1
00:00:02.400 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.500
قال في كتابه الادب المفرد باب الكبر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن الصقعة بن زهير عن زيد بن اسلم قال لا اعلمه الا عن عطاء ابن يسار

3
00:00:45.850 --> 00:01:11.300
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة سيجان حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس

4
00:01:11.300 --> 00:01:36.850
او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع فاخذ النبي بمجامع جبته فقال الا ارى عليك لباس من لا يعقل ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه

5
00:01:37.150 --> 00:02:07.150
اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. امرك بلا اله الا اه فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن. ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة

6
00:02:07.150 --> 00:02:32.550
لقسمتهن لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء وانهاك عن الشرك والكبر فقلت او قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر

7
00:02:32.650 --> 00:02:58.300
هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها قال لا قال فهو ان يكون لاحدنا نعلان لهما شراكان حسنان. قال لا قال فهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها قال لا قال فهو ان يكون لاحدنا

8
00:02:58.300 --> 00:03:22.300
اصحاب يجلسون اليه. قال لا. قال يا رسول الله فما الكبر؟ قال سفه الحق وغمص الناس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن زيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

9
00:03:22.300 --> 00:03:45.900
انه قال يا رسول الله امن الكبر نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

10
00:03:46.150 --> 00:04:06.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة باب الكبر عقدها

11
00:04:07.150 --> 00:04:28.600
الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد محذرا من هذه الخصلة المشينة والخلة القبيحة التي يبغضها الله تبارك وتعالى من الناس اذ المتكبر بغيظ الى الله عز وجل فالله لا يحب

12
00:04:28.650 --> 00:04:46.650
كل مختال فخور لا يحب تبارك وتعالى المتكبرين وقد مر معنا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من كبر

13
00:04:47.100 --> 00:05:11.350
فهذا فهذا كله يدل على خطورة الكبر وعظم ظرره على الانسان في دنياه واخراه والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة للتحذير من الكبر وبيان خطورته على الانسان وخير ما يعرف به الكبر

14
00:05:11.450 --> 00:05:31.500
وتبين به حقيقته كلام النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوه امن الكبر كذا؟ امن الكبر كذا وفي كل ذلك يقول لا الى ان قالوا له فما الكبر قال عليه الصلاة والسلام بطر الحق وغمط الناس

15
00:05:32.400 --> 00:06:00.000
بطر الحق وغمط الناس. فهذا هو الكبر وهذه حقيقته ببيان النبي. عليه الصلاة والسلام فالكبر قائم على ركيزتين او قائم على على اساسين وهما رد الحق وعدم قبوله والتعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

16
00:06:00.300 --> 00:06:22.800
ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لساعر مجنون والجانب الثاني او الركيزة الثانية للكبر اه اه الترفع على الناس والتعاظم على الناس والتعالي عليهم فهذه حقيقة الكبر بطر الحق اي رده وعدم

17
00:06:22.900 --> 00:06:56.400
قبوله تعال يا وغمط الناس بالترفع عليهم والازراء بهم والتنقص لهم واحتقارهم ونحو ذلك فهذه هي حقيقة الكبر والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة تحذيرا من الكبر وبيانا لخطورته وساق فيها جملة من الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه بدأها بهذا الحديث

18
00:06:56.400 --> 00:07:21.000
عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة سيجان او عليه جبة سيجان حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:22.500 --> 00:07:42.750
فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع هذا رجل من اهل البادية ومن كانت حياته في البادية بعيدا عن العلم

20
00:07:42.950 --> 00:08:18.850
وعن التفقه ومعرفة شرع الله تبارك وتعالى واحكام دينه تجتمع فيه خصال مشينة عديدة من اخطرها او اسوأها الجفاء  رؤية النفس وعدم التقبل للامور على وجهها يكون جافيا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله

21
00:08:19.750 --> 00:08:41.200
فاذا كان الانسان في في البادية بعيدا عن العلم بعيدا عن الفقه فان فان هذا الامر يجمع فيه صفات ذميمة ولهذا ينبغي على على من كانوا في البوادي الا يحرموا حظ الا يحرموا نفسهم من العلم

22
00:08:41.300 --> 00:09:01.100
والفقه في دين الله تبارك وتعالى فاما ان يذهبوا الى معلمين او يطلبوا معلمين ويحرصون على معرفة ضروريات الدين وواجباته وقد كانت حال الموفقين من الاعراب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبعد زمنه

23
00:09:01.150 --> 00:09:20.500
يرتادون اهل العلم كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسألونه وكان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون عندما يأتي رجل من الاعراب فيسمعون سؤالاته وجوابات النبي عليه الصلاة والسلام فمن الخير

24
00:09:20.550 --> 00:09:42.550
لاهل البوادي ان يكون هذا شأنهم ان ان يجعلوا في حياتهم اوقاتا يرتادون فيها اهل العلم واماكن العلم يروظون انفسهم على الخير وعلى فهم الدين ومعرفة ظروياته يسألون عن واجبات الدين وفرائض الاسلام

25
00:09:42.800 --> 00:10:05.050
حتى يزول عنهم الجهل والغفلة والاعراض والمعاني السيئة التي تبقى ملازمة لهم ما بقوا في البادية بعيدين عن العلم والفقه جاء هذا الرجل من من البادية الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:10:05.500 --> 00:10:30.200
وهو رجل كما وصف في الحديث جاء من البادية وعليه كما قال ابن عمر رضي الله عنهما عليه جبه سيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر نوع من البرود والاكسية فكان لابسا لهذه الجبة

27
00:10:30.950 --> 00:10:51.850
وكان اه مختالا في نفسه كان مختالا في نفسه ولهذا وقف هذه الوقفة السيئة عند رأس النبي عليه الصلاة والسلام وقال كلمته السيئة التي سيأتي الكلام على معناها فكان فيه هذا الاختيال

28
00:10:51.900 --> 00:11:19.600
وعليه هذه الجبة ومغترا ووقف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام وقال كلامه آآ المشين الاتي الحديث عنه وعندما يكون الانسان في في جهل وعدم بصيرة وفي جفاء وعليه مثل هذه البردة ربما اهلكته بردته

29
00:11:19.900 --> 00:11:37.500
وكثير من الناس مع جهله وقلة علمه ربما كساؤه الذي عليه يجعله يترفع على الناس ويتعالى ويختال. ولهذا جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بينما رجل

30
00:11:38.550 --> 00:12:04.400
بينما رجل يتبختر بينما رجل يتبختر ببرديه معجب بنفسه خسف الله جل وعلا به فهو يهوي في الارض او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه عقوبة المختال المتكبر المتعالي الذي يغتر بلباسه

31
00:12:04.800 --> 00:12:28.450
ويغتر بهندامه ويغتر بهيئته وهو خواء من الفقه والعلم والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى خواء من الصلاح والاستقامة على على دين الله فيمشي مختالا يمشي فخورا يمشي متعاليا متكبرا يحسب انه على شيء

32
00:12:29.050 --> 00:12:48.300
ومما يذكر في في الاثار في التنبيه على هذا المعنى ان مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رحمه الله تعالى وهو من علماء التابعين رأى رجلا عليه حلة او بردة

33
00:12:48.850 --> 00:13:17.500
يختال في في مشيته فقال له رحمه الله تعالى قال يا عبد الله هذه مشية من يبغضهم الله هذه مشية من يبغضهم الله قال الرجل اما تعرفني اما تعرفني عليها تلك البردة الجميلة والهيئة الجميلة ويمشي مختالا ثم يخاطبه بهذا الكلام

34
00:13:17.550 --> 00:13:38.150
قال اما تعرفني؟ يعني ما تعرف من انا حتى تقول هذا الكلام؟ قال بلى والله اعرفك قال بلى والله اعرفك اولك جيفة اولك نطفة مذرة اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة

35
00:13:38.250 --> 00:14:02.850
وانت بينهما تحمل العذرة اي في بطنك اعرفك انا انت اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وبينهما تحمل العذرة قال فمضى الرجل وترك مشيته ادبه ادبه بهذا الكلام ومن الكلام الجميل للسلف

36
00:14:03.850 --> 00:14:24.550
في هذا المعنى قول الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول عجبا لابن ادم عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين

37
00:14:24.800 --> 00:14:43.850
مرة خرج من مجرى بول والده ومرة خرج من مجرى بول والدته ثم اذا كبر رأى نفسه انه اعلى الناس وارفع الناس ومشى مختالا فخورا متكبرا متعاليا على عباد الله

38
00:14:44.500 --> 00:15:08.350
لو تبصر في امره ونظر في حقيقة حاله لجانبه الكبر خرج من مجرى البول مرتين اوله نطفة واخره ايضا في القبر تأكله التراب او تأكله الديدان وهو بين ذلك يحمل العذرة

39
00:15:10.400 --> 00:15:31.250
احد السلف مر بشاب يمشي مختالا ومتعاليا فوخزه لمسه مع مع بطنه وهو يمشي مختالا فوخزه مع بطنه وقال له لو شعرت بالخرأ الذي في بطنك لما مشيت هذه المشية

40
00:15:31.700 --> 00:15:53.250
يمشي متعاليا مترفعا متكبرا يرى انه اعلى الناس وارفع الناس ولهذا من ابغض الناس على الله تبارك وتعالى المتكبرون وسيأتي انهم يوم القيامة يحشرون امثال الذر يحشرون امثال الذر بصورة الرجال صورته صورة الرجل

41
00:15:53.300 --> 00:16:14.400
وحجمه وهيئته هيئة الذر والعياذ بالله ولا يدخل الجنة من في قلبه ادنى مثقال ذرة من كبر فهذا المعنى في غاية الخطورة وعندما يقوم الكبر في قلب الانسان يبتلى بامرين سبق التنبيه عليهما

42
00:16:14.800 --> 00:16:38.650
الاول رد الحق وعدم قبوله والثاني التعالي على الخلق والترفع عليهما وكل امر من هذين الامرين في غاية السوء قال فقال هذا الرجل ان صاحبكم وقف عند رأس النبي عليه الصلاة والسلام عند رأس سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم

43
00:16:38.850 --> 00:17:01.550
وقال ان صاحبكم يخاطب الصحابة الذين هم جلوس حول النبي عليه الصلاة والسلام قال ان صاحبكم يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع اراد ان ينتقص شأن النبي عليه الصلاة والسلام عند اصحابه

44
00:17:02.500 --> 00:17:22.750
بهذه المقالة قال انه يريد ان يضع كل فارس اي ان الفرسان الشجعان ذوي الشأن والمكانة يريد ان يظعهم ويجعلهم لا شيء ورعاة الاغنام ورعاة المواشي ومن لا شأن لهم ولا قيمة لهم ولا مكانة يريد ان يرفعهم

45
00:17:23.650 --> 00:17:47.700
ويعلي من شأنهم وكانه بهذا يقول فكيف ترتظونه؟ وكيف تجلسون عنده وكيف تسمعون الى كلامه وهذا شأنه ان صاحبكم يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع فقام النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ بمجامع جبته

46
00:17:48.350 --> 00:18:13.050
اخذ بمجامع جبته. اي امسكه امسك الرجل بمجامع جبته والجبة التي امسك النبي صلى الله عليه وسلم بمجامعها لها شيء من الدور في اختيال هذا الرجل وترفعه وتعاليه من الله عليه بهذه الجبة وحصل عليها

47
00:18:13.250 --> 00:18:34.750
فاصبحت اه سببا او من اسباب تكبره وتعاليه. ورؤيته لنفسه فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بمجامع جبته وقال الا الا ارى عليك لباسا من لا يعقل الا ارى عليك لباس من لا يعقل

48
00:18:35.600 --> 00:18:56.100
اي ان هذا اللباس ولعلنا نذكر كلام النبي عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه عندما آآ ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم بردا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسه فقال هذا لباس من لا خلاق له

49
00:18:56.600 --> 00:19:13.550
لباس من لا خلاق له. وهنا قال الا ارى عليك لباس من لا يعقل الا ارى لباس عليك من لا يعقل وهذا فيه التنبيه على ان الواجب على الانسان ان يصحح عقله

50
00:19:14.600 --> 00:19:39.700
وان يزن آآ ان يزن نفسه بميزان صحيح وميزان قويم بان يستأمن عقله في الخير ويعمل عقله في الخير ولا يمشي بقلب لا يعقل لا يمشي بدون بصيرة بل الواجب عليه ان يتعقل وان يتبصر

51
00:19:40.050 --> 00:19:59.600
وان يأخذ الامور بالفهم الصحيح والمسلك المستقيم قال الا ارى عليك لباس من لا يعقل ثم قال هيا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر وصية عظيمة لنوح عليه السلام وفيها جانب

52
00:19:59.750 --> 00:20:22.850
شاهد الموضوع المتعلق بهذا الرجل فقال ان نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية وهذا فيه من الفائدة اهمية العناية بالوصية وصية الابناء ووصية الاهل

53
00:20:23.050 --> 00:20:44.100
واعظم ما يوصى به الاهل والابناء توحيد الله واخلاص الدين له كما سيأتي في وصية نوح قال امرك بلا اله الا الله وفي القرآن قال الله تعالى ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي هذه وصيته لابنائه او

54
00:20:44.100 --> 00:21:10.250
بالتوحيد وصية لقمان الحكيم لابنه بدأها بالتوحيد يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولهذا ينبغي على الاباء ان يعنوا بالوصية وان يكون اساس ما يوصون به توحيد الله جل وعلا واخلاص الدين له والبراءة من الشرك كما هو نهج

55
00:21:10.250 --> 00:21:36.300
الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه قال اني قاص عليك الوصية. امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين وانظر جمال هذا البدء وحسنه في التفهيم وظبط العلم قال نوح لابنه امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين

56
00:21:36.900 --> 00:21:54.350
لم يبدأ مباشرة بقوله امرك بلا اله الا الله وانهاك عن كذا وانما اجمل له ما سيوصيه به بقوله امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين وهذا امكن في الفائدة وابلغ في التعليم

57
00:21:54.650 --> 00:22:14.600
لان الابن بهذه الطريقة يحفظ ان اباه او والده اوصاه بوصيتين ونهاه عن امرين فاذا نسي شيئا منه ما تذكر وحاول ان يستحضر الامر بخلاف اذا اطلقت الوصية دون ان تظبط بمثل هذا العدد

58
00:22:15.250 --> 00:22:36.150
قال امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين الامر الاول الذي امره به قال امرك بلا اله الا الله قال امرك بلا اله الا الله. ما معنى قول نوح عليه السلام لابنه امرك بلا اله الا الله

59
00:22:36.450 --> 00:22:52.350
ماذا تنتظر هذه الكلمة هذا امر لا بد ان ننتبه له قول نوح اللبنة يا بني امرك بلا اله الا الله ماذا يعني هل يعني هذا امرك بها ان ترددها

60
00:22:53.150 --> 00:23:13.450
مرات وكرات دون ان تفهم معناها وما تدل عليه هل المراد ان انه يأمره بهذه الكلمة ان يفهم معناها دون ان يحقق ما تدل عليه من الاخلاص والتوحيد هل هذا مراده؟ لا والله

61
00:23:14.150 --> 00:23:39.750
وانما مراد نوح ومراد عموم النبيين بالامر بلا اله الا الله ان تحقق هذه الكلمة علما وعملا ان تحقق هذه الكلمة علما وعملا هذا هو المراد عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله عندما قال المشركين قولوا لا اله الا الله تفلحوا

62
00:23:40.150 --> 00:23:55.800
فهموا ما عنى بهذه الكلمة لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهموا ما عنى عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة فماذا قالوا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

63
00:23:55.950 --> 00:24:12.950
ومر معنا قريبا قول الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فهم يفهمون ان لا اله الا الله تعني ترك الالهة

64
00:24:13.000 --> 00:24:30.550
والبراءة من الشرك واخلاص الدين لله تبارك وتعالى فاذا قول نوح عليه السلام لابنه امرك بلا اله الا الله اي امرك بها نطقا وامرك بها فهما وامرك بها عملا بما تقتضيه

65
00:24:30.600 --> 00:24:47.750
فهذه الامور الثلاثة كلها يتناوله قوله عليه السلام لابنه امرك بلا اله الا الله امرك بلا اله الا الله نطقا ان تردد هذه الكلمة وان تكثر منها ان تكثر من قول لا اله الا الله

66
00:24:48.750 --> 00:25:11.150
وتكثر من ترداد هذه الكلمة وتمضي فيها الاوقات الكثيرة مكررا لها لا اله الا الله والامر الثاني يأمره بها فهما اي فهما لما تدل عليه هذه الكلمة وانظروا هذا في قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

67
00:25:11.800 --> 00:25:26.650
وفي الصحيح في صحيح مسلم من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة اشترط العلم فلا يكفي مجرد النطق

68
00:25:27.000 --> 00:25:38.550
لان الرجل لو ردد لا اله الا الله عشرات المرات او مئات المرات وهو لا يدري ما هي لا يدري ما هي ولا يدري ما تدل عليه من الاخلاص والتوحيد

69
00:25:39.200 --> 00:25:57.800
لا يكون من اهلها بذلك لا يكون الرجل من اهلها الا اذا فهم ما تدل عليه من التوحيد والاخلاص لله فاذا قوله امرك بلا اله الا الله يشمل الفهم يشمل النطق ويشمل الفهم ويشمل امرا ثالثا وهو ماذا

70
00:25:58.150 --> 00:26:23.150
العمل بما تقتضيه هذه الكلمة من الاخلاص والتوحيد لله تبارك وتعالى ولهذا قال العلماء لابد في لا اله الا الله من امور ثلاثة حتى يكون الرجل من اهلها لابد من العلم ولابد من العمل ولابد من الصدق

71
00:26:23.850 --> 00:26:47.850
لابد من العلم ولابد من العمل ولابد من الصدق قالوا بالعلم يخرج الانسان من طريقة النصارى الذين يعملون ولا يعلمون وبالعمل يخرج من طريقة اليهود الذين يعلمون ولا يعملون وبالصدق يخرج من طريقة المنافقين

72
00:26:47.950 --> 00:27:07.350
الذين يظهرون ما لا يبطنون فاذا لا بد من علم وعمل وصدق في لا اله الا الله حتى يكون الرجل من اهلها وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة

73
00:27:07.700 --> 00:27:27.350
فلا بد من هذه الامور في لا اله الا الله حتى يكون العبد من اهلها حقا وصدقا قال امرك بلا اله الا الله اي نطقا وفهما وعملا اي بما تقتضيه هذه الكلمة من الاخلاص والتوحيد لله

74
00:27:27.700 --> 00:27:52.300
ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي قائمة على ركنين عظيمين لا توحيد الا بهما الركن الاول النفي والركن الثاني الاثبات النفي في اولها في قوله لا اله. والاثبات في اخرها في قوله الا الله. فلا توحيد الا بالنفي

75
00:27:52.300 --> 00:28:10.550
اثبات الذين قامت عليهما لا اله الا الله. نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده. فقائل لا اله الا الله لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا

76
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
قال الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت انتبه هنا لقوله وبذلك

77
00:28:30.550 --> 00:28:52.450
فامرت وانا اول المسلمين وتأمل قوله امرت مع قول نوح لابنه امرك بلا اله الا الله اي اخلاصا وتوحيدا وبراءة وبعدا عن عن الشرك بالله تبارك وتعالى ثم بين نوح لابنه

78
00:28:52.550 --> 00:29:16.600
مكانة هذه الكلمة العلية ومنزلتها الرفيعة وتأمل قال فان السماوات السبع والاراضين السبع فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعنا في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله

79
00:29:17.450 --> 00:29:31.100
لا اله الا الله اثقل شيء في الميزان ولا يثقل كما جاء في الحديث الاخر عن عبد الله ابن عمر لا يثقل مع اسم الله شيء. اثقل شيء في الميزان لا اله الا الله

80
00:29:31.350 --> 00:29:48.250
وليس هناك شيء اثقل منها في الميزان كلمة لا لها وزنها الثقيل في الميزان ولها مكانتها العلية فهي اعلى ما يكون في دين الله تبارك وتعالى قال لو وضعت السماوات السبع

81
00:29:48.450 --> 00:30:07.850
والاراظون السبع في في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن اي مالت وثقلت لا اله الا الله فهذا يبين لنا مكانة هذه الكلمة. امر اخر ايضا يبين مكانتها قال ولو ان السماوات السبع

82
00:30:08.450 --> 00:30:31.000
والاراضين السبع كنا كنا حلقة مبهمة اي حلقة مفرغة لقسمتهن لا اله الا الله. وفي رواية لفصمتهن لا اله الا الله والفصم والقصم هما كسر الشيء الفص ثم القصم هما كسر الشيء

83
00:30:31.100 --> 00:30:57.450
والقسم هو كسره مع الابانة مع ابانته والفصم هو كسره من غير ابانة وهنا قال لقسمتهن اي لكسرتهن لا اله الا الله لكسرتهن لا اله الا الله وهذا يدل على قوة هذه الكلمة وعظم اثرها وعلو مكانتها

84
00:30:58.300 --> 00:31:18.650
وكبير قدرها في في دين الله تبارك وتعالى فامره بالكلمة وبين له مكانة هذه الكلمة العظيمة ومنزلتها الرفيعة حتى ينشأ الابن محبا لا اله الا الله مكثرا منها محافظا عليها

85
00:31:18.850 --> 00:31:40.400
متفهما لمعناها محققا لمدلولها ومقتضاها ثم قال وسبحان الله وبحمده اي وامرك بسبحان الله وبحمده وهذه الامر الثاني وهذا الامر الثاني قال امرك باثنتين الامر الاول لا اله الا الله

86
00:31:40.450 --> 00:32:00.600
والامر الثاني سبحان الله وبحمده قال وسبحان الله وبحمده اي وامرك بسبحان الله وبحمده وهذه ايضا كلمة عظيمة جليلة القدر هي خفيفة على اللسان لكنها ثقيلة في الميزان حبيبة الى الرحمن

87
00:32:00.650 --> 00:32:22.600
كما جاء في الصحيح صحيح البخاري عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال كلمتان ثقيلتان في الميزان خفيفة خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

88
00:32:23.400 --> 00:32:43.500
فسبحان الله وبحمده كلمة عظيمة ثقيلة في الميزان عندما توضع في الميزان يوم القيامة لها ثقلها العظيم وهي حبيبة الى الرحمن يحبها الله سبحانه وتعالى من عباده ويحب من عباده ان يكثروا منها وفي الحديث من قال سبحان الله

89
00:32:43.500 --> 00:32:59.450
وبحمده في يوم مائة مرة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. فهذا يبين لنا مكانة هذه الكلمة سبحان الله وبحمده

90
00:32:59.600 --> 00:33:20.250
جمع فيها بين التسبيح والتحميد ويجب على من يقول سبحان الله وبحمده ان يعي معناها وان يفهم مدلولها فان سبحان الله تعني تنزيه الله جل وعلا وتقديسه وتبرئته سبحانه وتعالى من النقائص والعيوب

91
00:33:20.400 --> 00:33:39.150
ومما لا يليق به وبجلاله وبكماله سبحانه وتنزيهه تبارك وتعالى عن مماثلة الخلق قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال فلا تضربوا لله الامثال

92
00:33:39.600 --> 00:33:58.550
وقال ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فالله ينزه عن ذلك كله وايضا ينزه تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان

93
00:33:59.650 --> 00:34:16.100
قال جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد فالله جل وعلا منزه قال لا تأخذه سنة ولا نوم

94
00:34:16.450 --> 00:34:40.950
فالتسبيح هو تنزيه الله تنزيهه عن النقائص والعيوب وتنزيهه عن ان يماثله احد من خلقه او ان يماثله احد من خلقه. فنزه ربنا وتقدس عن ذلك كله وقد كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحان الملك القدوس سبحان يقول سبوح قدوس

95
00:34:40.950 --> 00:35:02.400
رب الملائكة والروح ويقول عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الوتر سبحان الملك القدوس هذا كله تنزيه لله وتقديس لله جل وعلا فالواجب على المسلم عندما يقول سبحان الله ان يعرف معنى هذه الكلمة. وانها تعني تنزيه الله وتقديسه وتبرئته سبحانه

96
00:35:02.400 --> 00:35:24.800
وتعالى عن كل ما لا يليق به والحمد في قوله وبحمده هو الثناء على الله مع حبه سبحانه وتعالى. وفي الحمد اثبات الكمال لله واثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى. ولهذا نقرأ في القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم مالك يوم

97
00:35:24.800 --> 00:35:46.450
الدين فهو جل وعلا يحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العليا ويحمد على نعمه التي لا تعد ولا تحصى واذا فالحمد فيه اثبات الكمال والتسبيح فيه فيه التنزيه والتقديس لذي الجلال والكمال

98
00:35:47.950 --> 00:36:10.050
وبهذا يعلم ان في التسبيح والتحميد في التسبيح والتحميد امران عظيم ان يقوم عليهما توحيد الله في اسمائه وصفاته وهما الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل الاثبات بلا تمثيل في الحمد

99
00:36:11.250 --> 00:36:35.000
والاثبات بلا تمثيل الاثبات بلا بلا تمثيل في التسبيح. ننزه الله عز وجل ونسبحه عن المثيل والتنزيه بلا تعطيل الاثبات بلا تمثيل في الحمد. والتنزيه بلا تعطيل في التسبيح تنزيه الله في في تسبيحه

100
00:36:35.100 --> 00:36:51.800
واثبات الكمال له جل وعلا في حمده سبحانه وتعالى فنحن عندما نقول سبحان الله وبحمده نثبت الكمال لذي الجلال وننزهه تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب. هذا هو معنى سبحان الله وبحمده

101
00:36:52.500 --> 00:37:12.900
قال وامرك بسبحان الله وبحمده ثم ذكر مكانة هذه الكلمة العظيمة. وتأمل رعاك الله قال فانها اي سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء

102
00:37:15.700 --> 00:37:38.200
سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء والكلام يمضى على ظاهره ويؤمن به كما جاء. على حقه وحقيقته سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء وهذا المعنى اقرأه في قول الله تبارك وتعالى تسبح له السماوات السبع

103
00:37:41.400 --> 00:38:01.100
تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فكل شيء يسبح بحمده وان من شيء الا يسبح بحمده. هذا معنى قوله صلاة كل شيء

104
00:38:02.250 --> 00:38:23.900
فكل شيء يسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم والله عز وجل اطلع بعض خلقه على شيء من ذلك. الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا حصيات في يد النبي عليه الصلاة والسلام تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله يسمعون صوت التسبيح من الحصى الذي في يده

105
00:38:24.800 --> 00:38:46.500
ثم اخذ الحصيات ابو بكر فسبحت في يده واخذها عمر فسبحت بيده والصحابة يسمعون تسبيحه حصيات في يد النبي عليه الصلاة والسلام اطلعهم الله على ذلك قال وان من شيء الا يسبح بحمده. فاذا قوله فانها صلاة كل شيء

106
00:38:47.050 --> 00:39:07.700
اي ذكر كل شيء وتسبيحه فالكائنات كلها تسبح الله كلها تسبح الله تسبح الله بحمده. تقول سبحان الله وبحمده تردد هذه الكلمة قال وبها يرزق كل شيء وبها يرزق كل شيء

107
00:39:08.350 --> 00:39:26.650
وهذا ايضا فيه فائدة عظيمة ان هذه الكلمات من اعظم ابواب الرزق من اعظم ابواب الرزق اعظم ما ينال به العبد رزقه وسعادته في الدنيا والاخرة تسبيح الله بحمده ان يقول سبحان الله وبحمده

108
00:39:27.000 --> 00:39:50.100
منزها ربه حامدا له مثنيا عليه معظما له جل وعلا. هذا اعظم ابواب الخير والسعادة والرزق والهناء في الدنيا والاخرة طيب قال وبها يرزق كل شيء ثم ذكر له الامرين الذين ينهاه عنهما

109
00:39:50.650 --> 00:40:16.000
قال وانهاك عن الشرك والكبر ينهاه عن امرين هما الشرك والكبر ولاحظ خطورة خطورة الكبر هنا بقرنه مع ماذا مع الشرك اعظم الذنوب قال وانهاك عن الشرك والكبر فقلت القائل هنا قلته هو عبد الله ابن عمر

110
00:40:16.150 --> 00:40:37.500
او قيل عبد الله بن عمر او قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر قف هنا متأملا في قول ابن عمر او القائل هذا الشرك ماذا قد عرفناه

111
00:40:38.100 --> 00:40:57.150
لتعلم ان من الواجبات العظيمة والفرائض المتحتمة على كل مسلم ومسلمة ان يعلم ماذا ان يعلم الشرك ان يعرف حقيقته من اجل ماذا من اجل ان يجتنب كما قال القائل

112
00:40:57.200 --> 00:41:17.350
عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فمن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه الذي لا يميز بين شر وخير يقع في الشر وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي. الذي لا يعرف ما هو الشرك

113
00:41:17.750 --> 00:41:40.600
كيف يتقي الشرك الذي لا يعرف الشرك وحقيقته كيف يتقيه ولهذا الصحابة كانوا يعرفونه ويعرفون حقيقته قال او قيل هذا الشرك قد عرفناه اذا واجب على كل مسلم ان يعرف الشرك من اجل ان يتقيه

114
00:41:40.650 --> 00:41:57.650
وان يحذر منه وان يجتنب ومن لا يعرف الشرك كيف يتقي الشرك وهو لا يعرفه والشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله من جعل لله ندا

115
00:41:57.900 --> 00:42:22.350
في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى سواء خصائصه في ربوبيته او خصائصه في اسماءه وصفاته او خصائصه جل وعلا في الوهيته فقد اتخذ مع الله شريكا ولهذا اهل النار اذا دخلوا النار يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

116
00:42:22.500 --> 00:42:40.000
فهذه حقيقة الشرك تسوية غير الله بالله ان يجعل غير الله عديلا ومساويا ومماثلا لله تبارك وتعالى في شيء من خصائص الله فهذا هو الشرك وهذه حقيقته قال هذا الشرك قد عرفناه

117
00:42:40.650 --> 00:43:02.800
فما الكبر فما الكبر اي ما هي حقيقة الكبر ثم استرسل السائل في سؤاله فما الكبر قال اهو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها هل هذا هل هذا هو الكبر ان يكون لاحدنا حلة يلبسها

118
00:43:03.100 --> 00:43:26.150
والحلة كساء يتكون من من ثوبين من قطعتين ازار ورداء وايضا لا يكون حلة الا اذا كان جديدا يحل من طيه ويفك من طيه فهل من الكبر ان يلبس الانسان ثوبا جديدا

119
00:43:26.250 --> 00:43:46.650
جميلا حسنا هل هذا من الكبر؟ يسأل اهذا من الكبر؟ قال لا قال فهو اي الكبر ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان هل هذا كبر؟ ان ان ينتقي احدنا لنفسه حذاء جميل

120
00:43:47.550 --> 00:44:09.700
ان ينتقي لنفسه حذاء جميلا حسنا وله شراكان حسنان له سركان الشراك هو الذي يكون في في اعلى النعل ويكون بمناظر مختلفة وهيئة جميلة هل هذا من الكبر ان يختار الانسان حذاء جميلا

121
00:44:10.450 --> 00:44:30.400
ونعلن جميلة حسنة هل هذا من الكبر قال لا قال فهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها دابة يركبها ان يكون له دابة يركبها دابة جميلة او نحو ذلك هل هذا من الكبر

122
00:44:30.850 --> 00:44:50.350
قال لا قال فهو ان يكون لاحد اصحاب يجلسون اليه هل هذا من التكبر ان يكون للانسان اصحاب يجلسون معه ويجلس معهم ويتحدثون هل هذا من الكبر قال لا وانتبه هنا

123
00:44:50.700 --> 00:45:12.850
الى معنى جميل النبي صلى الله عليه وسلم ترك له لهذا السائل المجال ترك له المجال لاستخراج الجواب سأل الرجل سأل ثم اخذ يعرض اجوبة على النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا كبر؟ هل هذا كبر

124
00:45:12.950 --> 00:45:36.950
فترك له النبي عليه الصلاة والسلام المجال لاستخراج الجواب وهذي ايظا طريقة في التعليم وفي كل ما ذكر الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا قال يا رسول الله فما الكبر؟ رجع للسؤال بعد ان ذكر امورا

125
00:45:37.050 --> 00:45:58.500
خشي ان تكون من الكبر وهذه السؤالات التي طرحها هذا الصحابي تدل على ماذا تدل على حرص الصحابة الشديد على البعد عن الكبر ارأيتم لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له نعم هذا من الكبر. ماذا سيكون منه

126
00:45:59.050 --> 00:46:14.750
ترك هذه الاشياء مستعد مستعد ان يترك هذه الاشياء لو قال النبي صلى الله عليه وسلم له انها من الكبر فكانوا حريصين على الخير اشد الحرص حريصين على البعد عن الشر اشد الحرص

127
00:46:15.700 --> 00:46:40.200
فلما ذكر تلك الامور اعاد السؤال ثانية قال فما الكبر اي اخبرنا عن حقيقته قال سفه الحق وغمص الناس الكبر سفه الحق وغمص الناس اي ان الكبر حقيقته تقوم على ركيزتين

128
00:46:40.300 --> 00:47:04.100
ذكرهما النبي عليه الصلاة والسلام هنا وذكرهما في احاديث عديدة سيأتي بعضها عند المصنف رحمه الله تعالى يقوم على ركيزتين الركيزة الاولى قال سفه الحق سفه للحق اي رده رد الحق والاستهانة به وعدم قبوله والاستخفاف به والاستكبار عنه

129
00:47:04.900 --> 00:47:29.200
فهذا كبر وغمس الناس اي الترفع عليهم واحتقارهم والازراء بهم والانتقاص لهم فهذه حقيقة الكبر ليس الكبر ان يلبس الانسان ثوبا جميلا ولا من الكبر ان يلبس حذاء جميلا او تكون له دابة جميلة او يكون يجلس الى بعض اخوانه ويجلسون اليه

130
00:47:29.400 --> 00:47:52.350
ليس كل ذلك من الكبر في شيء. الكبر يقوم على ركيزتين هما سفه الحق وغمص الناس وهذان الامران اللذان ذكرهما النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من الكفر وجد في الاعرابي الذي مر معنا قريبا

131
00:47:52.750 --> 00:48:21.300
قام على رأس النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان صاحبكم ان صاحبكم منتقصا النبي عليه الصلاة والسلام ومقللا من شأنه يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع ففيه انتقاص وفيه رد الحق والهدى

132
00:48:21.350 --> 00:48:40.150
الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليضع كل فارس ويرفع كل راعي وانما بعث بالهدى ودين الحق. بعث بشيرا ونذيرا وداعيا من الله باذنه. وسراجا منيرا

133
00:48:40.300 --> 00:48:55.700
بعث بن حنيفية السمحة بعث لدعوة الناس الى توحيد الله واخلاص الدين له. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هذا الذي بعث به صلوات الله وسلامه عليه

134
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
فاذا هذا السياق المبارك العظيم الذي ساقه الامام البخاري رحمه الله هنا فيه التحذير البالغ من وفيه ايضا فوائد عظيمة اشتملت عليها وصية نوح عليه الصلاة والسلام المباركة لابنه نعم

135
00:49:19.800 --> 00:49:38.350
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يونس ابن القاسم ابو عمر اليماني قال حدثنا عكرمة بن خالد قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من

136
00:49:38.350 --> 00:49:55.850
عظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:49:55.900 --> 00:50:18.750
انه قال من تعظم في نفسه اي تكبر وتعالى وترفع في نفسه اي رأى نفسه عظيما ورأى نفسه من اعلى الناس وارفعهم واعلاهم شأنا متفاخرا في ذلك متعاليا مترفعا يريد علوا في الارض

138
00:50:19.900 --> 00:50:39.100
من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته او اغتال في مشيته اي مشي مشية متبخر مختال قال الله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور

139
00:50:39.300 --> 00:50:58.950
مختال اي في مشيته وهيئته وفخور اي في في كلامه واقواله يتفاخر ويتعالى على الناس انا كذا وانا كذا وانا كذا وايضا في في مشيته يختال ويتبختر متعاليا على الناس

140
00:50:59.350 --> 00:51:21.150
قال ومن او اغتال في مشيته لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان وما اعظم بليته وما اشد خسرانه من لقي الله يوم القيامة والرب عليه غضبان لانه سيعاقب بعقوبة من غضب الله عليه

141
00:51:22.100 --> 00:51:40.600
وعقوبة من غضب الله عليه النار قال قال وهو عليه غضبان وهذا فيه اثبات الغضب لله سبحانه وتعالى وهي صفة دل عليها القرآن ودل عليها سنة النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:51:41.650 --> 00:52:04.600
وفي هذا من الفائدة وجوب الحذر من كل امر يغضب الله ويبسطه سبحانه وتعالى وقد ارشدنا نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان من ان مما يغضب الله جل وعلا ويسخطه سبحانه ان يتعظم الانسان في نفسه او يختال في في مشيته

143
00:52:04.950 --> 00:52:27.100
فمن كان كذلك لقي الله اي يوم القيامة والرب عليه غضبان نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

144
00:52:27.200 --> 00:52:49.550
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه

145
00:52:50.200 --> 00:53:19.250
في بيان ان من اتصف صفات ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فانها باذن الله تبعده عن الكبر وتبعده عن خصال المتكبرين المتعالين المتعاظمين المترفعين على الناس وعلى عباد الله فانها صفات تكسب الانسان تواضع

146
00:53:19.850 --> 00:53:39.400
تكسب الانسان تواضعا وبعدا عن الاستكبار والتعالي فذكر امورا ثلاثة قال ما استكبر من اكل مع خادمه ما استكبر من اكل مع خادمه يجلس خادمه معه ويأكل معه من وعاء واحد

147
00:53:39.600 --> 00:53:58.600
في في في مكان واحد من كان كذلك ما استكبر وفي هذا ان ان امورا من المعاملات يقوم بها الانسان تبعد عن قلبه باذن الله عز وجل الكبر قال ما استكبر من اكل مع خادمه

148
00:53:58.650 --> 00:54:17.800
اي من اجلس خادمه معه واكله واياه لان المتكبر يرى نفسه اعلى من ماذا اعلى وارفع من ان يأكل مع الخادم ومع من هو ايضا اعلى من الخادم في المكانة والشأن

149
00:54:18.950 --> 00:54:37.150
فمن كان يأكل مع خادمه ما استكبر قال والامر الثاني وركب الحمار بالاسواق وركب الحمار بالاسواق والحمار كان من اوظع الدواب التي تركب في ذلك الزمان فيه البغال وفيه الخيل

150
00:54:37.250 --> 00:55:01.050
وفيها الجمال كلها مركوبات وبعضها انفس من بعض فمن ركب الحمار ومشى به بالاسواق راكبا له لم يتكبر لم يتكبر  فهذا فيه ان من كان بهذه الصفة ليس متكبرا ليس متكبرا

151
00:55:01.200 --> 00:55:18.750
وفي مثل زماننا هذا بمثل زماننا هذا اذا ركب الانسان ما من الله عز وجل به في في هذا الزمان من المركوبات الحديثة التي يسرها الله جل وعلا في في هذا الزمان اذا اذا ركب بعض

152
00:55:18.750 --> 00:55:43.400
التي هي قليلة الثمن او السيارات القديمة والرخيصة ومشى ومشى بها هذا ينفي التكبر وليس معنى ذلك ان من شرط نفي التكبر هذه الامور قال والامر وذكر الامر الثالث قال واعتقل الشاة فحلبها

153
00:55:43.700 --> 00:56:10.150
اعتقل الشاة اي امسك برجل الشاة ووضعها بين اتخذيه وساقه وضعها بين الفخذ والساق يمسك رجل الشاة وجعلها بين الفخذ والساق واخذ يحلبها يحلب شاته بنفسه فمن اجتمعت فيه او وجدت فيه هذه الامور لم يتكبر ابعدته عن الكبر

154
00:56:10.700 --> 00:56:38.700
وهذا فيه ان من من الامور التي يباشرها الانسان يحققها في حياته تعينه على التواضع وفي امور تدفعه الى الكبر والتعالي وهذا فيه تنبيه في هذا الحديث تنبيه على ان المسلم ينبغي على ان يراعي في حياته الامور التي

155
00:56:38.750 --> 00:57:01.450
تأخذ به الى التواضع واللين ويبتعد عن الامور التي تذهب به الى الكبر والتعالي والترفع على عباد الله  قوله في الحديث ما استكبر من اكل مع خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ليس معناه

156
00:57:01.900 --> 00:57:21.000
ان من لم يفعل هذه الاشياء يكون متكبرا. ليس هذا معناه لكن المراد به ان هذه الامور تعين الانسان على البعد عن الكبر تعينه على البعد عن الكبر وقد يكون الانسان لا يفعل شيء من هذه الامور

157
00:57:21.250 --> 00:57:42.300
ولا يكون متكبرا لان حقيقة الكبر عرفناها ولهذا مر معنا في عند المصنف رحمه الله باب اذا كره ان يأكل مع عبده بعض اذا كره ان يأكل مع عبده قال فليطعمه اكلة من يده. لا بأس لا بأس بذلك لا يلزم ان يأكل معه

158
00:57:42.350 --> 00:58:03.150
بل لو لم يحبه او او كره ذلك يطعمه آآ اكلة في يده يعطيه من طعامه لا يلزمه ذلك لا يعني لا يعني انتفاء ذلك انه متكبر ومتعالي يكون متكبرا اذا رد حقا او تعالى على خلق وترفع على عباد الله

159
00:58:03.550 --> 00:58:23.500
فاذا ينبغي ان يفهم ان قوله هنا ما استكبر من اكل مع خادمه من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ان المراد بذلك ان هذه الامور اذا فعلها الانسان اعانته على البعد عن الكبر

160
00:58:24.800 --> 00:58:50.350
اعانته على البعد عن الكبر والبعد عن الترفع والتعالي والخيلاء. تعينه على ذلك. وايضا في الحديث تنبيه ان ثمة امور في في الحياة تعين الانسان باذن الله تبارك وتعالى عن البعد عن الكبر وثمة امور اذا باشرها وفعلها دفعته والعياذ بالله الى الكبر

161
00:58:50.550 --> 00:59:08.750
ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا اجمعين من الكبر وان يرزقنا التواضع وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يبلغنا شهره الكريم وان يعيننا فيه على الصيام والقيام على الوجه الذي يرظيه

162
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
وان يجعلنا جميعا فيه من عتقائه من النار. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعتق رقابنا اجمعين من النار ووالدينا والمسلمين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وانبه

163
00:59:28.800 --> 00:59:52.150
الى ان القراءة في في هذا الكتاب في شهر رمضان المباركة ان شاء الله ستكون بعد صلاة العصر باذن الله تعالى السائلين الله عز وجل العون والتوفيق والهداية والرشاد انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم

164
00:59:52.150 --> 01:00:11.200
على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

165
01:00:11.950 --> 01:00:39.800
يقول السائل هل صحيح ان اول معصية عصي الله بها هي الكبر اه اه معصية ابليس هي ناشئة عن عن الكبر لما امره الله عز وجل بالسجود لادم استكبر واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

166
01:00:40.100 --> 01:00:59.300
فلما امره الله جل وعلا بالسجود ابى وامتنع من السجود تكبرا وقال متكبرا خلقته خلقتني من من نار وخلقته من طين فامتنع وابى وايظا في الاية الاخرى قال ااسجد لمن خلقت طينا

167
01:00:59.500 --> 01:01:23.450
اسجد لمن خلقت طينا فامتنع من السجود الذي امره الله تبارك وتعالى بادم اه لادم تكبرا ولهذا قالوا من من تكبر من تكبر فقد اشبه ابليس لان هذه معصية معصية ابليس

168
01:01:23.550 --> 01:01:40.550
من تكبر فقد اشبه ابليس ومن تاب فقد اشبه آآ ابيه ادم لان ادم لما وقع في المعصية وقع في الخطأ تاب الى الله عز وجل فمن تكبر اه اشبه ابليس ومن تاب اشبه

169
01:01:40.600 --> 01:02:01.050
ابيه ادم عليه السلام الاعرابي الذي قال مقولته هل هو مسلم ام كافر؟ الله اعلم. لكنه اعرابي جاء ووقف هذا الموقف وقال هذه المقالة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام اما حاله

170
01:02:01.250 --> 01:02:21.050
فلا اعلم عنها شيئا يسأل هل لقمان الحكيم من الانبياء؟ لقمان الحكيم ليس نبي ليس نبيا وانما هو آآ كما وصفه الله جل وعلا اتاه الله الحكمة اتاه الله الحكمة فهو حكيم

171
01:02:21.250 --> 01:02:43.900
اتاه الله الحكمة لكنه ليس من من الانبياء؟ نعم تنتشر عند العامة مقولة الكبر على اهل الكبر صدقة الكبر مذموم الكبر مذموم ولا ينبغي للانسان ان يتكبر في اي حال من الاحوال

172
01:02:44.250 --> 01:03:05.500
واهل الكبر لا يتكبر عليهم وانما ينصحون ولا تعالج السيئة بالسيئة وانما تعالج السيئة بالنصيحة والبيان والدلالة على الخير واذا كان يقابل اهل الكبر بالكبر يمضي هو واياهم متكبرا بدل ان يستفيدوا منه التواضع

173
01:03:05.650 --> 01:03:27.700
يكسب منهم هو اه الكبر نعم هل الكبر لا يغفر كالشرك  الشرك والكبر كل منهما يغفر في حق من تاب منه بحق من تاب منه اما من لقي الله سبحانه وتعالى

174
01:03:27.750 --> 01:03:44.850
مشركا ام اما من لقي الله عز وجل مشركا فان الله لا يغفر له واما الكبر فهو درجات ان كان كبر الانسان رد به التوحيد والاخلاص لله عز وجل فهذا كافر

175
01:03:45.400 --> 01:04:11.700
لا يغفر الله له مخلد في النار واما اذا كان كبره في حدود المعاصي والذنوب فيما لا يصل به الى الكفر والشرك بالله تبارك وتعالى فمثل هذا اذا عاقبه الله عز وجل لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك بالله. اما من كان كبره كبر المشركين

176
01:04:11.750 --> 01:04:28.400
انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون فمن مات على مثل هذا الكبر فهو مخلد في النار يوم القيامة ابد الاباد هذا يسأل عن افضل كتاب معاصر في توحيد الاسماء والصفات

177
01:04:29.250 --> 01:04:50.000
الكتب المعاصرة في توحيد الاسماء والصفات كثيرة لكن من انفع ما يكون في هذا الباب كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الواسطية وشروحاته المعاصرة لمشائخنا وعلمائنا كثيرة جدا فيستفيد منها

178
01:04:51.400 --> 01:05:08.350
ما حكم المرور امام المصلي الذي لم يتخذ سترة كذلك اسئلة عن المروءة والمصلي في الحرمين. لا يحرص المسلم الا يمر امام المصلي واذا كان لم يتخذ سترة يبتعد عنه اما ان يمر من ورائه

179
01:05:08.650 --> 01:05:30.600
او يبتعد عنه ولا يمر آآ من امامه سواء في الحرمين او في اي مكان نعم هل يجوز القيام بعمرة ثم العودة للمدينة والقيام بعمرة اخرى لا لا يخرج من مكة ليعتمر. مكة يدخل اليها لاجل العمرة

180
01:05:30.950 --> 01:05:50.150
ولا يخرج من مكة لاجل اه ان يعتمر فان خرج من مكة لحاجة له في المدينة وبدا له ان يعتمر مرة ثانية فلا حرج ولا بأس بذلك. نعم اذا احب الرجل ان يبدأه الناس بالسلام اذا ابصروه

181
01:05:50.250 --> 01:06:10.850
هل هذا من الكبر اذا كان في ذلك رد للسلام وترك له واهمال له فهذا فيه ما فيه من الكبر اما اذا اذا لم يكن كذلك وانما لاغراظ مثل آآ اراد ان يعود مثلا

182
01:06:10.900 --> 01:06:27.050
اولاده او نحو ذلك السلام او الصغير يعوده ان يبدأ بالسلام او نحو ذلك فمثل هذا يكون نشأ عن غير تكبر. فالشاهد ان الكبر هو رد الحق وغمط الناس. نعم

183
01:06:27.850 --> 01:06:44.300
يأتي في بعض الاحاديث كمثل من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هل يدخل في ذلك الذنوب الكبائر من صام رمظان غفر له ما تقدم من ذنبه وايظا قول النبي

184
01:06:44.550 --> 01:07:08.200
اه عليه الصلاة والسلام الصلوات المكتوبة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت اه الكبائر فهذه تكفر صغائر الذنوب وعلى قول لبعض اهل العلم قد تنهض بتكفير بعض الكبائر

185
01:07:08.350 --> 01:07:35.650
اما الكبائر لا بد فيها من توبة نصوح لابد فيها من توبة نصوح والتوبة تجب ما قبلها ولهذا اه شهر رمظان المبارك هو شهر عظيم  غفران الذنوب والعتق من النار والتوبة الى الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في في الحديث الصحيح

186
01:07:35.650 --> 01:07:55.850
قال رغم انف امرئ دخل رمظان ثم خرج فلم يغفر له لانه موسم عظيم للغفران والعتق من النيران والتوبة الى الله عز وجل ولهذا ينبغي على من اكرمه الله عز وجل بادراك هذا الشهر المبارك ان يستقبل هذا الشهر بالتوبة الى الله

187
01:07:56.050 --> 01:08:13.750
من الذنوب والخطايا وبصدق الاقبال على الله عز وجل وحسن الانابة اليه والمحافظة على على الطاعات والاعمال الصالحات حتى يكون بذلك من عتقاء الله عز وجل من النار. نسأل الله جل وعلا

188
01:08:13.750 --> 01:08:39.900
باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحقق لنا ذلك اجمعين وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من صالح الاقوال وسديد الاعمال وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره انه تبارك وتعالى

189
01:08:39.900 --> 01:09:00.300
غفور رحيم هذا يسأل يقول نسمع في بعض البرامج التلفزيونية ان بعض النساء عندما تسأل تقول للشيخ اني احبك في الله هذا لا يصلح لا يصلح ان ان تقول المرأة لرجل سواء كان شيخا او غيره

190
01:09:00.400 --> 01:09:16.500
لا يصلح ان ان تقول مثل هذه الكلمة لرجل الا اذا كان آآ اخاها او اباها او زوجها او نحو ذلك فلا بأس بذلك اما الرجل الاجنبي فهذا باب فتنة

191
01:09:16.650 --> 01:09:34.400
فلا فلا يصلح ان ان تقول له انني احبك في الله واذا احبته في الله تدعو له بظهر الغيب وتدعو لعموم المسلمين بظهر الغيب وفي ذلك كفاية. نعم يسأل عن فضيلة الدفن بالبقيع هل له فضل

192
01:09:35.200 --> 01:09:51.750
جاء في اه الموت في المدينة حديث صحيح قال فيه عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان يموت في المدينة ان يفعل من استطاع منكم ان يموت في المدينة ان فليفعل

193
01:09:52.000 --> 01:10:07.800
فاني اكون شهيدا او شفيعا له يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا جاء عن سلمان الفارسي رحمه الله تعالى انه قال ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله

194
01:10:08.250 --> 01:10:23.650
والذي يجب على الانسان ان يحرص عليه اينما كانوا في اي بلد كان ان يصلح حاله بينه وبين الله بتقوى الله عز وجل والاعمال الصالحة وحسن التقرب الى الله جل وعلا

195
01:10:23.800 --> 01:10:30.800
بما شرع؟ نعم ويقول وهل يجوز للغريب المتوفى بالمدينة