1
00:00:00.900 --> 00:00:27.400
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله الله تعالى فقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته الى اخره انكار منه لذلك وانه يؤول الى زيغ القلوب الذي يكون

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
به المرء كافرا قد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا مما ينتسب الى العلم نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة وصدوا الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم امره ونهيه. فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة

3
00:00:47.400 --> 00:01:06.200
الا المجتهد والاجتهاد قد انقطع ويقول هذا الذي قلدته اعلم منك بالحديث وبناسخه ومنسوخه ذلك من الاقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى

4
00:01:06.300 --> 00:01:28.400
والاعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وغيره من الائمة يخالفه ويمنع قوله بدليل فما من امام الا والذي معه العلم لا كله فالواجب على كل مكلف اذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفهم معنى ذلك ان ينتهي اليه

5
00:01:28.400 --> 00:01:52.400
به وان خالفه من خالفه. كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه يا قليلا ما تذكرون وقال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
وقد تقدم حكاية الاجماع على ذلك وبيان ان المقلد ليس من اهل العلم وقد حكى ايضا ابو عمر بن عبدالبر وغيره الاجماع على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:12.800 --> 00:02:33.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

8
00:02:34.900 --> 00:03:03.000
اما بعد فان الشارح رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ما ذكر من المعاني حول اثر ابن عباس رضي الله عنهما كذلك الاثر المروي عن الامام احمد رحمه الله وكلا الاثرين في انكار

9
00:03:03.400 --> 00:03:29.350
معارضة قول الله او قول رسوله صلى الله عليه وسلم باقوال اهل العلم وان الواجب تعظيم تعظيم كلام الله سبحانه وتعظيم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم معارضتهما بقول احد كائنا

10
00:03:29.350 --> 00:03:49.400
كان وان الواجب ايضا على من استبانت له السنة وبان له الدليل واتضح له الحكم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا يرده لقول احد كائنا من كان

11
00:03:50.000 --> 00:04:18.000
وان اقوال الائمة المتبوعين ليست هي ادلة يعول عليها وانما هي اقوال يطلب الدليل لها فكل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله. فكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هو الدليل

12
00:04:18.350 --> 00:04:52.500
لكن لما وجد بالتعصب الاعمى المتبوعين اصبح يوجد في هؤلاء التابعين بسبب هذا التعصب من رد النصوص وعدم التعويل عليها وتقعيد القواعد في ردها وعدم تلقيها بالقبول وهو امر كما اشار الشارح رحمه الله تعالى

13
00:04:52.600 --> 00:05:16.950
عمت به البلوى بسبب شدة التعصب الاعمى وذكر رحمه الله تعالى ان بعض هؤلاء اصلوا اصولا وقعدوا قواعد في رد كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وذكر مثالا على ذلك

14
00:05:17.200 --> 00:05:40.200
وهو قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة الا مجتهد هذه مقدمة اولى المقدمة الثانية لا يوجد في زماننا مجتهدين. نتيجة المقدمتين انه لا يتدبر القرآن ولا يأخذ منه الاحكام اي احد

15
00:05:41.900 --> 00:06:03.950
فنتيجة هاتين المقدمتين الغاء الاستدلال والتعويل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبناء على هاتين المقدمتين اذا استدل مستدل باية من كلام الله او حديث عن رسول الله

16
00:06:05.150 --> 00:06:24.700
صلى الله عليه وسلم اعترض عليه بان هذا لا يفعله الا المجتهد وزماننا هذا لا يوجد فيه مجتهدين. الحاصل الغاء التعويل على الكتاب والسنة الغاء التعويل عن الكتاب والسنة وهذه

17
00:06:26.000 --> 00:06:52.100
الشبهة سماها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في اه كتابه او رسالته الاصول الستة وهي اصول عظيمة جمعها رحمه الله في رسالة افردها  فسمى هذه الشبهة الشبهة الملعونة

18
00:06:52.450 --> 00:07:17.900
الشبهة الملعونة التي تفظي بالناس الى تعطيل التعويل على كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر السارح رحمه الله ان الواجب على المكلف اذا بلغه الدليل الا يعدل عنه الى قول احد كائنا من كان

19
00:07:17.900 --> 00:07:42.600
في قول الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من من ربكم وقوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. نعم قال رحمه الله تعالى قلت ولا يخالف في ذلك الا جهال المقلدة

20
00:07:42.850 --> 00:08:06.850
لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنها وهؤلاء ورغبتهم عنهما ورغبتهم عنهما وهؤلاء وان ظنوا انهم قد اتبعوا الائمة فانهم في الحقيقة قد خالفوهم واتبعوا غير سبيلهم. كما من قول مالك والشافعي واحمد لان الائمة

21
00:08:07.500 --> 00:08:38.100
كلهم قد حذروا من التعصب اقوالهم والاخذ بها هكذا دون نظر الى الدليل فقول الامام احمد رحمه الله تقدم نقل فالمصنف له ومر معنا قول الشافعي رحمه الله اذا استبانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يدعها

22
00:08:38.100 --> 00:09:04.050
قول احد كائنا من كان وقولها اذا صح الحديث فهو مذهبي وقوله اذا رأيتم قولي يخالف الحديث فارموا بقول عرض الحائط وقول مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:09:04.200 --> 00:09:24.400
وكذلك قول ابي حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه فالائمة اه كلهم حذروا من ذلك فمن تعصب لقول الائمة اضافة الى تركه

24
00:09:24.650 --> 00:09:50.050
للدليل فهو في الوقت نفسه مخالف للائمة اضافة الى تركه للدليل فهو في الوقت نفسه مخالف للائمة لان الائمة رحمهم الله تعالى حذروا من هذا التعصب اقوالهم وعدم الالتفات للدليل كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام نعم

25
00:09:52.000 --> 00:10:10.700
قال رحمه الله تعالى لكن في كلام احمد رحمه الله تعالى اشارة الى ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم وانما ينكر على من بلغته الحجة وخالفها لقول امام من الائمة من الناس من لا من لا قدرة له. اصلا الا ان يقلد

26
00:10:10.700 --> 00:10:34.150
ليس له قدرة على ان يستنبط يستخلص الاحكام ويعرف الادلة لكن اذا بلغ الدليل وقامت عليه الحجة واستبانت له السنة لا يحل له ان يدعها لقول احد كائنا من كان

27
00:10:34.650 --> 00:10:57.750
فان لم يقبل الدليل لا لشيء لا للبقاء على قول متبوعه فهذا هو التعصب الاعمى لانه لا يحل لاحد ان ان لاحد استبانت له السنة ان يدعها لقول احد كائنا من كان. نعم

28
00:10:58.850 --> 00:11:22.850
قال رحمه الله تعالى وذلك انما نشأ عن الاعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله والاقبال على كتب من تأخر والاستغناء بهما عن الوحيين وهذا يشبه ما وقع من اهل الكتاب الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كما سيأتي بيان ذلك في

29
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
حديث عدي بن حاتم فيجب على من نصح نفسه اذا قرأ كتب العلماء ونظر فيها وعرف اقوالهم فليعرضها على ما في الكتاب والسنة فان كل مجتهد من العلماء ومن تبعه وانتسب الى مذهبه لابد ان يذكر دليله

30
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
في المسألة واحد والائمة مثابون على اجتهادهم. فالمنصف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا الى معرفة طريقا الى معرفة المسائل واستحضارها ذهنا وتمييزا للصواب من الخطأ بالادلة التي يذكرها المستدلون

31
00:12:02.850 --> 00:12:28.950
بذلك من هو اسعد بالدليل من العلماء فيتبعه. نعم لا ان تجعل متون الفقه متونا عليها المعتمد. وعليها التعويل واليها المرجع. والمحتكم وتجعل بمثابة الدليل فاذا اراد ان يستدل استدل بالمتن

32
00:12:30.000 --> 00:12:52.550
الفقهي ليس له ذلك المتن الفقهي قول لاهل العلم يحتاج الى ان يستدله ليس هو الدليل الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذه المتون طريقة الاستفادة منها هي هذه التي اشار اليها

33
00:12:52.550 --> 00:13:17.600
رحمه الله تعالى بان تقرأ وان تعرف اقوال اهل العلم وان تعرض على ما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى والادلة على هذا الاصل في كتاب الله اكثر من ان تحصر. وفي السنة كذلك كما اخرج ابو داوود بسنده عن اناس

34
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
من اصحاب معاذ رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا لك قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالى قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسوله فبسنة

35
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا الوا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما

36
00:13:57.600 --> 00:14:09.700
يرضي رسول الله وساق بسنده عن الحارث ابن عمر عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه

37
00:14:09.700 --> 00:14:32.150
والى اليمن بمعناه نعم يعني هنا فيه جهالة آآ من روى عن معاذ قال عن اصحاب معاذ نعم قال رحمه الله تعالى والائمة رحمهم الله تعالى لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم اذا استبانت السنة لعلمهم ان من العلم

38
00:14:32.150 --> 00:14:55.300
شيئا لم يعلموه وقد يبلغوا غيرهم وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في اقوال العلماء. نعم وهذه مسألة بسطها ها نصا نافعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما اشرت بالامس في كتابه رفع الملام. عن الائمة الاعلام نعم

39
00:14:56.250 --> 00:15:17.100
قال رحمه الله تعالى وقال ابو حنيفة رحمه الله الائمة رحمهم الله لم يقصروا لم يقصروا في البيان لكن لم يبلغهم كل شيء والاقوال التي تكون منهم على خلاف الدليل لهم اعذار عددها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

40
00:15:17.550 --> 00:15:42.800
في كتابه رفع المنام وهذا الكتاب يستفيد منه طالب العلم فوائد عظيمة جدا من اهمها في تقدير ان يحترم الائمة وان يعرف قدر الائمة وان تكون عنده المعاذير التي تلتمس عندما يرى خطأ في قول امام او

41
00:15:42.800 --> 00:16:10.050
مخالفة اه لدليل او لادلة نعم  قال رحمه الله تعالى وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين رحمهم الله فنحن رجال وهم رجال نعم يعني ان

42
00:16:10.650 --> 00:16:28.150
ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المقدم وعليه المعول ليس قول الائمة او او العلماء فاذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين

43
00:16:28.150 --> 00:16:48.850
اي عليه المعول وهو المعتمد    جاء عنه كما اشرت رحمه الله انه لا يحل لاحد ان يأخذ بقوله ما لم يعلم دليله عليه. لان لان التعويل انما هو على الدليل

44
00:16:49.200 --> 00:17:06.000
لعن قوله ولا على قول غيره من الائمة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله. قيل اذا كان قول رسول الله صلى الله عليه

45
00:17:06.000 --> 00:17:27.050
عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة هذا من اوضح ما يكون في تحذير الائمة من التعصب ومع ذلك تجد في

46
00:17:27.450 --> 00:17:49.900
آآ جهال المتعصبة من لا من لا يقبل الا التعصب للقول وان كان مخالفا للدليل حتى ان بعضهم قعد يعني قواعد في رد كلام الله ورد كلام رسوله. عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك قول بعض كل

47
00:17:49.900 --> 00:18:08.700
يخالف قول امامنا فهو منسوخ او مؤول يعني لا يلتفت لاي حديث اطلاقا نعم قال رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة رحمه الله قال اذا خالف قول كتاب الله اتركوا قولي اذا خالف حديث رسول الله

48
00:18:08.950 --> 00:18:24.900
عليه الصلاة والسلام اتركوا قولي اذا خالف قول الصحابة اتركوا قولي اي شيء اوضح من هذا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الربيع سمعت الشافعي سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في

49
00:18:24.900 --> 00:18:44.700
في كتاب خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال اذا صح الحديث بما يخالف قولي فاضربوا بقولي الحائط. وقال مالك كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله

50
00:18:44.700 --> 00:19:02.850
صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك فلا عذر لمقلد بعد هذا ولو استقصينا كلام العلماء في هذا لخرج بنا عما قصدناه من الاختصار. وفيما ذكرناه كفاية لطالب الهدى

51
00:19:03.300 --> 00:19:23.300
قوله لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك نبه رحمه الله على ان رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب وذلك هو الهلاك في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى

52
00:19:23.300 --> 00:19:47.550
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره قال فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر والعذاب الاليم

53
00:19:47.550 --> 00:20:12.900
ومعلوم ان افضائه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية. فافظاؤه الى الكفر انما هو لما يقترن به من الاستخفاف في حق الامر كما فعل ابليس لعنه الله تعالى انتهى وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى عن الضحاك في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال

54
00:20:12.900 --> 00:20:40.850
على قلبه فلا يؤمن فلا يؤمن ان يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه. قال ابو جعفر ادخلت لان معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرظين قوله او يصيبهم اي في عاجل الدنيا عذاب من الله موجع على خلافهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يخالفون عن

55
00:20:40.850 --> 00:21:05.550
قال ادخلت عن قال ابو جعفر ادخلت عن لان المعنى معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره. يعني ظمن الفعل معنى فعلا اخر ولهذا عدي هنا بعن لانه ضمن معنى فعل اخر

56
00:21:05.600 --> 00:21:28.450
قدره ابو جعفر رحمه الله بقوله يلوذون عن امره يخالفون عن امره ان يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرظين. فلما ظمن معنى هذا الفعل عدي آآ يخالف اه بحرف عن

57
00:21:28.600 --> 00:21:59.700
والاصل في الفعل يخالف انه يتعدى بنفسه يخالف امره لكنه لما ضمن معنى فعل اخر عدي حرف ان اشارة الى الفعل الذي ضمنه اشارة الى الفعل الذي ضمنه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا

58
00:21:59.700 --> 00:22:19.700
الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال سيحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد

59
00:22:19.700 --> 00:22:43.350
احمد والترمذي وحسنه هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي  وقوله عن عدي وقوله عن عدي بن حاتم اي الطائي المشهور وحاتم هو ابن عبد الله ابن سعد ابن الحشرج

60
00:22:43.800 --> 00:23:00.200
بفتح الحاء المهملة المشهور بالسخاء والكرم. قدم عدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة فاسلم وعاش مئة وعشرين سنة. نعم يعني هذا الذي

61
00:23:00.400 --> 00:23:30.450
اشتهر بالسخاء والكرم. حتى صار مظربا مضرب مثل في السخاء والكرم اذا اريد ان يمدح شخص بكرمه قالوا كرم حاتمي فصار مضرب مثل لكن لما لم يكن ذلك قربة لله جل في علاه لم ينفع صاحبه

62
00:23:30.850 --> 00:23:53.200
قد جاء في الحديث ان عديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الكرم الذي كان عليه والده فقال عليه الصلاة والسلام ذاك اراد شيئا فناله قالوا اي الشهرة

63
00:23:53.450 --> 00:24:22.400
ذاك اراد شيئا فناله قالوا اي الشهرة فقد قد يكون الانسان منفقا باذلا سخيا في العطاء ولا يقصد بذلك التقرب لله فلا يدخل في صالح عمله حتى لو انفق من المال ما انفق لا يدخل في صالح عمله. اذا كان يريد به شهرة او سمعة او

64
00:24:22.500 --> 00:24:43.550
نحو ذلك اذ لا يدخل في صالح عمل المرء الا ما ابتغي به وجه الله جل في علاه نعم مثله عبد الله ابن عبد الله ابن ابن جدعان سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عنه

65
00:24:43.650 --> 00:25:09.000
قالت كان يفك العاني آآ ذكرت اشياء وخصال من من كرمه وبذله واحسانه قالت اينفعه ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه لم يقل يوما قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

66
00:25:09.150 --> 00:25:34.050
يعني ان اعماله تلك لم يجعلها للاخرة والنجاة من عذاب الاخرة والفوز برظوان الله سبحانه وتعالى وانما جعلها لامور دنيوية فالله لا يقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهه. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور

67
00:25:34.050 --> 00:25:56.400
نعم  قال رحمه الله تعالى وفي الحديث دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله. ومن الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا

68
00:25:56.400 --> 00:26:16.400
لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ونظير ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذا قد وقع فيه كثير

69
00:26:16.400 --> 00:26:34.400
من الناس مع من قلدوهم لعدم اعتبارهم الدليل اذا خالف المقلد وهو من هذا الشرك ومنهم من يغلو في ذلك واعتقد ان الاخذ بالدليل والحالة هذه يكره او يحرم فعظمت الفتنة. ويقول هم اعلم

70
00:26:34.400 --> 00:26:57.850
بالادلة ولا يأخذ بالدليل الا المجتهد وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل ولا ريب ان هذا من غربة الاسلام كما قال شيخنا رحمه الله تعالى في المسائل فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية فصار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. ويسمونها ولاية

71
00:26:57.850 --> 00:27:20.250
الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين عبد بالمعنى الثاني الذي هو اه طاعة الاحبار طاعة الاحبار

72
00:27:21.550 --> 00:27:42.950
فيما يحلون او يحرمون. نعم قال رحمه الله تعالى واما طاعة الامراء يعني عبد بالمعنى الثاني من هم الجاهلين؟ اصبح بعض الناس يتبع جهلا لا بصيرة لهم ولا علم ويتعصبون لاقوال جهلا اناس من اهل الجهل

73
00:27:43.100 --> 00:28:04.050
نعم قال رحمه الله تعالى واما طاعة الامراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها البلوى قديما حديثا في اكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جراء. قد قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم

74
00:28:04.050 --> 00:28:24.050
ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وعن زياد بن حدير قال قال لي هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين

75
00:28:24.050 --> 00:28:51.300
رواه الدارمي جعلنا الله واياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون. اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يهدينا اجمعين وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات

76
00:28:51.300 --> 00:29:15.100
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد

77
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم ان

78
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. وقوتنا ما حييتنا

79
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

80
00:30:15.250 --> 00:30:24.250
واليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا