعد الصلاة الا وهي مهيأة. فاكون اول من يكرمهم واول من يحسن اليهم في هذا اليوم بتقديم الطعام. واسبق اكون من السابقين

90
00:33:37.450 --> 00:33:58.200
في الخيرات مع هذه المقاصد الحسنة هل تكون اضحية مجزئة الجواب لا تكون شاة لحم تكون شاة لحم ولا تكون اضحية مجزئة وهذا والله نستفيد منه فائدة مهمة وعظيمة جدا

91
00:33:58.250 --> 00:34:15.400
فالرد على من يأتون ببدع واعمال غير مشروعة ويقول قائلهم انا والله مرادي حسن او يقول والله ما اردت الا الخير ما قصدت الا الخير لم اقصد المخالفة لم اقصد البدعة ما قصدت الا الخير

92
00:34:15.450 --> 00:34:30.800
يقال لهؤلاء ليس كل من اراد الخير ادركه ليس كل من اراد الخير ادركه لا يدرك الخير الا من يصيب هدي امام الخير صلوات الله وسلامه عليه من يصيب سنته

93
00:34:31.350 --> 00:34:55.050
وليس كل من يفعلون البدع او المخالفات قصدهم سيء عدد منهم يكون قصده طيب لكنه لم يوفق للاتباع والسير على منهج النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد حديث البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

94
00:34:55.400 --> 00:35:12.050
فقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر هذا هو الهدي نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا اذا لو ان شخصا عكس الامر

95
00:35:13.300 --> 00:35:35.350
قدم النحر على الصلاة وكانت نيته في تقديم النحر على الصلاة حسنة اراد بها الخير والاحسان الى الناس وتعديل المنفعة والفائدة من اضحيته هل هذه تشفع له في قبولها اضحية مجزئة

96
00:35:35.650 --> 00:35:52.700
الجواب لا ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام فقد اصاب سنتنا يعني من صلى ونحر اصاب السنة. ومن نحر ثم صلى لم يصب السنة. حتى وان كان قصده حسنا واستمع في هذا المقام الى هذه القصة

97
00:35:52.850 --> 00:36:11.550
العجيبة الاتية نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ومسك نسكنا فقد اصاب النسك

98
00:36:11.650 --> 00:36:30.400
ومن مسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة ابن ابن نيال خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول شاة تذبح في بيتي

99
00:36:30.400 --> 00:36:47.350
فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم. فقال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة احب الي يمين شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك

100
00:36:48.800 --> 00:37:09.700
هذا الحديث فيه قصة عجيبة وفيها عبرة وعظة في هذا الباب وفي جميع ابواب الاتباع اتباع هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يقول البراء رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة

101
00:37:10.350 --> 00:37:35.650
فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك النسك الذبح قل ان صلاتي ونسكي النسك هو الذبح فصل لربك وانحر قدم الصلاة على النحر فالصلاة اولا ثم النحر فيقول عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك

102
00:37:36.550 --> 00:37:58.650
اي اصاب الهدي الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن نسك قبل الصلاة من نسك قبل الصلاة فان فانه ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا فانه كيف

103
00:37:59.050 --> 00:38:20.250
فانه قبل الصلاة ولا نسك له. فانه قبل الصلاة ولا نسك له فانه اي النسك قبل الصلاة ولا نسك له لماذا؟ لانه ادى هذا النسك قبل الصلاة والواجب ان تكون تأديته بعد الصلاة فاذا اداه قبل الصلاة فانه شاة لحم وليس بنسك

104
00:38:20.950 --> 00:38:44.950
فلا تكون اضحية مجزئة فقال ابو بردة فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة فاني نسكت شاتي قبل الصلاة لماذا لماذا نسكها قبل الصلاة

105
00:38:45.650 --> 00:39:06.850
والهدي عرفناه الان في ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم قال وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب عرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول شاة تذبح في بيتي

106
00:39:07.550 --> 00:39:32.100
اذا هو فعل ذلك من باب المسارعة في الخيرات والمسابقة الى العمل الصالح وان تكون شاة اول شاة يستفاد منها في هذا اليوم. فنيته طيبة ومقصده حسن ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة

107
00:39:32.550 --> 00:39:49.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم اي ليست اضحية مجزئة هذه لا تجزئ قدمها عن الصلاة مريدا بذلك الخير وقال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك

108
00:39:50.000 --> 00:40:08.850
غير مجزئة لا تعتبر اضحية هذا الذي حصل منه تقديم العمل المشروع عن وقته بشيء قليل تقديم العمل المشروع عن وقته بشيء قليل بدل ان تكون بعد الصلاة جعلها بعد الصلاة

109
00:40:08.950 --> 00:40:32.200
اجعلها قبل الصلاة والفرق ربما لا يكون الا ساعة واحدة واعتبرها النبي عليه الصلاة والسلام شاة لحم وانها ليست اضحية مقبولة اذا كان هذا فيمن قدم العمل عن وقته بشيء قليل فكيف بمن جاء بعمل لا اصل له بالشرع

110
00:40:32.800 --> 00:40:49.700
وقال انا نيتي حسنة معنا هل يقبل منه وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه قال يا رسول الله

111
00:40:50.250 --> 00:41:12.900
فان عندنا عناقا انظر ايضا سرعتهم في الاستجابة ما اخذ يناقش ولا يجادل عرف الحق وعرف انه اخطأ فقال يا رسول الله ان عندنا عناقا لنا جذعة العناق الانثى من الماعز. العناق الانثى من الماعز يقال لها عناق

112
00:41:14.150 --> 00:41:31.200
وجذع اي صغيرة بلغت ستة اشهر ولا تكون مجزئة من الماعز الا اذا بلغت سنة لا تكون مجزئة في الاضاحي الا اذا بلغت سنة فهي غير مجزئة لصغر سنها وليس عنده الا هي

113
00:41:31.250 --> 00:41:48.300
وشاته ذبحها قبل الصلاة فقال يا رسول الله ان عندنا عناقا لنا جذعة احب الي من شتن لها مكانة عظيمة في قلبي احبها احب الي من ساعتين يذكر هذا ليشفع له ذلك

114
00:41:48.450 --> 00:42:07.100
في ان تكون مجزئة اضحية قال هي احب الي من ساعتين لمكانتها في نفسه فقال افتجزي عني افتجزي عني قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك قال نعم ولن تجزئ عن احد بعده. يعني

115
00:42:08.000 --> 00:42:25.500
هذه تفيد هذا هذا يستفاد من ان العبرة بعموم اللفظ لا لا بخصوص السبب من اين استفدنا هذا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الان قال تجزع قال افتجزي عني؟ قال نعم

116
00:42:26.550 --> 00:42:47.550
تجزى  لو بقي الامر عند هذا الخطاب لاصبحت مجزئة تنهو عنه وعن غيره لان اقواله تشريع للامة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لكن لما كان هذا الامر خاصا بهذا الرجل

117
00:42:48.100 --> 00:43:04.950
اعقب النبي صلى الله عليه وسلم بما يفيد الخصوصية له قال ولن تجزئ عن احد بعدك فلولا هذه الكلمة ولن تجزئ عن احد بعدك لكان الامر يتناوله ويتناول ايظا غيره لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

118
00:43:05.750 --> 00:43:26.000
فالشاهد من هذه القصة ان الاضحية انما تكون بعد صلاة العيد ومن ذبح قبل الصلاة فانها تكون شاة لحم ولا تكون اضحية مجزئة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

119
00:43:26.100 --> 00:43:47.100
باب الخروج الى المصلى بغير منبر عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم

120
00:43:47.200 --> 00:44:03.550
فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او

121
00:44:03.550 --> 00:44:25.000
فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن الصلت. فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم الله فقال ابا سعيد

122
00:44:25.250 --> 00:44:42.050
قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة وهذه الترجمة باب الخروج الى المصلى بغير منبر

123
00:44:42.300 --> 00:44:59.850
الخروج الى المصلى اي مصلى العيد الاصل في صلاة العيد ان تصلى في الفضاء الاصل في صلاة العيد ان تصلى في الفضاء. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج اه بالناس الى الارظ والبراح

124
00:45:00.000 --> 00:45:18.950
الفضاء ويصلون فيها يصلون فيها صلاة العيد  اذا احتاج الناس واضطروا الى ادائها في المساجد مع الامور الان الحديثة من الحاجة مثلا الى تنظيم ومواقف سيارات ومكبرات الصوت وما الى ذلك

125
00:45:19.000 --> 00:45:33.550
فلا حرج من ادائها في آآ الجوامع آآ الكبيرة ليس هناك ما يمنع لكن اداؤها في المصلى لا شك انه افضل واوفق بما كان يفعله النبي صلوات الله وسلامه عليه

126
00:45:34.000 --> 00:45:56.850
واورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاظحى الى المصلى يخرج آآ يوم الفقر والاضحى الى المصلى. وموظع الشاهد انه لم يكن ينقل معه الى المصلى المنبر

127
00:45:57.300 --> 00:46:18.600
وانما كان اذا صلى التفت عليهم وخطبهم ثم تحول الى اه النساء وايضا خطبهن وذكرهن ووعظهن وحثهن على الصدقة كما جاء في في الحديث وقد مر معنا لكن الان لما توفرت الان مكبرات الصوت

128
00:46:18.850 --> 00:46:40.300
ما اصبح المقام يحتاج ان يذهب الخطيب الى مكان النسا لان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في مكانهن لانهن بعيدات عن الرجال فيأتي اليهن حتى يسمعن وعظه لكن مع وجود الان هذه المكبرات يمكن للخطيب ان يخص النساء بموعظة في خطبته

129
00:46:41.700 --> 00:47:05.900
فيوجه الخطاب في اثناء الخطبة قائلا ايتها الاخوات المؤمنات اتقين الله تصدقن الى اخر ذلك وهو في مكانه وهذه المكبرات توصل صوته اه الى النساء وصولا واضحا دون حاجة ان يذهب الى مكانهن يخصهن بموعظة

130
00:47:07.450 --> 00:47:26.800
قال اول شيء يبدأ به اي النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس جلوس على صفوف بهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا

131
00:47:27.100 --> 00:47:48.750
قطعه يعني ان يرسل جماعة او طائفة من الصحابة في جيش بعث او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. وجاء في بعض الاحاديث انه ينصرف الى حيث النساء ويخصهن بموضعها تتعلق بالاحكام والمسائل التي تتعلق بالمرأة

132
00:47:48.800 --> 00:48:14.350
قال ابو سعيد الخدري راوي الحديث فلم يزل الناس على ذلك لم يزل الناس على ذلك اي ان اه اه الصلاة اولا ثم الخطبة وسيأتي معنا في آآ الحديث حديث ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم كانوا يصلون قبل الخطبة

133
00:48:14.850 --> 00:48:31.700
كلهم كانوا يصلون قبل الخطبة قال فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان اي ابن الحكم وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى الى منبر

134
00:48:31.850 --> 00:48:56.850
بناه كثير ابن الصلت وقيل ان كثير بناه لان بيته كان قريب من المصلى بيته كان قريب من المصلى وهو تابعي ولد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فبناه اجتهادا منه لكونه بيته كان قريبا من مصلى فوضع منبرا

135
00:48:57.200 --> 00:49:18.450
حتى آآ جاء يعلو عليه الامام والخطيب وعندما يخطب والناس البعاد يستمعون صوته ويرونه وهو يلقي خطبته قال فاذا مروان يريد ان يرتقي متى قبل الصلاة والهدي ان الصلاة اولا ثم الخطبة

136
00:49:20.050 --> 00:49:46.450
يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه اي شددت بثوبه اريد ان انبه ان الصلاة اولا قبل الخطبة فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فارتفع فخطب قبل الصلاة فخطب قبل الصلاة. فقلت له غيرتم والله

137
00:49:46.500 --> 00:50:15.550
وهذا فيه الانكار على الامرا في الانكار على الامراء ولكن بهذه الطريقة ينكر عليهم بحضرتهم امامه عنده يكلمه يخاطبه امامهم فقال اه رضي الله عنه فقلت خيرتم الله اي غيرتم الهدي الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي رأيناه عنه

138
00:50:15.950 --> 00:50:30.850
وعيناه يفعله ورأينا اصحابه من بعده يفعلونه غيرتم الله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم ابا سعيد قد ذهب ما تعلم قال ابو سعيد ما اعلم الله خير مما لا اعلم

139
00:50:31.550 --> 00:50:48.250
ما اعلم اي الشيء الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام خير مما لا اعلم اي مما احدثه الناس بعد والنبي صلى الله عليه وسلم قال خير آآ الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

140
00:50:49.700 --> 00:51:10.700
فقال ان الناس قال معللا قال مروان معللا فعله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة قصد بجعل الخطبة قبل الصلاة الزام الناس بالاستماع ومعروف ان الخطبة

141
00:51:11.200 --> 00:51:29.900
التي في يوم العيد ليست مثل الخطبة التي في يوم الجمعة من حيث لزوم الاستماع والجلوس ولهذا كانت في الجمعة قبل الصلاة يخطب قبل ان يصلي ثم بعد الخطبة تكون الصلاة اما العيد

142
00:51:30.750 --> 00:51:47.950
فانها تكون بعد الصلاة وجاء في الحديث من شاء ان يجلس ومن شاء ينصرف الامر فيه على السعة لا يلزم الجلوس بخلاف خطبة الجمعة فاراد بهذه الطريقة ان يجعلها ملزمة مثل الجمعة

143
00:51:49.800 --> 00:52:09.600
ان يجعلها ملزمة مثل اه صلاة الجمعة لكن ابا سعيد رظي الله عنه انكر عليه ذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة

144
00:52:09.900 --> 00:52:28.400
عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى وهذه الترجمة المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة ان يجوز ان يذهب ماشيا وان يذهب راكبا والمشي اولى

145
00:52:29.100 --> 00:52:52.450
وجاء في حديث يروى عن علي من السنة الذهاب الى اه العيد مشيا يجوز ان يذهب ماشيا وان يذهب راكبا والاولى ان يذهب ماشيا والاولى ان يذهب ماشيا وكذلكم الاولى كما سيأتي في الترجمة الاخيرة ان يخالف الطريق. يمشي ذاهبا من طريق

146
00:52:52.700 --> 00:53:22.850
ويرجع من طريق اخر غير الطريق الذي ذهب منه الى المصلى قال بغير اذان ولا اقامة الاذان والاقامة انما هما للصلوات المفروضة اما الصلاة النفل  صلاة العيد وصلاة الكسوف صلاة الاستسقاء كلها ليس لها اذان ولا اقامة الاذان والاقامة انما هما

147
00:53:23.600 --> 00:53:43.950
للصلوات الخمس المكتوبات واورد هنا حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى اي ان صلاة العيد عيد الفطر ليس لها اذان ولا اقامة وكذلك صلاة

148
00:53:44.200 --> 00:54:06.950
عيد الاضحى ليس لها اذان ولا اقامة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخطبة بعد العيد وعن هو اي ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

149
00:54:07.050 --> 00:54:27.950
فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة وهذه الترجمة فيها بيان ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان الخطبة قبل آآ ان الصلاة قبل الخطبة ان الصلاة قبل الخطبة كما في اه هذا الحديث حديث ابن عباس

150
00:54:28.050 --> 00:54:48.150
شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة والبخاري بوب الخطبة بعد العيد اي ما حكمها واورد الحديث الدال على ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان الصلاة قبل

151
00:54:48.200 --> 00:55:06.950
الخطبة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل العمل في ايام التشريق وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر

152
00:55:07.250 --> 00:55:29.750
قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء وهذه الترجمة في فضل العمل في ايام التشريق وايام التشريق هي ايام ثلاثة يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

153
00:55:30.150 --> 00:55:51.400
من ذي الحجة يقال للحادي عشر يوم القر والثاني عشر يقال له يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني فهذه الايام الثلاثة ايام ذكر لله ايام ذكر لله سبحانه وتعالى وفيها

154
00:55:51.700 --> 00:56:11.050
فضل في العمل فيها ولا سيما ذكر الله والتهليل والتكبير واورد رحمه الله حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام

155
00:56:11.150 --> 00:56:33.250
افضل منها في هذه العشر ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر اكثر الرواة لصحيح البخاري آآ بالابهام ما العمل في ايام افضل منها في هذه وجاء اه هذا هذه اللفظة

156
00:56:33.650 --> 00:56:57.900
من طريق صحيحة لصحيح الامام البخاري رحمه الله وجاءت ايضا ثابتة في مصادر كثيرة تخريج هذا الحديث. فهذه اللفظة ثابتة ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر ما العمل في ايام افظل منها في هذه العشر

157
00:56:58.450 --> 00:57:23.350
وجاء في لفظة في احدى روايات الصحيح ما العمل في ايام العشر افضل منها في هذه بهذه اي ايام التشريق لكنها آآ رواية شاذة كما حقق ذلك وبينه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري

158
00:57:23.500 --> 00:57:39.150
الشاهد ان آآ الثابت هو هذا اللفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر وفيه بيان فضل اه هذه العشر المباركة التي هي العشر الاول من شهر ذي الحجة

159
00:57:40.050 --> 00:57:57.850
والعمل يتناول كل عمل يتيسر للانسان ان يقوم به في هذه العشر من صدقة او صلاة نافلة الصلاة المفروضة والعناية بها والتبكير وغير ذلك الصيام البر الصلة الى غير ذلك من الاعمال

160
00:57:58.750 --> 00:58:16.800
ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر اي العشر الاول من ذي الحجة والترجمة بفظل العمل في ايام التشريق وايام التشريق هي الايام الثلاثة التي تلي العشر والحديث

161
00:58:17.350 --> 00:58:43.150
الذي ساقه المصنف يتعلق بالعشر فما الصلة بالترجمة قيل ان هذه العشر ان هذه الثلاث التي ايام التشريق فضلها يثبت بالمجاورة فضلها يثبت بالمجاورة وقيل ان هذه العشر شرفت لوقوع اعمال الحج فيها

162
00:58:43.650 --> 00:58:59.300
واعمال الحج لا تتم الا في هذه في ايام التشريق الثلاثة فشاركت الاصل بهذه الفظيلة ان تمام اعمال الحج انما تكون في ايام التشريق الثلاثة وقيل غير ذلك في بيان

163
00:58:59.600 --> 00:59:19.150
وجه آآ استشهاد الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث بهذه الترجمة قالوا يا رسول الله قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه اي في ملاقاة الاعداء

164
00:59:20.800 --> 00:59:44.150
بملاقاة الاعداء يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء فلم يرجع بشيء اي ان هذا مما يدل على عظيم الفضل وعظيم الثواب في هذه الايام العشر المباركة اه حتى قالوا له ولا الجهاد مدركين فضل الجهاد ومكانته؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

165
00:59:44.350 --> 01:00:03.650
هذا يدل على عظم فضل وثواب العمل في هذه الايام العشر المباركة العشر الاول من شهر ذي الحجة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة

166
01:00:03.850 --> 01:00:17.250
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه

167
01:00:17.400 --> 01:00:36.600
قال رحمه الله باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة واذا غدا الى عرفة اي الحاج واورد حديث انس رضي الله عنه انه سئل عن التلبية قال كيف قيل كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان

168
01:00:36.600 --> 01:00:56.250
يلبي الملبي ولا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فاذا منهم من كان يلبي ومنهم من كان يكبر وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة. نعم

169
01:00:56.750 --> 01:01:12.700
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى

170
01:01:13.000 --> 01:01:33.250
اه هذه الترجمة بابنا النحر والذبح يوم النحر بالمصلى عرفنا ان المصلى كان في الفضاء يخرجون الى الارض البراح ويصلون فيها فكان عليه الصلاة والسلام من هديه ان ينحر هديه في المصلى

171
01:01:33.850 --> 01:01:56.650
واورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى ولا يلزم من ذلك ان يكون في المكان الذي صلى فيه نفسه ولكن في المنطقة التي صلى فيها بمعنى ان يكون قريبا من المكان الذي صلى فيه يكون جيء بالهدي فاذا صلى توجه الى

172
01:01:56.750 --> 01:02:11.950
مكان الهدي ونحره في المصلى اي في المنطقة التي صلى فيها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد

173
01:02:12.200 --> 01:02:27.300
عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق وهذه الترجمة في من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد معنى خالف الطريق اي ذهب الى بيته من غير الطريق الذي

174
01:02:27.750 --> 01:02:44.100
آآ ذهب منه الى المصلى بحيث انه يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر قيل في ذلك اقوال عديدة فالحكمة من ذلك قيل ان يذهب من طريق ويرجع من اخر من اجل ان يشهد له الطريقان

175
01:02:44.450 --> 01:03:00.850
يشهد له هذا في ذهابه ويشهد له داء في ايابه وقيل من اجل ان يسلم على اهل الطريقين ففي الطريق الاول اناس وفي الطريق الثاني اخرون فيسلم على هؤلاء ويسلم على هؤلاء

176
01:03:01.250 --> 01:03:26.100
وقيل حكم عديدة. وابن القيم رحمه الله اورد آآ الحكم من ذلك وقال لا يمنع ان يكون الحديث يتناول هذه الحكم كلها لا يمنع ان يكون متناولا لذلك كله واورد في هذه الترجمة حديث جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق نعم

177
01:03:27.450 --> 01:03:44.050
وقال رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها في امر الحبشة تقدم وزاد في هذه الرواية قالت فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بي ارفده

178
01:03:44.750 --> 01:04:08.350
ام ننبني فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة هذا الحديث لا يتعلق بالترجمة التي امامنا باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد وانما بوب له الامام البخاري رحمه الله بباب اذا فاته العيد يصلي ركعتين

179
01:04:08.950 --> 01:04:30.450
بوابة له بباب اذا فات العيد يصلي آآ ركعتين واورد الامام البخاري في كتابه الصحيح بعده اثار تدل على ذلك ان من فاته العيد يصلي ركعتين منها اه عن عطاء رضي رحمه الله

180
01:04:30.500 --> 01:04:51.500
انه قال اذا فاته العيد صلى ركعتين اذا فاته العيد صلى ركعتين وهذا الحديث حديث عائشة في امر الحبشة تقدم اي في اول حديث في الترجمة كما قرأنا ذلك وزاد في هذه الرواية

181
01:04:51.750 --> 01:05:13.600
قالت فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة دعهم امنا بني ارفدة امنا بني ارفدة اي امنتم امنا بني ارفدة اي يا بني ارفدة  بنو ارفدة هذا لقب للحبشة

182
01:05:13.750 --> 01:05:31.250
نسبة قيل الى جد لهم فيقال لهم بنو ارفدة يقال لهم بنو ارفدة فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعهم امنا اي امنتم امنا يا بني ارفدة اي آآ يا هؤلاء الاحباش الذين تلعبون

183
01:05:31.250 --> 01:05:53.600
الدرق والتروس في في ذلك اليوم. فعمر رضي الله عنه زجرهم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعهم وقال فلهم انتم في امن وهذا الحديث في ما يتعلق بالشاهد للترجمة الترجمة باب اذا فاته العيد

184
01:05:53.750 --> 01:06:13.150
اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكما ذكر الامام البخاري اشكلت مطابقة الحديث للترجمة على عدد من اهل العلم ومنهم من قال ان اه الامام البخاري اخذ ذلك من قوله دعهما فانهما ايام عيد

185
01:06:13.500 --> 01:06:36.700
دعهما فانهما ايام عيد  آآ بمعنى ان هذه الايام ايام عيد اي لنا امة الاسلام فالمشروع فيه مشروع لكل فرد فمن فاتته الصلاة مع الجماعة يصليها وحده. يصليها وحده لانها جزء من

186
01:06:36.750 --> 01:06:56.500
اعمال العيد جزء من اعمال العيد في في ذلك اليوم. فقيل ان آآ ذلك هو يعني وجها استدلال البخاري رحمه الله بهذا الحديث للترجمة والحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري

187
01:06:56.800 --> 01:07:14.400
قال وجه الاستدلال به على ما بوب عليه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل العيد عاما لاهل الاسلام كلهم جعل العيد عاما لاهل الاسلام كلهم ايظا اخذ من هذه اللفظة

188
01:07:14.600 --> 01:07:33.750
وجه آآ ايراد البخاري للحديث في هذه الترجمة قال جعل العيد عاما لاهل الاسلام كلهم فدل على انهم يشتركون فيما يشرع فيه جميعهم رجالهم ونسائهم واهل انصارهم واهل قراهم فتكون العيد مشروعة لجميعهم من غير تخصيص لاحد منهم

189
01:07:34.650 --> 01:07:55.750
ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

190
01:07:55.900 --> 01:08:15.900
والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به اين مصائب الدنيا؟ اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

191
01:08:15.900 --> 01:08:33.500
وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

192
01:08:33.550 --> 01:08:39.050
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير