1
00:00:00.250 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس والسبعون

2
00:00:18.200 --> 00:00:39.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الا باب ميراث المكروب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:16.100
على اله واصحابه من اهتدى بهداه ميراث المقتول المفقود هو من خفي قدره كما يعلم له حياته ولا موت خفي خبره الم يعلم له حياة  فيورث ولا موت فلا يورث

4
00:01:16.450 --> 00:01:52.050
فاذا مات ميت وفي ورثته واحد مفقود فهذا مشكل هذا يعمل الفقهاء رحمهم الله قالوا المفقود يتعلق به احكام من جهة الميراث من جهة زوجته فيتعلق به احكام فلا بد من بحثها. اما من ناحية الميراث

5
00:01:52.800 --> 00:02:38.600
قالوا والمفقود له حالتان الحالة الاولى ان يكون الغالب عليه ان يكون الغالب عليه الهلاك كمن فقد في المعركة بين المتقاتلين فلا يدرى هل هو مقتول او انه حي هذا محل خطر او يغلب عليه الهلاك يغلب عليه انه مقتول. كذلك لو انكسرت السفينة في البحر فنجا بعض

6
00:02:38.600 --> 00:03:09.900
ابركانها وهلك بعضهم ولا يدرى عن هذا المفقود هل هو مع   او هو مع الناجين. لكن الغالب عليه الهلاك لانه لو كان سالما لكان مع الناجين. الغالب عليه الهلاك كذلك من خرج من بيته

7
00:03:09.950 --> 00:03:34.150
ولم يرجع خرج من بيته للصلاة او للسوق او ولم يرجع فهذا الغالب عليه الهلاك لانه لو كان حيا لرجع فهذا يظرب له اربع سنين اضرب له مدة اربع سنين

8
00:03:35.000 --> 00:04:16.700
فان جاء والا فبعد مضي اربع سنين تعتد زوجته يحكم بموته تعتد زوجته ويوزع ميراثه على اقاربه الموجودين حين الحكم بموته لان اربع سنين كافية لتناقل الاخبار والسؤال عنه والاعلان عنه

9
00:04:17.450 --> 00:04:47.300
اليوم بوسائل الاعلام المختلفة فاذا مضت اربع سنين ولان هذه هي المدة التي ضربها عمر رظي الله عنه بخلافته للمفقود الحالة الثانية ان يكون الغالب عليه السلامة ليكون الغالب عليه السلامة كمن سافر لحجارة خفي خبره او لطلب علم خفي

10
00:04:47.300 --> 00:05:13.900
او لنزهة او غير ذلك هذا الغالب عليه السلام لان سفره ليس فيه خطأ فهذا ينتظر به ثمان تسعين سنة من دونك. منذ ولد لان تسعين سنة الغالب ان الانسان ما يعيش بعد تسعين سنة

11
00:05:14.000 --> 00:05:34.850
فيضرب له تسعين سنة ما هو من فقده منذ ولد. ربما انه فقد وهو ابن ثمانين يضرب له عشر سنين ثمان وتسعين سنة خمس وثمانين ثمان وتسعين سنة خمس سنوات وهكذا

12
00:05:35.250 --> 00:06:06.850
ولد حسب عمره فاذا مضت المدة تجرى عليه الاحكام هذا ملخص احوال المفقود فاذا مات مورثه في مدة التربص اربع سنين او ثمان وتسعين سنة مات مورثه فانه يجعل له الاحوط

13
00:06:07.850 --> 00:06:38.550
يجعل له الاحوط في الميراث ويوقف نصيبه الى ان يتبين امره ثم تجرى عليه الاحكام بعد ذلك اذا تبين امره هذا حاصل باب المفقود والورثة الذين معه يعاملون بالابر. من كان منهم لا يختلف نصيبه سواء كان حيا او ميتا كالجدة

14
00:06:38.550 --> 00:06:58.550
الاخ لام هذا يعطى نصيبه لانه لا يختلف سواء كان المفقود حيا او ميتا. الجدة لها السدس معروف الاخ او الاخوة لهم الاخ اليوم له السدس الاخوة اليوم لهم الثلث. معروف هذا يعطون نصيبه ما ما في اشكال. اما

15
00:06:58.550 --> 00:07:21.000
ان كان يرث في حالة المفقود ولا يرث في حال موته او العكس فهذا لا يعطى شيئا. لا يعطى شيئا ومن كان يتفاضل نصيبه في حال حياة المفقود او موته يتفاضل فهذا يعطى الان قص

16
00:07:21.000 --> 00:07:58.050
من نصيبيه احتياطا والباقي يوقف الى ان يتبين امر المفقود فتجرى عليه الاحكام الشرعية هذا حاصل او ملخص باب المفقود وهو كثيرا ما يقع كثيرا ما يقع ويحصل مفقود فلا بد ان تعرف هذه الاحكام لاجل ان تطبق عند الحاجة. نعم

17
00:07:58.150 --> 00:08:17.200
باب ميراث مفقود. من خفي خبره هذا تعريفه. من خفي من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلام تجارة؟ ايه. انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد. منذ ولد الان منذ فقد

18
00:08:17.400 --> 00:08:41.300
نعم وان كان غالبا المفروض انه فقد وهو من تسع وثمانين سنة ينتظر سنة واحدة لانه بالسنة يكمل تسعين نعم وان كان غالبه الهلاك. هذه الحالة الثانية نعم. كمن كمن غرق في مركب فسلم قوم دون

19
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
او فقد من بين اهله او او في مفازة مهلكة فقد في مفاسد مهلكة في بر والبر ما فيه ماء ولا فيه طعام. الغالب عليه الهلاك هذا. نعم. انتظر به ثمان اربع سنين منذ تلف

20
00:09:01.300 --> 00:09:33.650
منذ فقد اربع سنين منذ فقد لا منذ ولد وبعض العلماء يقول هذا يختلف باختلاف الازمان. ارجع فيه الى اجتهاد الحاكم في كل زمان بحسبه  لان الازمان تختلف قد يكون زمان تتباعد الديار وتنقطع الاسفار يتأخر الخبر

21
00:09:34.200 --> 00:10:04.850
وقد يكون زمان تتواصل الاسفار مثل زماننا هذا وجدت وسائل الاعلام السريعة ووسائل النقل السريعة صار العالم كله كانه قرية واحدة الان  فهذا لا يحتاج الى مدة طويلة كلم السفارات ولا والجهات المختصة في البلدان ويبحثون عنه وآآ يحصل آآ

22
00:10:04.850 --> 00:10:33.650
الخبر عنه بسرعة فيرجع الى اجتهاد الحاكم في كل زمان بحسبه وهذا هو الراجح انه يرجع في حالتي حالة السلامة وحالة الهلاك يرجع الى اجتهاد الحاكم يضرب له مدة تكفي نعم ثم يقسم ماله فيهما في الحالتين يعني ماله

23
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
يقسم في الحالتين يحكم بموته عند تمام المدعى المضروبة. نعم. فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اذا اليقين. هذا حكم ارثه من غيره. حكم ارث مفقود من غيره. نعم. فان مات

24
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
في مدة التربص اخذ كل وارث اذا اليقين. اليقين الذي لا يختلف في حياة المفقود ولا موته مثل الجدة والاخ لام هذا ما في معروف اليقين. نعم. ووقف ما بقي. نعم. فان قدم اخذ

25
00:11:13.650 --> 00:11:36.500
طيبة ان قدما اخذ نصيبه الذي اوقف له وان لم يقدم قسم او رجع هذا على مستحقه من الورثة نعم واوقف ما بقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يأتي فحكمه حكم ما له. نعم. ولباقي الورثة ان

26
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
طلحوا على ما زاد عن حق المفقود فيقتسموه. اذا كان في الموقوف اذا كان في المال الموقوف شيئا لا يستحقه المفقود وانما هو متردد بين الورثة. ان كان حيثه لفلان ان كان ميته لفلان. متردد الورثة

27
00:11:56.500 --> 00:12:20.450
اما المفقود ماله فيه شيء فهذا لهم يصطلحون عليه ويقتسمونه ولو لم يقدم المفقود لانه لا يخرج عنهم. نعم باب باب ميراث الغرقى الغرقى هذا كريم ما يحصل في هذا الزمان ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد به

28
00:12:20.550 --> 00:12:52.950
المراد به ان يموت جماعة في حادث  يموت جماعة في حادث واحد. فلا يدرى من السابق بالموت من اللاحق ينبهم امرهم انقلبت بهم سيارة فماتوا جميعا سقطت طائرة فمات ركابها جميعا ولا ندري من المتقدم من المتأخر هل ماتوا جميعا في لحظة واحدة

29
00:12:52.950 --> 00:13:17.300
او بعضهم تأخر موته ما ندري او حريق والعياذ بالله حريق. شب في عمارة او مسكن وماتوا جميعا في الحريق ما ندري او طاح عليهم الجدار ماتوا جميعا ماذا نعمل الان

30
00:13:18.500 --> 00:13:42.750
او العلم السابق من اللاحق هذا ما فيه اشكال. المتأخر يرد المتقدم بالموت. لكن لم يعلم  لم يعلم ولا ندري الامر محتمل فهذا للعلماء فيه قولان القول الاول انه لا توارث بينهم

31
00:13:42.900 --> 00:14:07.100
يقسم مال كل واحد على ورثته الاحياء. فقط ولا توارث بينهم  لان الارث لا يثبت الا بدليل وهذا لا دليل فيه فالمال يقسم على الناس اللي ما فيه اشكال. واللي فيه اشكال ما له شي

32
00:14:07.400 --> 00:14:35.350
هذا قول الجمهور عضو الجمهور ومنهم الشافعية ولهذا قال الناظم وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع كالحرق ولم يعرف السابق من اللاحق فلا تورث زاهقا من زاهق

33
00:14:35.700 --> 00:15:07.700
يعني لا لا توارث بينهم. هذا نظم الرحبية على مذهب الجمهور. اما عند الحنابلة يقولون يتوارثون ما يسقط الارث الا بدليل الاصل التوارث ولا يسقط الا بدليل فيتوارثون فيفرض ان احدهم مات اولا فتقسم شركته على ورثته ومن مات معه

34
00:15:08.650 --> 00:15:32.850
ثم تعكس في قسم مال الثاني على وراثته ومن مات معه فيعمل بالاحتياط هذا بدأ بالامام احمد رحمه الله وهو المذكور هنا. والراجح هو الاول. الراجح انه لا توارث بينهم لان الارث لا يثبت بالاحتمال

35
00:15:33.650 --> 00:15:57.750
نعم. باب ميراث الغرقاء اذا مات متوارثان. هذا الغرقى مثال يعني ما هو مثال المهم ماتوا بحادث عام كالغرق والهدم وغير ذلك من الحوادث. وما اكثرها في هذا الزمان اكثر الحوادث

36
00:15:57.850 --> 00:16:21.100
في هذا الزمان وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع كالغرق. يعني هذا مثال مجرد مثال نعم اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او غربة هم غرباء في بلد

37
00:16:21.100 --> 00:16:42.100
وماتوا ولا يدريهم الاول. جانا خبرهم انهم ماتوا في بلد ولم يغضب لم يغضب موتهم فهذا مبهم نعم او غربة او غربة او نار او نار يعني احتراق احترقوا نعم وجهل السابق بالموت

38
00:16:42.100 --> 00:17:06.750
اما اذا علم السابق بالموت فلا اشكال او علم انهم ماتوا جميعا في لحظة واحدة علم هذا فلا اشكال ايضا انما الكلام اذا لم يعلم لا هذا ولا هذا نعم وجهل السابق بالموت ولم يختلفوا فيه. ورث كل واحد من الاخر من تلاد

39
00:17:06.750 --> 00:17:33.900
لم يختلفوا يعني ورثة الغرقى والادمى ما اختلفوا ادعى بعضهم ان ان صاحبهم هو اللي مات الاول اذا اختلفوا فلا توارد ايضا لكن اذا لم يختلفوا قالوا والله ما ندري حنا ما ندري احكموا في في القضية وحنا نسمع ونطيع فاذا لم يختلفوا

40
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
اجرينا عليهم هذا الحكم. نعم. ورث كل واحد من الاخر من تلاذ ما له. دون ماله. من ماله القديم دون ما ورثه منه دون ما ورثه منه لان لا يلزم الدور وهو ان الانسان يرث مال نفسه. نعم

41
00:17:53.900 --> 00:18:18.450
كل واحد من الاخر من تلاد ماله دون ما ورثه منه. دفعا للدور. ما دون ما ورثه منه دفعا للدور. دور ان الانسان يرث ما له والتاء والتالت هو المال القديم والطريف هو المال الجديد. من تلاد ماله دون طريفه

42
00:18:18.450 --> 00:18:48.550
يعني المال الجديد وهو الارث نعم باب ميراث اهل المنن اهل الملل سبق لكم ان موانع الارث ثلاثة رق وقتل واختلاف دين موانع اللبس ويمنع ميراث الورى ثلاثة آآ موانع الذكر ثلاثة

43
00:18:48.550 --> 00:19:21.950
يمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث عتق وقتل واختلاف دين فافهم فليس تشكك اليقين. الاخيرة ذي اختلاف الدين. المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. لانه لا تناصر بينهما

44
00:19:21.950 --> 00:19:50.000
والله جل وعلا آآ يقول واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هذا اذا كانوا على ملة واحدة اما اذا كانوا على ملتين فلا توارث بينهم لانقطاع التناصر والحديث المتفق عليه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

45
00:19:51.400 --> 00:20:17.500
هذا بالاتفاق بالاجماع. لكن الكفار بعظهم هل يتوارثون او لا يتوارثون الكفار بعضهم مع بعض هل يتوارثون او لا بعض العلماء يقول لا يتوارثون ومنهم الامام احمد. يقول لا توارث بين اهل ملتين فلا يرث اليهودي النصراني

46
00:20:17.500 --> 00:20:41.850
ولا النصراني اليهودي لاختلاف الدين بينهم واختلاف الدين يقتضي عدم الموالاة والتناسق ولا يرث الكتاب من قريبه الوثني. ولا الوثني من قريبه الكتابي. باختلاف الدين بينهم والكفر شتى كما يقولون

47
00:20:42.200 --> 00:21:02.850
القول الثاني ان الكفار يتوارثون دون نظر الى مللهم. لان الكفر ملة واحدة عند هؤلاء عند هؤلاء يقولون الكفر ملة واحدة. فيتوارث الكفار بعضهم مع بعض. كتابيين او غير كتابيين. لانهم كلهم كفار

48
00:21:02.850 --> 00:21:24.500
يجمعهم ملة الكفر لكن الراجح هو ما ذهب اليه الامام احمد انه لا توارث بين اهل ملتين لان في حديث في حديث لا توارث بين اهل ملتين شتى. لانهم لا تناصر بينهم

49
00:21:25.050 --> 00:21:56.900
لا تناصر بينهم والارث يتبع التناصر والتعاون نعم. باب ميراث اهل الملل. نعم. لا يرث المسلم الكافر. ولا الكافر المسلم. هذا محل اجماع الا في مسألة الولاء هذي محل خلاف مسألة الولا فهل يدف المعتق عتيقه الكافر؟ في عموم قوله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:56.900 --> 00:22:20.200
لمن اعتق المعتق المسلم يرث الكافر عتيقة للكافر او هو العكس المعتق الكافر يرث عتيقه المسلم اي مسألة فيها خلاف والصحيح انه لا توارث. لا توارث ولا بالولاء. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث

51
00:22:20.200 --> 00:22:44.200
مسلم كافر ولا الكافر المسلم. وبعض العلماء كالحنابلة يقولون يورث الكافر من المسلم اذا اسلم قبل قسمة التركة يورث الكافر من المسلمين. اذا اسلم قبل قسمة التركة. ترغيبا له في الاسلام

52
00:22:44.200 --> 00:23:07.150
ولكن عموم الحديث لا توارث يقتضي انه لا يستثنى شيء. نعم. الا يرد المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا بالولاء الا بالولاء هذي محل خلاف من ورث يقول لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق

53
00:23:07.850 --> 00:23:28.900
ومن لم يورث اخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم هذا عام في الولا وغيره وهذا هو الصحيح  نعم ويتوارث الحربي والمستأمن واهل الذمة يرث ما دامها على دين واحد النصارى بعضهم

54
00:23:28.900 --> 00:23:49.950
الذي عند المسلمين وبعضهم حربي وكلهم نصارى او يهود يتوارثون لان الملة واحدة ولو اختلفت الدار اختلاف الدار لا يمنع الميراث. عند الكفار فاذا كان بعظ اليهود مستأمنا او معاهدا

55
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
والاخر حربي يتوارثون لان الدين واحد ولا عبرة باختلاف الدار. نعم. واهل الهمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها هذا على مذهب الامامة مع اتفاق اديانهم كان يكونوا نصارى

56
00:24:11.050 --> 00:24:35.300
او يكونون يهودا او يكونون مجوسا او وثني او يكونوا وثنيين كلهم سوى رسول سواء كانوا اهل ذمة للمسلمين او غير الذمة. يجمعهم دينهم. نعم. وهم من الو شتى هذا هو مذهب احمد انهم لون شتى

57
00:24:35.400 --> 00:25:00.100
فلا توارث بين اهل دلتين. والقول الثاني انه ملة واحدة فيتوارثون دون نظر الى اديانهم لانهم يجمعهم الكفر. نعم والمرتد لا يرث احدا المرتاد. المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه

58
00:25:00.400 --> 00:25:26.300
والعياذ بالله مرتد فهو الذي يكفر بعد اسلامه بان يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام هذا مرتد تجرى عليه احكام الردة. يعني يستتاب فان تاب والا قتل واما الميراث فانه لا يرث من احد ولا يرثه احد

59
00:25:26.900 --> 00:25:56.600
وماله يكون يصادر ماله يصادر ليس هو لاقاربه المسلمين ولا الكفار. لانه مال لا مالك له انتزعت ملكيته عن ماله بردته فليس له مال حتى يورث؟ لا ما له مال. يصادر ويكون لبيت مال المسلمين من الفيء. يكون ماله فيئا

60
00:25:56.600 --> 00:26:17.450
هذا المرتد المرتد لا يرث ولا يورث لانه ليس له دين المرتد ليس له دين وما دام ليس له دين فلا يورث ولا يرث. نعم. والمرتد لا يرث احدا. اي نعم. من اقاربه. لا يرث احدا

61
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
اقاربه هم وان مات على ردته فما له خير. ان مات ان تاب قبل ردته رجع الى الاسلام صار حكمه حكم المسلمين؟ لان من تاب تاب الله عليه. اما اذا مات على ردته فانما

62
00:26:37.450 --> 00:27:01.000
له لا يورث عنه وانما يأخذه باث مال المسلمين من الحي مثل الاموال التي ليست لها من يملكها. نعم. ويرث المجوس بقرابتين ان ان اسلموا او تحاكموا بنا قبل اسلامهم المجوس

63
00:27:01.100 --> 00:27:30.350
هم الذين يعبدون النار هذولا المجوس الذين يعبدون النار ويقولون بالهين واحد خالق للخير وواحد خالق للشر. يسموه للثانوية هؤلاء هم المجوس يعبدون النار ويقولون بالهين واحد خالق للخير وواحد خالق للشر

64
00:27:31.200 --> 00:27:54.050
ومن مذهبهم انهم ينكحون المحارم. ينكح امه مثلا تزوج امه. تزوج اخته. تزوج بنته. هذا من مذهب المجوس ومن من مقتضى ذلك ان يكون له قرابات متعددة فامه مثلا تكون

65
00:27:54.100 --> 00:28:14.100
اذا تزوجها تكون اما من ناحي وتكون زوجة من ناحية فلها سبب ميراث الزوجية ولها سبب ميراث الامومة بنت اذا تزوجها بنته اذا تزوجها يكون فيها جهة جهة جهة ارث انها زوجة وان

66
00:28:14.100 --> 00:28:45.900
فيتوارثون بقرابتهم لانهم هذا مزادهم نعاملهم بمذهبهم فتأخذ ميراث امه تاخذ ميراث زوجة. او تاخذ ميراث بنت وميراث زوجة. او تأخذ ميراث اخت وميراث زوجة مثلا معاملة لهم بمذهبهم الخبيث. اذا ترافعوا الينا حكمنا بينهم بذلك. او اسلموا

67
00:28:45.900 --> 00:29:15.900
او اسلموا وهم قد حصل منهم هذا فانهم يورثون بموجب مذهبهم القديم نعم فيرث المجوس بقرابتين ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم. اما اذا لم يسلموا ولم يتحاكموا الينا فلا علينا منه. نعم. وكذا حكم المسلم يطأ ذات يطأ ذات رحم محرم منه بشبهة

68
00:29:15.900 --> 00:29:45.750
وكذا المسلم اذا وطأ امرأة من محارمه بشبهة ما هو متعمد لكن لشبه كأن ظنها زوجته ظنها زوجته في ظلام ووطئها بحسب زوجته هم ولدت منه ولدت منه هذا الولد يكون له قرابتان مثلا يفرض انه وطيئة اخته

69
00:29:45.750 --> 00:30:20.300
وولدت هذا الولد ماذا يكون يكون ابنا له يكون ابنا له وابن اخته يكون ابن له وابن لاخته فله قرابتان. نعم. هذا بالشبهة. اما بالزنا والعياذ بالله فلا هذا لا يجوز في الاسلام ولا يترتب عليه حكم. نعم. وكذا حكم المسلم يطأ ذات ذات رحم محرم منه بشبهة

70
00:30:20.300 --> 00:30:50.300
اي نعم ولا بشوهة لا بجناح. نعم. ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم. نعم اما اذا اما اذا المسلم تزوج ذات رحم محرم منه تزوج ذات رحم منه محرم وتبين انها من ارحامه. يصير العقد العقد الذي حصل لا حكم له. عقد باطل

71
00:30:50.300 --> 00:31:12.400
ولا لا يثبت التوارث. لانه غير معذور بهذا فلا يدرك التوارث. بخلاف الوطن شبهة فانه معذور فيثبت التوارث نعم ولا الف بنكاح ذات رحم محرم ولا بعقد لا يقر عليه لو اسلم

72
00:31:12.550 --> 00:31:36.950
ولا بعقد لا يقر عليه الكافر لو اسلم يعني تزوج خامسة مثلا تزوج خامسة هذا لا يقره الاسلام لا من المسلمين ولا من ولا من الكفار او تزوج امرأة في عدتها هذا باطل ولا يقره الاسلام

73
00:31:37.400 --> 00:31:57.400
او تزوج المتعة تزوج بالمتعة مثل ما هو عند الشيعة هذا هذا باطل. لان بمتعة منسوخة بالاجماع فلا يصبح عقد المتعة لا يثبت التوارث. حتى عند الشيعة ما يورثون ولد المتعة فيما بلغنا

74
00:31:57.400 --> 00:32:22.500
المهم ان ما يورثون ولد المتعة. نعم باب ميراث المطلقة مطلقة انسان طلق زوجته ومات وهي في العدة. انتبهوا اللسان طلق زوجته ومات وهي في العدة هل تجد منه او لا

75
00:32:23.800 --> 00:32:47.050
هذا له احوال الحالة الاولى ان يكون الطلاق رجعيا. فاذا ماتا وهي في العدة من طلاق رجعي فانها ترث. لانها زوجة ما دام مس العدة فهي زوجة وبعولتهن احق بردهن في ذلك يعني في العلم

76
00:32:47.600 --> 00:33:18.450
سماهم بعوله يعني ازواج. فاذا مات وهي في العدة وطلاقها رجعي. فلها الميراث لانها ما زالت زوجة هذي واحدة الحالة الثانية اذا طلقها في مرض موته المخوف طلقها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها

77
00:33:18.550 --> 00:33:42.300
يوم شافوا انه بيموت سرطان ولا ابوه مرض مخوف شاف انه بيموت طلقها علشان ما تايف منهم  نقول لا تارث ويعامل بنقيض قصده اترث منه اذا طلقها في مرض موته المخوف

78
00:33:43.100 --> 00:34:01.600
ترثوا منه اذا كان متهما بقصد حرمانها. اما اذا لم يكن متهما بان هي اللي طلبت هي اللي طلبت الطلب  هذا غير متهم ولو كان في مرظ موت اخوه اذا طلبت هي الطلاق منه زانت التهمة

79
00:34:01.700 --> 00:34:25.850
لكن لو طلقها في مرض موته المخوف بدون طلبها فهذا متهم. انه يريد حرمانها فلا يسقط ميراثها. معاملة له بنقيض قصده ولو شفي فانها لا تحل له لو شفي ما تحل له لانه طلقها

80
00:34:26.100 --> 00:34:50.500
هذا اذا طلقها في مرض موته المحروم اما اذا طلقها في حال صحته طلقها في حال صحته طلاقا بائنا ثم مات وهي في العدة هذه ليس لها ميراث. لانها ليست زوجة وهو غير متهم. بقصد

81
00:34:50.500 --> 00:35:15.950
حرمانها هذه ثلاث حالات للمطلقة نعم او اربع حالات  بعضها وبعضها ما يعترف فيها. نعم. باب ميراث المطلقة من ابان زوجته في صحته. او مرضه غير الخوف اي نعم هذي هذي ما ترخ من ابانها ابانها ما هي برجعية

82
00:35:16.150 --> 00:35:35.350
في صحته هذا غير غير متهم. او في مرض لكنه ما هو بمخوف مثل فيه صداع فيه آآ ماء حمى خفيفة في ما هو بمخوف هو مريض لكن مرض وما هو بمخوء فهذا مثل الصحيح طلاقه مثل طلاق الصحيح

83
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
وقد ابانها ليس لها ميراث. نعم. او مرضه غير المخوف ومات به. اي نعم. او المخوف ولم يمت به لم يتوارث او طلقها في مرض موته المخوف ولم يمت به شفاه الله. شفاه الله فانه لا توارث

84
00:35:56.450 --> 00:36:10.900
لا ترث فانها لا ترث منه نعم لانه غير متهم بقصد حرمانيا في هذه الحالة. نعم. بل في طلاق رجعي لم تنقضي عدته. هذا واحد. هذا اللي قلت لكم الاول

85
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
الرجعية ترث. نعم. او ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها. هذا الثاني. ترث بشرط ان يكون المرض مخوفا وان يكون متهما بقصد حرمانها فترث منه معاملة له بنقيض

86
00:36:30.900 --> 00:36:51.950
ولو شفي لا تحل له لانه طلقها طلاقا بائنا. نعم. او علق ابانتها في صحتها على مرضه  او على فعل له ففعله في مرضه ونحوه اذا علق طلاقها في حال صحته على مرضه ومره ومات

87
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
وقع الطلاق لانه اذا وقع حصل المعلق عليه حصل المعلق فيقع الطلاق لكن لا تحرم من الميراث لان المتهم تعليقه الطلاق على مرضه الاتهام له. نعم. او على فعل له ففعله في مرضه ونحوه

88
00:37:11.950 --> 00:37:36.550
او علق طلاقها في حال صحته على فعل له. قال ان سافرت فهي طالب طلاقا بائنا  ثم فعل هذا السبب فعله في حال مرضه سافر هذا دليل على انهارات تنفيذ الطلاق فيكون

89
00:37:36.550 --> 00:38:01.650
بقصد حرمانها. نعم. او على فعل له ففعله في مرضه ونحوه لم يرثها. وترثه في العدة  نعم هو لا يرثها على كل حال هو لا يرثها لان المطلقة باين ولا تحل له لو شفي لانه طلقها طلاقا باينا اما هي فترخه معاملة له بنقيض

90
00:38:01.650 --> 00:38:21.650
قصده نعم وترثه في العدة ودامت في العدة اما اذا خرجت من العدة قبل موته فليس لها شيء نعم وترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج او ترتد. اما اذا كان متهما بقصد حرمانها. اذا

91
00:38:21.650 --> 00:38:39.050
خرجت من العدة وهو متهم بقصد حرمانها خرجت من العدة قبل ان يموت فان تزوجت فليس لها ميراث. لانها صارت في ذمة زوج. ولا يمكن ان المرأة ترث من زوجين

92
00:38:39.150 --> 00:38:57.600
في ان واحد. اما اذا لم تتزوج فانها يبقى ميراثها ولو خرجت من العدة ما لم تتزوج. نعم. ما لم تتزوج او ترتد او ترتد عن دين الاسلام عرفنا فيما سبق انه المرتد لا يرثها

93
00:38:57.600 --> 00:39:31.000
ولا يورث نعم. باب الاقرار بمشارك في الميراث. الاقرار بمشارك في الميراث واحد من اقر بان فلانا اخوه والبقية انكروه. انكروا هذا الذي اقر به اه شريفهم في الميراث اقراره لا يقبل على اخوانه. لكن اقراره ينفذ عليه هو

94
00:39:31.100 --> 00:39:54.400
عليه فيجعل اخوه شريكا له في ميراثه ولا يجعل شريكا في ميراث اخوانه لانهم لم يعترفوا به واقرار الشخص لا يلزم غيره. نعم. باب الاقرار بمشارك في الميراث. اذا اقر كل الورثة ولو انه واحد

95
00:39:54.400 --> 00:40:15.150
اذا اقروا كلهم ان فلان شريك له كلهم يرث. يرث ويكون كواحد منهم لانهم اعترفوا كلهم فيؤاخذون باعترافهم. اما لو اقر واحد منهم فان اقراره لا يسري عليهم. وانما يقتصر على المقر فقط. نعم

96
00:40:15.150 --> 00:40:42.900
اذا اقر كل الورثة ولو انه واحد بوارث للميت وصدق او كان صغيرا ها اذا اقر كل الورثة ولو انه واحد بوارث للميت. اي نعم. وصدق صدق المقر المقر له جاء صحيح ان اخوه. قال لكن لو انكر قال لا يكذب انا منا بخبول له. انا

97
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
هذا ليس له شيء. لان الشخص اعترف انه لا استحقاق له في الميراث. فكيف نعطيه شيء وهو يعترف انه ما هو بله نعم لكن لو قال صحيح انا اقول لكم. نعم. وصدق او كان صغيرا او مجنونا او ما يعتبر تصديقه كان

98
00:41:02.900 --> 00:41:32.750
وصغيرا الا يعتبر تصديقه ولا انكاره؟ او مجنون ما يعتبر تصديقه ولا انكاره؟ فهذا يكفي الشرط الاول وهو الاقرار نعم. والمقر به مجهول النسب. هذا شرط ايضا. يعني يعني ثلاثة شروط اولا ان يقر احد الورثة او كلهم ان يقر احد الورثة او كلهم هذا شرط. الشرط الثاني ان يصد

99
00:41:32.750 --> 00:42:04.150
المقربه الثالث ان يكون المقر به مجهول النسب. اما اذا كان معروف النسب فلا ما يدخل معهم ولا يفيده هذا الاقرار شيئا لانه معروف النسب معروف انه ابن فلان وانه لا علاقة له بهذا الشخص نعم. والمضطر به مجهول النسب. ثبت نسبه وارثه. ثبت نسبه انه

100
00:42:04.150 --> 00:42:30.550
ابن فلان وثبت ارثه. بالنسبة للمقر فقط. نعم. وان اقر احد بنيه بارض فان اقر احد بنيه احد ابنيه. نعم. وان اقر بيده. نعم. وله ابنان معروفان الميت له ابنان معروفان احدهما اقم

101
00:42:30.550 --> 00:42:54.250
ان هذا اخوهم والاخر انكر فيكون للمقر به ثلث ما بيد المقر لانه لو صح انه اقول لهم وهم بالاول اثنين وقرروا واحد ماذا يكون الميراث؟ فكن على ثلاثة يكون على زلالة

102
00:42:54.300 --> 00:43:21.050
اما اذا اقرب احدهم احد الاثنين وانكر الاخر فان المقر يأخذ ثلث ما فان المقر له ياخذ ثلث ما بيد المقر ثلث ما بيد المقر لانها الثلث هو الثلث همة من المال اذا اقروا جميعا واما من نصيب المقر فيأخذ الثلث ثلث ما بيده

103
00:43:21.050 --> 00:43:41.050
له باقراره انت تقول انه ثالث لكم انت تقول انه اخو لكم ثالث فاذا كنتم ثلاثة صار المال بينكم اثلاث فهاللي معك هذا ما هو بكله لك ما لك الا ثلثاه والثلث للبقراء للذي اقررت به نعم وان اقر احد ابنيه

104
00:43:41.050 --> 00:43:57.050
داخل مثله فله ثلث ما بيده ما بيد المقر. نعم. وان اقر باخت فلها خمسه. لو اقر هم اثنين واحد منهم قال هالبنت لي اخت لنا قال الثاني لا ما هي اخت لنا

105
00:43:57.500 --> 00:44:17.250
فانها لو كان صحيحا لاقروا جميعا ماذا تكون المسألة؟ فيها ابنان وفيها بنت تكون من خمسة ولا لا؟ تكون من خمسة. للذكر مثل واحد ما اقر يبقى على ميراثه. الثانية اللي اقر تاخذ خمس ما بيده

106
00:44:17.400 --> 00:44:41.150
قوموا اسمعوا بيده لانه لو صح انها اختهم صارت لها واحد من خمسة. نعم باب ميراث القاتل والمبعض والولاء نعم تقدم لنا ان انه يمنع الشخص من الميراث واحدة من علل فلا فيه رق وقتل

107
00:44:41.150 --> 00:45:03.100
تلاه دين القاتل لا يرث. القاتل لا يرث القتيل سدا للذريعة ولو كان القتل خطأ سدا للذريعة لان لا لا يسارع بقتل قريبه علشان يرث ماله. الشارع سد هذه الذريعة

108
00:45:03.100 --> 00:45:28.500
وقال صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء ليس للقاتل شهيد يعني من الميراث. سواء كان القتل عمدا او خطأ او يعني خطأ مباشرة او خطأ تسببا فكل قتل يوجب دية اه كل قتل يوجب قصاصا او دية

109
00:45:28.500 --> 00:45:50.400
او كفارة فانه يمنع الميراث  واما القتل الذي لا يوجب شيئا من ذلك فلا يمنع. مثل القتل بالحج او وجب عليه حد وقتله قريبه حدا امره الولي بولي الامر انه يقتله وقتله قتله حدا هذا قتل بحق

110
00:45:51.200 --> 00:46:16.450
قتل بحق لا يمنع الميراث لا يمنع الميراث او قتله قصاصا قتل ابن عمه قصاصا وجب له القصاص عليه فقتله لا يمنع الميراث لانه قتل بحق والقتل اذا كان مضمونا قصاص اودية او كفارة يمنع الميراث. اما

111
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
اذا لم يكن مضمونا بان كان مألونا به شرعا فانه لا يمنع الميراث. نعم. باب ميراث قتل والمبعظ المبعظ سبق لنا ايظا ان من الموانع الرق اليس كذلك؟ من الموانع الرق

112
00:46:36.450 --> 00:47:03.350
فالرقيق لا يرث من قريبه. المملوك لا ينف من قريبه هذا المملوك الخالص لكن المملوك اللي بعضه حر وبعضه رقيق. هذا يسمى المبعض. هذا يريث بقدر ما فيه من يرث من قريبه بقدر ما فيه من الحرية. اذا كان عشره حر يرث عشر مال قريبه

113
00:47:03.350 --> 00:47:29.850
نصفه هي الاثنين النصف وهكذا بقدر المبعض الرقيق لا يرث ولا يورث ولا يحجب. هذه القاعدة الرقيق لا يرث ولا يورث ولا يحجب. المبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية. نعم. والولاء

114
00:47:30.000 --> 00:48:03.150
الولاء هو عصوبة سببها نعمة المعتق. على رقيقه بالعتق. والناظم يقول اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وآآ وهي نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث في سبب ذكر ان هذا لا فالنكاح بين الزوجين والولاء بين المعتف والعتيق

115
00:48:03.450 --> 00:48:25.150
وهي نكاح وولاء ونسب. النسب للابوة او البنوة او الاخوة الى اخره. القرابة النسب هو القرابة نعم نعم فمن انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا بلا حق

116
00:48:25.200 --> 00:48:57.000
بلا حق من قتل مورثه بلا حق لم يرث منه سواء كان القتل عمدا او خطأ سواء كان مباشرة او تسببا كان حفر حفرة فسقط فيها هذا سبب متسبب او رمى صيدا فاصاب قريبه. لا هذا مباشرة هذا مباشرة لكن التسبب مثل حفر حفرة. فسقط فيها

117
00:48:57.000 --> 00:49:24.800
قريبه ومات او حفر بئرا ووقع فيها قريبه هذا متسبب او نصب سكينا او قبالة يريد بها الصيد فاصابت قريبه هذا متسبب. نعم فمن انفرج في قصر مورثه او شارك فيه مباشرة سواء انفرد القاتل لا يرث سواء استقل بالقتل او شارك

118
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
مع غيره فيه كما لو قتل جماعة شخصا واحدا احد الجماعة القتلة قريب للقتيل لم يرد منه. نعم مباشرة او سببا بلا حق لم يرثه ان لزمه قود او دية او كفارة. القتل المضمون

119
00:49:44.800 --> 00:50:11.100
اودية وكفارة لا لا ارث معه يمنع الميراث. نعم. والمكلف وغيره سواء المكلف غيره سواء لو ان صبي صغير ما بلغ قتل قريبه او مجنون قتل قريبه لم يرث لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء يشمل الصغير والكبير و

120
00:50:11.100 --> 00:50:32.700
العاقل والمجنون نعم. وهذا كله سدا للذريعة لان الناس يحبون المال ربما اذا شاب قريبه عنده ملايين او مليارات قال هذا ما هو بميت فراح يقتله ويعمل شيء يميته علشان يعرفه

121
00:50:33.250 --> 00:51:00.300
الشارع عمله بنقيض قصده. فمنعه من الميراث. نعم وان قتل بحق ان وان قتل وان قتل بحق ان قتل بحق لم يمنع الميراث لانه قتل مأمون به شرعا. والمأذون به شرعا لا يمنع الميراث. نعم. وان قتل بحق قودا او حدا قودا

122
00:51:00.300 --> 00:51:17.600
وهو القصاص نعم او حدا او حدا كالردة والزنا لا المرتد من اصل ما يورث لكن حدا في الزنا مثلا نعم او بالشرابة مثلا حدا في الحرابة. نعم. او كفرا

123
00:51:17.850 --> 00:51:47.850
نعم او ببغي نعم او حدا او كفرا اعد. وان قتل بحق قودا. او نعم او كفرا نعم او ببغي او بغي ها او ببغي او ببغي رب بغي البغي الزاني او ببغي يعني واحد بغى وقاتله المسلمون المسلمون يجب

124
00:51:47.850 --> 00:52:09.100
فعليهم قتال البغاة قال تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبلغ. فاذا كان مع اهل العدل  وقتل قريبه في قتال البغاة لم يمنعه ذلك من الميراث لان هذا قتل مأذون به قد امر الله به

125
00:52:09.100 --> 00:52:29.100
نعم او ببغي او صيانة او صيانة هو قريب لك وصال عليك يبي يقتلك هل دفعته للقتل هذا مأذون به شرعا مأذون انك تقتل الصايل عليك تدفع عن نفسك فاذا قتل قريبه دفعا لصيانته عليه او على

126
00:52:29.100 --> 00:52:58.100
حرمته لم يمنعوا ذلك من الميراث. لان هذا قتل مأذوم به شرعا. نعم او حرابة او حرابه الى قطع الطريق الحربي المحارب هو قاطع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم بالكلى

127
00:52:59.000 --> 00:53:19.000
فالحرابة هي هم قطاع الطريق. هم قطاع الطريق. فلو قتل قريبه المحارب قتله دفعا لشره وعن المسلمين لم يمنع ذلك ميراثه منه. لان هذا قتل مأذون به شرعا. لان الله

128
00:53:19.000 --> 00:53:44.950
امر بقتال قطاع الطريق حتى تأمن السبل ويأمن الناس على دمائهم واموالهم. نعم او شهادة وارثه. نعم. او حرابة او شهادة وارثه. نعم. او قتل العالم او شهد اذا على وارثه بالقصاص شهد على وارثه بالقصاص

129
00:53:45.100 --> 00:54:04.950
احد الشهود احد الشهود من اقاربه المختص منه. حكم القاضي بشهادة قريبه عليه واقتص منه لم يمنعه هذا من الميراث نعم او قتل عند الشافعية القتل يمنع من الميراث مطلقا حتى ولو كان بغير حق

130
00:54:05.000 --> 00:54:25.000
حتى ولو كان بحق عند الشافعية حتى ولو كان بحق ولو كان بشهادة قريبة ولو سدا للذريعة عنده يتوسعون في سد الزريعة نعم. او قتل العادل الباغي وعكسه. كما سبق لبغي العادل هو الذي

131
00:54:25.000 --> 00:54:45.000
مع ولي الامر والباقي هو الذي يخرج على ولي الامر. نعم. او قتل العادل الباغي وعكسه ورثه. نعم العادل الباغية يرثه لان هذا قتل بحق. او عكسه الباغي قتل قريبه العادل ايضا يرثه

132
00:54:45.000 --> 00:55:05.150
لان هذا لا يمنعه الخوف لانه لانه متأول او يوم يقتل قريبه متأول يظن انه على حق ما تعمد نعم ولا يرث الرفيق ولا يورث. هذا سبق ان من موانع الارث الرق. فالرقيق الخالص لا يرث ولا يرفع. لان

133
00:55:05.150 --> 00:55:29.700
لو ورث صار ماله لسيده صار لاجنبي لان الرقيق لا يملك وما ملك فهو لسيدك. فلو ورثته من قريبه اخذه السيد وهو اجنبي. من نعم ولا يرث الرقيق ولا يرد ولا يورث لو مات لان ماله لسيده. نعم. ويرث من

134
00:55:29.700 --> 00:55:54.350
حر هذا سبق الموعظ المبعظ نعم هو يرث من بعظه حر ويورث نعم بقدر ما فيه نعم ويحجب بقدر ما فيه من الحرية. اي نعم المبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية. نعم. ومن اعتق عبدا عليه. هذا

135
00:55:54.350 --> 00:56:14.350
هذا الولاء لان الباب باب القاتل والمبعظ ولا نعم. ومن اعتق عبدا عليه وان اختلف دينهما. نعم. ومن اعتقد ومن اعتق عبدا فله عليه فله عليه الولاء. من اعتق عبدا فله

136
00:56:14.350 --> 00:56:37.800
الولا اي انه يرثه لو مات العسيس يرث المعتق المعتق يرث العتيق. المعتق وهو السيد يرث العتيق اذا لم يكن له وارث من اقاربه والعتيق هو احد العصبة العتيق هو احد العصبة بالنفس

137
00:56:38.700 --> 00:57:01.700
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. وهذا فضل من الله وتشجيع على العتق تشجيع على العتق الولاء تشجيع على العتق. لان الشرع يحب العتق. فجعل المعتق ميراث العتيق

138
00:57:01.700 --> 00:57:27.350
اذا لم يكن له وارث قبله شكرا له ولهذا يعرفون الولاء بانه عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق نعم ومنع اعتق عبدا فله عليه الولاء وان اختلف دينهما. وان اختلف دينهما هذا خلافية كما سبق. الصحيح انه اذا اختلف

139
00:57:27.350 --> 00:57:47.450
فلا ميراث نعم. ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتقه من اعتقنا المرأة لا ترث بالولاء الا من اعتقته هي. ولهذا يقول النظم وليس في النساء قرا عصبه الا التي

140
00:57:47.450 --> 00:58:07.450
بمنت بعتق الرقبة فهي المرأة اذا اعتقت عبدا فلها عليه اما لو اعتقه ابوها لو اعتقه ابوها او اخوها انها لا ترثه انما يرثه الذكور فقط. يرثه العصبة الذكور. اما النساء فلا ترث

141
00:58:07.450 --> 00:58:35.750
ولا من اقاربها الا من اعتقته هي او اعتقه من اعتقته عتيق عتيق تحقيقها هي نعم. كتاب العتق يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال له والده سافر بي الى المدينة الفلانية. رجل قال قال له

142
00:58:35.750 --> 00:58:59.400
نعم سافر بي الى المدينة الفلانية فصار عليه حادث ومات الوالد فهل يمنع ذلك من الميراث اذا سافر بوالده او قريبه ثم حصل حادث فهل السايح يرث قريبه الذي مات في الحادث معه

143
00:58:59.800 --> 00:59:24.450
هذا دنيا تفصيل ان كان السائق مفرطا الحادث بسبب تفريط السايق. كونه لا يحسن القيادة او انه مسرع سرعة تخرج عن الحد او يسوق وهو نايم فيه نوم فاذا كان السائق مفرطا فان

144
00:59:24.450 --> 00:59:54.350
انه لا يرث من قريبه اما اذا لم يكن مفرطا جرى الحادث بقضاء وقدر وليس منه تفريط. ابدا. فانه لا يمنع الميراث لانه لم يتسبب في قتل مورثه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقر جميع الاخوة نعم اذا اقر جميع الاخوة ان فلانا اخ له

145
00:59:54.350 --> 01:00:14.350
نعم وانكره واحد فقط. فكيف يصنع في الميراث؟ يشارك الذين اقروا فقط يشارك الذين اقروا ولا يشارك في المنكر نعم. لان اقرار الشخص لا يسري على غيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد كثيرون

146
01:00:14.350 --> 01:00:37.250
في هذا الوقت لا يصلون. ومع ذلك يرثون من اقاربهم. وهذا مبني على المسألة الخلافية في حكم تارك الصلاة فكيف يعمل مع هؤلاء هذا على حسب نظر القاضي اذا كان القاضي يرى ان تارك الصلاة يرتد فلا يورثه. اما اذا كان القاضي من الذي

147
01:00:37.250 --> 01:00:57.250
يرون ان ترك الصلاة ليس كفرا اكبر وانما هو كفر اصغر فيورثه هذا على حسب مذهب القاضي نظر القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل خرج لتجارة وعمره فوق التسعين فبماذا يحكم في المدة

148
01:00:57.250 --> 01:01:22.850
يجتهد الحاكم اذا خرج بعد التسعين وخفي خبره فالحاكم يجتهد في انتظاره. نعم الحاكم يعني القاضي. نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قتل قريبه او حدا من غير اذن الوالي. فهل يرثه

149
01:01:23.150 --> 01:01:45.150
وهل باي رجل ان يقيم الحد على من عمل تلك المعصية التي تتوجه الحد؟ هذا يرجع امره الى القاضي فان القاضي على هذا القتيل بانه مرتد فانه لا لا يمنع الميراث. اما اذا حكم القاضي ان هذا القتيل غير مرتد

150
01:01:45.350 --> 01:02:06.250
فانه يمنع الميراث ويؤدب القاتل لانه افتات على الامام في المسألة الاولى اذا كان يستحق القتل فانه يؤدب ولي الامر لانه افتات عليه. لان اقامة الحدود من صلاحيات ولي الامر

151
01:02:06.550 --> 01:02:26.550
اما اذا كان لا يستحق القتل فانه يضمنه لقصاص اودية او كفارة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اخذت ما لها من الميراث منذ ايام. نعم؟ امرأة اخذت مالها من الميراث منذ ايام. نعم. فمتى

152
01:02:26.550 --> 01:02:54.100
في هذا المال؟ وهل يشترط مضي الحول عليه حول لتجب عليها زكاته من موت المورث. لانه حين مات المورث من خروج روحه انتقل المال الى الوارث. وصار ملكا للوارث فتزكوه ابتداء من موته الميت. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المرضى تبقى حياته

153
01:02:54.100 --> 01:03:16.800
وعلى اجهزة تحرك قلبه فقط. فاذا رفعت مات. فان فعل وارث بمورثه ذلك. واحتج بقول بعض اهل العلم بجواز رفع هذه الاجهزة فهل يرثه ان يرجى فيه الى القضاء هل يرجع فيه الى القضاء الى حكم الحاكم

154
01:03:17.000 --> 01:03:37.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد دليل على المدة التي ذكرت وهي تربص تسعين سنة لمن غالبه السلام واربع سنين لمن غالبه الهلاك؟ فهل هناك دليل؟ يا اخي هذا اجتهاد ما ما في دليل لو في دليل انتهينا لكن هذا اجتهاد

155
01:03:37.000 --> 01:03:57.000
باثار عن عمر وغيره فهو من باب الاجتهاد والاحتياط. او كل شيء لازم يصير عليه دليل نص عليه من السنة او من القرآن اجتهادات وهنا قياسات وهنا اثار يستدلون بها الدليل تراه اوسع مما تظنون انه لازم

156
01:03:57.000 --> 01:04:24.700
نص من الكتاب والسنة فيه ادلة اخرى مثل القياس دليل صحيح. مثل قول الصحابي يعني فيها ادلة كثيرة ان فخذت طرف وتركت اطرافا كثيرة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الحاشية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه امر زيدا رضي الله عنه بان يرد

157
01:04:24.700 --> 01:04:44.800
مال اهل مال اهل الردة على ورثتهم من المسلمين. فهل يرد ذلك من هو صاحب الحاشية ها؟ ما لك؟ ها ندري عن صاحب الحاشي ذا منه؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا

158
01:04:44.800 --> 01:05:04.800
ادارة معينة. نعم. انا مدير ادارة. ولادارة معينة ووكيلي شيعي فوليته بعدي على ان يكون مديرا حتى ارجع من دورتي. والتي تقدر بفصل دراسي. فما حكم فعلي ذلك؟ علما بانني قد

159
01:05:04.800 --> 01:05:26.900
ان وكلته بايعاز من جهة المسؤولة عني. لا يجوز. لا يجوز توكيلك اياه. لانك وليت على المسلمين من ليس يصلح للولاية ولا تبرأ ذمتك بهذا ما تولي بعدك الا من تثق بدينه وامانته. هذي امانة في ذمتك ما تعطيها لاي واحد

160
01:05:26.900 --> 01:05:46.200
شتى السني السني اللي من اهل السنة اذا كان لا يصلح للولاية ولا يصلح للوكالة ما يجوز لك هذا هذي امانة في ذمتك ما تختار لها الا من تثق بدينه وامانته من بعده. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك

161
01:05:46.200 --> 01:06:06.200
الله كثر الكلام حول تغيير كتاب التوحيد للصف الاول ثانوي فهل تغير الكتاب من طريق فضيلتكم؟ مع العلم ان الجديد قد كتب عليه انه من تأليفكم. من لبس بعضهم بانكم انتم الذين قد حذفتم باب الولاء والبراء

162
01:06:06.200 --> 01:06:31.500
يا اخي باب الولا والبرا ما هو في الكتاب اللي اللي قرروا الان باب الولا واربعة في كتاب اخر حذف في كتاب اخر حذف وهو المصنف للثانوية المطورة المصنف للثانوية المطورة. نقلوه وجعلوه للثانوية المعروفة. ثم انهم بدا لهم وحذفوا

163
01:06:31.500 --> 01:06:58.200
مقرر الثانوية المطورة واعادوا المقرر الاول وليس فيه باب الولاء والبراء باب الولا والبراء في الذي وليس في الجديد لو راجعت الاصل وجدت هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل فضيلة سئل فضيلتكم قبل يومين عن تسوية القبر اذا كان في المسجد ثم الصلاة فيه

164
01:06:58.200 --> 01:07:18.200
فاعجبتم بان هذا لا يصح وان العلماء قد فرقوا بينما اذا كان القبر اولا او المسجد فيزال متأخر. نعم. السؤال فضيلة الشيخ اشكال اشكل علي ما ورد في الملخص الفقهي من نقلكم في الجزء الاول في كتاب الصلاة ها من نقلكم في

165
01:07:18.200 --> 01:07:38.200
الاول في كتاب الصلاة باب شروط الصلاة في شرط ازالة النجاسة فقد نقلتم كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قوله اتفق الائمة انه لا يبنى مسجد على قبر. وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد. فان كان المسجد قبل القبر

166
01:07:38.200 --> 01:08:02.500
غير اما بتسوية القبر او بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال سورة القبر نعم تسوية القبر معناه نوع نبشه وازالته. او معناه انه يبقى او يبلط عليه ما يجوز هذا. لكن نقله. النبي

167
01:08:02.500 --> 01:08:22.500
الله عليه وسلم لما اراد ان يبني مسجده الشريف وفي قبور للمشركين امر بنبشها امر بنبشها نقلها فنقلت ثم بنى مسجده صلى الله عليه وسلم في المكان الذي بركت فيه ناقته عليه الصلاة والسلام

168
01:08:22.950 --> 01:08:41.650
ما يفرق القبر ابدا ولا يبلط عليه ما يجوز هذا. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شيخ الاسلام يريد التسوية النقل نقل القبر وان يرجع المكان خاليا من رفات الميت

169
01:08:42.050 --> 01:09:02.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة عند الاتيان بالجنازة؟ وقبل وضعها على الارض ان يقف الشخص ويظل واقف اقفا الى ان يصلى عليها نعم؟ هل من السنة عند الاتيان بالجنازة؟ وقبل وضعها على الارض ان يقف الشخص ويظل

170
01:09:02.050 --> 01:09:22.600
واقفا الى ان يصلى عليها؟ لا هذا عند وضعها في المقبرة اذا حملت الى المقبرة الذي يشيعها لا يجلس حتى توضع على الارض. اما ما دامت على الاعناق فانه لا يجلس. هذا الذي ورد به الدليل. اما انه

171
01:09:22.600 --> 01:09:48.100
اجلس قبل ان يصلى عليها في المسجد فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل رأى شابا واقفا عند بعض السيارات. وظن انه يريد السرقة فدعاه وجد معه مبلغا من المال فسأله فقال انني اسأل الناس اي اتسول فاخذت المبلغ منه للنظر فيه فهرب الشاب

172
01:09:48.100 --> 01:10:05.250
وترك المال فماذا يفعل الرجل بهذا المبلغ لانه لم يجد هذا الشاب الى هذا الوقت اذا كان له ايس من منه وايس من انه يرد عليه المال يتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه

173
01:10:05.650 --> 01:10:25.200
يتخلص منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في شراء بيت بالتقسيط عن طريق البنوك عن طريق البنوك المحلية؟ التي لديها فتوى شرعية من هيئة الرقابة فيها باجازة مثل تلك المعاملات

174
01:10:25.900 --> 01:10:45.900
اذا كان البنك او غيره يملك البيت قبل ان تشتريه منه هو في ملكه وشريته منه فلا بأس بذلك لان يباع شيئا يملكه اما اذا كان البنك او غير البنك ما عنده ما عنده البيت ولا عنده السلعة التي تريد. وانما بعد ما

175
01:10:45.900 --> 01:11:10.300
تتفق معه يذهب ويشتريها او يروحك للمعارض او البيوت او لن تختار ثم تجيب له التسعيرة بهذا الا يجوز هذا بيع ما لا يملكون فلا يجوز؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك لا يجوز هذا. والفتوى مخالفة للدليل فلا عمل عليها. نعم

176
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله بمناسبة قرب قدوم شهر رمضان هناك اناس يقولون بمناسبة قرب بقدوم شهر رمضان. نعم. هناك اناس يقولون بان وضع الحاجز بين الرجال والنساء يعد من البدع. وانه بذلك

177
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
يخالف حديث وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. ويقولون لو كان خيرا لفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده وانا امام مسجد ويحصل لي هذا الموقف كثيرا عند قدوم رمضان فارجو ان توضحوا لنا حكم

178
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
لا تلتفت الى هذا الكلام هذا كلام لا اصل له. النبي صلى الله عليه وسلم وضع حاجزا واعتكف فيه في المسجد. وظع عاجز واعتكف بداخله نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يضعن حواجز في المسجد ويعتكفن بداخلها ووضع الحاجز له اصل

179
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
يراد به الستر يراد به الستر ستر النساء عن الرجال وستر النساء عن الرجال هذا واجب شرعا مطلوب شرعا وليس بدعة كما يقول هذا الجاهل. فلا تلتفت الى هذا الكلام. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

180
01:12:30.300 --> 01:12:50.900
يقول انا مدرس باحد الثانويات. نعم. وفي الاختبار رسب الطالب انا مدرس. ايه. باحد الثانويات نعم وفي الاختبار رسب الطالب ونقصه اربع اربع درجات. والنظام يمنع زيادة زيادة هذه الدرجات

181
01:12:50.900 --> 01:13:10.000
خصوصا في المواد الاسلامية فهل يجوز مساعدة الطالب لكي ينجح بهذه الدرجات بدون مقابل من الاجابة عن الاسئلة؟ هذي ما هي بمساعدة اذا اعطيته شيء ما يستحقه فقد غششته لانك نجحته وهو ما هو بناجح

182
01:13:10.150 --> 01:13:34.750
فهذا غش وليس مساعدة ولا يجوز لك الا انك تعدل تعطي الطالب ما يستحق فقط ولو نسب تعطيه ما يستحق ولو رسب هذي الامانة نعم وكونه يرسب ويجتهد فيما بعد وينتبه احسن لك. من انت تنجحه في الغش ثم يتساهل في الدراسة فيما بعد. نعم. فهذا ليس

183
01:13:34.750 --> 01:14:01.450
ان للمساعدة ولا من النصيحة وانما هو من الغش وخيانة الامانة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انا انا امرأة عندي مرظ القلب وضغط في الدم والسكر واستعمل حبوب الحمل. علما بانني ساكل نصفها ثم اتركها. امرأة عندها علما

184
01:14:01.450 --> 01:14:21.450
علما بانني اكل نصفها ثم اتركها لنزول الدورة. ثم اكمل باقي الحبوب حتى تنتهي وتنزل علي الدورة مرة ثانيا وذلك بسبب انها تؤلمني في قلبي. ولم استخدم اللولب لانه لم يناسبني. السؤال فضيلة الشيخ ان

185
01:14:21.450 --> 01:14:43.900
يطالبني بالحمل وانا عندي طفلة عمرها سنة بعد عملية فهل ممكن ان استمر في اكل الحبوب؟ ام اتركها طاعة لزوجي وفي ذلك مشقة عليه اذا قرر الاطباء ان الحمل يضرك ظررا بينا فلا يجوز لزوجك ان يلزمك بالحمل

186
01:14:44.000 --> 01:15:04.000
لان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار يقول لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق وارتكاب الضرر على معصية اما اذا كان ما عليك ظرر في الحمل فهذا حق للزوج انه يطلب منك التهيؤ للحمل هذا حق له نعم

187
01:15:04.000 --> 01:15:24.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال رجل لزوجته اذا اخبرت بهذا الخبر احدا فانت طالق وهو لا يدري هل اخبرت بهذا الخبر احدا ام لم تخبره؟ وهذه المرأة خائفة ان يطلقها زوجها في اي لحظة وتقول انا لم اخبر احدا

188
01:15:24.000 --> 01:15:44.000
بهذا الخبر فما هو الحل في هذا الشأن؟ مسائل الطلاق يأتي صاحبها الى الافتاء او يروح للمحكمة. لازم يحضر اما بالافتاء واما في المحكمة وينظر في موظوعه. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله امرأتان كل واحدة

189
01:15:44.000 --> 01:16:02.850
تشتكي للاخرى عن مشاكلها الزوجية مع زوجها. فهل يعد هذا من الغيبة؟ نعم هذا يعد من الغيبة ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم المرء الزوجين يقضي احدهما الى الاخر فيروح يتحدث بما هو

190
01:16:02.850 --> 01:16:19.050
وصل بينهما هذا من ناحية. الناحية الثانية انه لا مصلحة في ذكره. ماذا تستفيد اذا ذكرته لامرأة اخرى هل يزول هذا عنه؟ ما يزول بل ربما يزيد الشر. فعليها ان