1
00:00:01.150 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول علامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:23.200 --> 00:00:44.800
ابواب تقصير الصلاة باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

4
00:01:06.150 --> 00:01:36.900
اما بعد هذه ابواب تتعلق بتقصير الصلاة وتقصير الصلاة نعمة من نعم الله تبارك وتعالى على عباده المؤمنين في هذه الصلاة العظيمة التي هي عماد الدين فمن رحمة الله عز وجل

5
00:01:37.650 --> 00:02:12.000
بالمسافر والسفر قطعة من العذاب وفيه من المعاناة والمشقة ما فيه كان من رحمة الله عز وجل بعباده ان خفف عليهم في صلاة السفر وهذا دليل من دلائل كثيرة جدا على يسر هذا الدين. وان الدين يسر كله وخير وبركة

6
00:02:13.950 --> 00:02:42.550
فلما كان السفر فيه من المشقة ما فيه وهو قطعة من العذاب خففت الصلاة على المسافر لم تلغ كلية  لا تكونوا للمسافر مطلقا بل بقي له الهنائة والتلذذ والراحة بهذه الصلاة

7
00:02:43.200 --> 00:03:07.150
ولم تبقى كما هي عليه بالنسبة للمقيم فجاء هذا التخفيف وسطا بين الغاء الصلاة وبين بقائها على حالها كما هو الشأن للمسافر فلا يحرم في سفره من الصلاة ولا ايظا تكون كحالها بالنسبة للمقيم

8
00:03:09.500 --> 00:03:38.000
والتقصير  المسافر او صلاة المسافر هذه من المنن الالهية والنعم التي من الله سبحانه وتعالى بها على عبادة وهي آآ رخصة من الله سبحانه وتعالى بها على المسافر تيسيرا منه جل وعلا

9
00:03:39.050 --> 00:04:01.200
وقوله رحمه الله ابواب تقصير الصلاة اي الابواب التي تتعلق بتقصير الصلاة من حيث الاحكام المتنوعة التي تتعلق بصلاة المسافر مثل كم المدة التي يقصر فيها؟ وما هي المسافة المعتبرة

10
00:04:01.600 --> 00:04:30.800
في السفر ونحو ذلكم من المسائل التي اوردها رحمه الله تعالى بدأ اولا بباب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر هذه الترجمة معقودة لبيان المدة التي ان اقامها الانسان في بلد

11
00:04:32.000 --> 00:04:58.600
تعتبر سفرا وان زاد عليها لا يعتبر مسافرا وهي مسألة لاهل العلم فيها خلاف طويل منهم من لم يحددها بايام معينة وانما اعتبر ما يدل عليه ويفيده العرف من ذلك

12
00:04:58.800 --> 00:05:21.550
ومنهم من اجتهد في  ضوء الاحاديث التي دل عليه او جاءت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه في تحديد المدة اورد اولا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر

13
00:05:22.100 --> 00:05:45.700
يقصر اقام تسعة عشر يكسر تسعة عشر اي يوما  يقصر اي من صلاته والقصر انما هو في الرباعية بدل ان تصلى اربع تصلى اثنتين وكان ذلكم في فتح مكة كان ذلكم

14
00:05:45.850 --> 00:06:06.750
في فتح مكة كما جاء مصرحا به في بعض الروايات فاقام النبي عليه الصلاة والسلام تسعة عشر بمكة عام الفتح يوم فتح مكة يقصر الصلاة اي يقصر الرباعية فيصليها اه اثنتين

15
00:06:06.850 --> 00:06:23.400
نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قيل له

16
00:06:23.400 --> 00:06:42.900
انتم بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس اه رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وهذا الخروج

17
00:06:43.100 --> 00:07:03.250
الذي يشير اليه انس رضي الله عنه هو خروجهم في حجة الوداع فهذا الحديث حديث انس في حجة الوداع وحديث ابن عباس الذي قبله في فتح مكة فيقول انس رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من

18
00:07:03.300 --> 00:07:29.300
المدينة فكان يصلي ركعتين ركعتين ان يصلي الرباعية يصلي الرباعية ركعتين ركعتين واما الفجر وهي ثلاث ركعات لا قصر فيها لانها وتر اه النهار واما الفجر ايضا لا قصر فيها

19
00:07:29.800 --> 00:07:51.650
وكان الاصل في الصلوات كما جاء في الحديث في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها صلاة المسافر وصلاة المقيم كان الاصل فيها انها كلها ركعتين ركعتين الفجر اثنتين والظهر اثنتين والعصر اثنتين والمغرب كما هي ثلاث و

20
00:07:51.850 --> 00:08:11.600
العشاء اثنتين كانت الصلاة ركعتين ركعتين ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة اقرت صلاة المسافر على ما هي عليه اقرت صلاة المسافر على ما هي عليه

21
00:08:11.950 --> 00:08:29.150
وزيد في صلاة الحضر زيد في صلاة الحضر زيد في العصر في الظهر والعصر والعشاء زيد في كل منهما ركعتين لم يزد في المغرب لانه وتر النهار وبقيت على ما هي عليه وتر

22
00:08:29.950 --> 00:08:47.600
ولم يزد في صلاة الفجر وبقيت على ما هي عليه لانه شرع فيها تطويل القراءة لانه شرع في الفجر تطويل القراءة فبقيت على ما هي عليه فزيد في الظهر والعصر

23
00:08:47.650 --> 00:09:15.500
والعشاء ولهذا القصر عندما يقال تكسر الرباعية القصر هنا نسبي باعتبار انها اربع في حق  آآ المقيم والا ان الاصل ان الصلاة زيد فيها زيد فيها في حق المقيم واذا سافر رجع الى الاصل الذي كان عليه

24
00:09:15.500 --> 00:09:32.900
القصر هنا نسبي اي بعتها بالنظر الى كونها في حق المقيم اربعا بكونها بالنسبة للمقيم اربعا والا ان المسافر عندما يسافر ويصلي الظهر ركعتين رجع الى الاصل الذي كانت عليه

25
00:09:33.000 --> 00:09:56.750
فالاصل اه الصلاة فالصلاة المسافر بقيت على ما هي عليه ركعتين وزيد في صلاة آآ المقيم زيد في صلاة المقيم. قال فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة حتى رجعنا الى المدينة. قيل له اقمتم بمكة شيئا

26
00:09:57.200 --> 00:10:21.200
اقمتم بمكة شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا اقمنا بها عشرا هذه العشر يدخل فيها التنقلات التي كانت بين المشاعر لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة

27
00:10:22.100 --> 00:10:41.700
في في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة واول صلاة صلاها في مكة صلاة الظهر اول صلاة صلاها في مكة صلاة الظهر الفجر اختلف فيها والصحيح ان اول صلاة صلاها في مكة عندما ذهب في حجة الوداع هي صلاة الظهر

28
00:10:42.850 --> 00:11:15.450
وخرج من مكة في الرابع آآ عشر من شهر ذي الحجة بعد  ان قضى اعمال الحج بيوم عرفة التاسع ويوم النحر العاشر وثلاثة ايام للتشريك ثم ذهب الى مكة وطاف عليه الصلاة والسلام الوداع وغادر من مكة وكان اخر صلاة صلاها في مكة صلاة الظهر

29
00:11:15.850 --> 00:11:35.200
باليوم اه في في صلاة الفجر في في اليوم الرابع من شهر الرابع عشر من شهر ذي الحجة اليوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة  قال عشرة ايام اي يقصد

30
00:11:35.850 --> 00:11:57.850
بما يشمل الايام التي في منى والايام التي في وفي عرفة ومزدلفة والتنقلات التي كانت في المشاعر ومن المعلوم ان الايام التي في المشاعر ايام تنقل وليس فيها اقامة وانما يتنقل من مشعر الى مشعر

31
00:11:58.800 --> 00:12:21.650
فبقيت الايام التي اقامها في مكة واعازم على الاقامة الايام التي اقامها في مكة ومعازم على الاقامة وعدم التنقل اربعة ايام تبدأ من الرابع وتنتهي في الثامن وتنتهي في الثامن

32
00:12:21.800 --> 00:12:44.950
عرفنا ان اول صلاة صلاها في اه صلاها صلوات الله وسلامه عليه في مكة هي صلاة الظهر في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة واخر صلاة صلاها في مكة قبل ان يمضي الى منى في اليوم الثامن من ذي الحجة هي صلاة الفجر والظهر صلاها

33
00:12:44.950 --> 00:13:04.500
في منى لان السنة ان يصلى اليوم الثامن وهو يوم التروية ان تصلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى ثم بعد الفجر ينطلق الناس الى عرفات فهذه المدة

34
00:13:05.500 --> 00:13:28.900
من صلاة الظهر من صلاة الظهر في اليوم الرابع الى صلاة الفجر في اليوم الثامن هي مدة اقامها عليه الصلاة والسلام اقامها في مكة وهو عاقد النية على الاقامة عرف من السنة انه عقد النية ان يقيم

35
00:13:29.300 --> 00:13:46.300
تلك المدة وهي مدة اربعة ايام وهي مدة اربعة ايام. ومن هنا اخذ العلماء رحمهم الله ان المسافر اذا دخل الى بلد وهو ينوي ان يقيم فيه اربعة ايام او اقل

36
00:13:46.450 --> 00:14:02.800
فانه حكم حكم المسافر مثل ما كان يقصر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة تلك المدة يكون حكمه حكم المسافر فان زاد على هذه المدة كان يكون دخل بلدا وهو ينوي ان يقيم فيه

37
00:14:02.950 --> 00:14:22.950
خمسة ايام او ستة ايام او سبعة ايام او اكثر فان حكمه حكم المقيم فان حكمه حكم المقيم. لكن ان اقام مدة في بلد وطالت وكل يوم ينوي ان يسافر مجرد ان تنتهي حاجته ولم تنتهي

38
00:14:23.700 --> 00:14:41.950
وطالت المدة عنده عمل يريد ان ينهيه وغدا يمضي اذا انتهى ولم ينتهي ثم غدا ايظا والذي بعده ومضت الايام عشرين يوم ثلاثين يوم فهذا لم ينمو الاقامة فيبقى حكمه حكم المسافر. لكن ان دخل الى بلد

39
00:14:42.850 --> 00:14:58.600
وهو ينوي ان يقيم فيه اسبوعا كاملا فحكمه في مثل هذه الحال حكم المقيم ما زاد على الاربعة الايام يكون حكمه حكم اه المقيم اذا هذه التسعة عشر التي مرت معنا

40
00:14:59.200 --> 00:15:18.900
بحديث ابن عباس تسعة عشرا اقامها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يخسر تسعة عشر اقامها في مكة يقصر عام الفتح لم يكن عنده نية اقامة لم يكن عنده عليه الصلاة والسلام نية اقامة

41
00:15:20.000 --> 00:15:39.600
فمثل هذا لو طالت المدة تسعة عشر او اكثر او اقل ولم يكن عند المرأة نية اقامة فانه يقصر لكن ان والاقامة مدة تزيد على الاربعة الايام فان حكمه في مثل هذه الحال

42
00:15:39.900 --> 00:16:03.800
فكم آآ المقيم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من

43
00:16:03.800 --> 00:16:28.050
ثم اتمها ثم اورد رحمه الله هذه الترجمة الصلاة بمنى الصلاة بمنى اي الا ايام ايام منى وهي يوم النحر وايام التشريق الثلاثة يوم النحر وايام التشريق الثلاثة فهذه الايام

44
00:16:28.600 --> 00:16:46.000
اه ايام منى تقصر فيها الرباعية تقصر فيها الرباعية والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ركعتين اي انه كان يقصر الرباعية ومثله ابو بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان

45
00:16:46.250 --> 00:17:11.200
اه رضي الله عنه وارضاه صدر من خلافة عثمان رضي الله عنه وارضاه  اه الرباعية تكسر في في منى كما يدل على ذلكم حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابو بكر وعمر ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها رضي

46
00:17:11.200 --> 00:17:29.000
الله عنه اي اصبح يصليها اربعا وهذا اجتهاد منه اجتهاد منه اه رضي الله عنه ويخالفه في هذا الاجتهاد غيره من الصحابة لكن من كان يخالفه كان يتم معه ويرون ان الخلاف شر

47
00:17:29.000 --> 00:17:48.650
مثل ابن مسعود رضي الله عنه اه آآ لما قيل له في ذلك علم منه انكار ذلك فرؤي يصلي مع عثمان ويتم قال الخلاف شر رضي الله عنه وارضاه الرباعية تصلى

48
00:17:48.950 --> 00:18:06.750
في منى ركعتين اي انها تقصر لكن لا يجمع بين العصر الظهر والعصر في منى ولا بين المغرب والعشاء لان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا جد به السير كما يأتي الدليل على ذلك

49
00:18:07.400 --> 00:18:31.800
يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما اذا لم يجد به السير فانه يقصر ولا يجمع ففي عرفات جمع بين الظهر والعصر وفي مزدلفة جمع بين المغرب والعشاء. واما في منى لم يجمع بين الظهر والعصر ولا بين المغرب و

50
00:18:32.100 --> 00:18:47.600
العشاء وانما قصر صلى الله عليه وسلم فيها دون جمع. نعم قال رحمه الله تعالى وعن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:48.650 --> 00:19:06.800
امن ما كان بمنى ركعتين عن حادثة عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم عندنا امن ما كان بمنى ركعتين. نعم

52
00:19:06.950 --> 00:19:28.450
عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان امن ما كان بمنى ركعتين امن اه افعل تفضيل من الامن امن امن ما كان افعل تفظيل من الامن اي اشد ما يكون امنا

53
00:19:28.750 --> 00:19:47.950
امن ما كان اي اشد ما يكون احسن ما يكون اه امنا اه وصلى ركعتين صلى ركعتين وقوله رضي الله عنه امن ما كان اي لم يصلي قصرا عن خوف

54
00:19:49.950 --> 00:20:06.100
لم يصلي قصرا عن خوف صلوات الله وسلامه عليه بل صلى قصرا امن ما كان يعني في اشد ما يكون امنا وصلى صلوات الله آآ وسلامه عليه صلى آآ قصرا قال صلى بنا

55
00:20:06.250 --> 00:20:27.100
آآ النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان اي اشد ما يكون امنا بمنى ركعتين وهذا يفيد ان الرباعية تكسر في السفر ايا كان وان لم يكتنفه خوف وان لم يكتنفه خوف رخصة آآ

56
00:20:27.250 --> 00:20:45.200
رخصها الله سبحانه وتعالى وامن بها جل وعلا على عباده واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا  هذا يفيد ان

57
00:20:45.450 --> 00:21:10.000
القصر في في حال وجود الخوف لكن الله سبحانه وتعالى من على عباده بمشروعية هذا القصر ووجود هذه الرخصة وان لم يكن ثمة خوف ولهذا قالها حارثة بن وهب رضي الله عنه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى ركعتين ركعتين اي قصر الرباعية

58
00:21:10.250 --> 00:21:25.000
دون ان يكون هناك اي خوف دون ان يكون هناك اي خوف بل كان امن ما كان اي اشد ما يكون امنا نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه

59
00:21:25.050 --> 00:21:44.200
لما قيل له صلى عثمان بمنى اربع ركعات استرجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين

60
00:21:44.250 --> 00:22:00.950
فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما قيل له صلى عثمان بمنى اربع ركعات اي لم يقصر

61
00:22:01.150 --> 00:22:27.000
الرباعية صلى اربع ركعات وعرفنا في حديث ابن عمر ان عثمان رضي الله عنه صدرا من خلافته كان ايضا يصلي قصرا في في منى ثم بعد ذلك اتمها فلما قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان عثمان صلى بمنى اربع ركعات استرجع

62
00:22:27.900 --> 00:22:50.750
اي قال انا لله وانا اليه راجعون وهي كلمة تقال عند المصيبة كلمة تقال عند المصيبة فلما قيل لها ان عثمان ان عثمان صلى اربعا استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون. وهي كلمة انما تقال عند المصيبة

63
00:22:51.000 --> 00:23:08.400
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع بكر الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع

64
00:23:08.400 --> 00:23:29.100
عمر ابن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان اي انه صلى مع عثمان اربعا اتم معه اتم معه ولما قيل له في ذلك يعني انك استنكرت هذا الامر

65
00:23:29.350 --> 00:23:52.700
ومع ذلك تصليها معه اربعا وقال الخلاف شر قال رضي الله عنه وارضاه الخلاف شر. اي لا يأتي بخير الخلاف لا يأتي بخير نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في كم يقصر الصلاة

66
00:23:52.950 --> 00:24:15.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم من وليلة ليس معها حرمة قال رحمه الله باب في كم يقصر الصلاة؟ في كم يقصر الصلاة

67
00:24:15.600 --> 00:24:35.100
تقدم معنا كم يقيم حتى يقصر؟ يعني ما هي المدة التي آآ يقيمها المسافر في البلد فيكون حكمه حكم المسافر وهنا في هذه الترجمة في كم يقصر الصلاة اي ما هي المسافة

68
00:24:35.450 --> 00:24:57.700
ما هي اه المسافة التي اذا قطعها او نوى المسافر ان يقطعها يعتبر مسافرا ويكون حكمه حكم المسافر فما هي مسافة السفر التي يكون فيها القصر هل كل سفر وان كان قليل الى مكان قريب من البلد

69
00:24:58.350 --> 00:25:18.050
يعد سفرا ام ثمة مسافة معينة محددة تقصر فيها الصلاة. هذه الترجمة معقودة لذلك. قال باب في كم يقصر اه الصلاة فالاصل قال رحمه الله باب في كم يقصر الصلاة

70
00:25:18.750 --> 00:25:42.300
وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا يسمى يوما وليلة سفرا وكان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر فارسخا وهي ستة عشر فرسخا

71
00:25:42.450 --> 00:25:59.750
ثم ساق هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة

72
00:25:59.750 --> 00:26:30.350
ام حرمة اي ليس معها محرم ليس معها محرم لها وهذا الحديث الذي ساقه رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومن اوضح ما يكون فيما يتعلق المسافة التي تسمى سفرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة

73
00:26:30.950 --> 00:26:47.500
ان تسافر مسيرة يوم وليلة. قال البخاري وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا يوما وليلة سفرا فاذا هذا الحديث واضح في ان اليوم والليلة المسافة التي تقطع

74
00:26:47.750 --> 00:27:15.800
في يوم وليلة المعتبر في في ذلك هو وسيلة النقل المعتادة في ذلك الوقت وهي النوق الابل فالسفر القاصد في يوم وليلة يعني سفر مستمر على الناقة التي عليها حمولة المسافر المعتادة

75
00:27:16.350 --> 00:27:42.550
التي تقطع في في يوم وليلة هي مسافة السفر ولهذا قال العلماء ان مسافة السفر مرحلتين المسافة المعتبرة في اه السفر هي مرحلتين مرحلتين من المراحل التي اه تقطعها الناقة او او الابل في السفر وهي محملة حمولة المسافة لما

76
00:27:42.550 --> 00:28:02.100
هذا وايضا في مشيها اه المعتاد في السفر فالمسافة المعتبرة هي مرحلتان يوضح ذلك ما ساقه رحمه الله تعالى عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما كانا يقصران ويفطران في اربعة برد

77
00:28:02.450 --> 00:28:34.300
اربعة برد  البريد هو المسافة التي يقطعها الخيل الذي كان يستخدم قديما في البريد وكان البريد المستعجل الذي يريد الخليفة او الوالي ان يصل من بلد الى بلد يضع في الطرق مسافات

78
00:28:34.500 --> 00:28:53.550
بين مسافة ومسافة معينة استراحة يكون فيها خيل ثم ينطلق الراكب على الخيل مسافة يقطعها في نصف النهار يقطعها في نصف النهار جريا دون توقف عن الخيل فيصل الخيل الى

79
00:28:53.750 --> 00:29:16.900
المنطقة منطقة الاستراحة وهو آآ قد بلغ به التعب ما لا يتمكن معه من المواصلة فيأخذ الراكب نفسه او ايضا يبدل براكب اخر خيلا اخر مستريحة وتبقى تلك الخيل الاولى آآ لتستريح

80
00:29:17.050 --> 00:29:37.750
وينطلق الى المكان الاخر الى المكان الاخر  كان يفطران ويقصران في اربعة برج اربعة برد والبريد هو ما يقطعها الخيل في نصف النهار ما يقطعه الخيل في نصف النهار فاذا كانت اربعة برد

81
00:29:38.400 --> 00:29:58.550
اربعة برد اذا كانت ثمة هذه الاربعة البرد في في يوم وليلة كم تكون اذا اذا تم البريد آآ يعني في يوم وليلة الانتقال من بريد الى اخر من خيل الى اخر فانها ستكون اربعة برج

82
00:29:58.600 --> 00:30:16.650
فاذا الاربعة برد هي اليوم والليلة الاربعة برج هي اليوم والليلة لان الخيل يقطع نصف النهار في بريد ثم ينتقل الى يعني اخر خيل اخر وهكذا فاذا  الاربعة برد هي في الدلالة

83
00:30:17.050 --> 00:30:34.400
آآ كدلالة الحديث الذي هو تسافر المرأة مسيرة يوم وليل لا يحل لامرأة ان تسافر مسافة مسيرة يوم من وليلة. فاذا مسيرة اليوم والليلة هي الاربعة برج وهي ستة عشر فرسخا

84
00:30:34.500 --> 00:30:57.750
وهي ستة عشر فرسخا لان كل آآ بريد اربعة فراسخ فاذا كانت اربعة برد فهي ستة عشر فرسخا الستة عشر فرسخا ستة عشر فرسخا لو قطعها لو قدر ان خيلا واحدا قطعها

85
00:30:57.900 --> 00:31:30.100
على عدوه المعتاد دون توقف فانه يقطعها في ماذا في يوم وليلة فانه يقطعها في يوم وليلة  اهل العلم قدروا ذلك بالكيلو مترات وهو المعروف الان لو ان ناقة محملة حمولة المسافر المعتادة وانطلقت

86
00:31:30.650 --> 00:31:54.900
من بلد مواصلة السير مواصلة السير فانها تقطع مسافة اليوم الكامل تقطع في مسافة يوم كامل اربعين كيلو متر تقريبا ربعين كيلو متر تقريبا وهذه المسافة المعتبرة اللي في الحديث قال لا تسافر يوم وليلة يوم وليلة فاليوم

87
00:31:55.150 --> 00:32:17.500
تقطعه الناقة التي هي في سيرها المعتاد دون توقف فاليوم الكامل من اول النهار الى اخره تقطع اربعين كيلو فاذا ظممت اليه الليل فان المسافة ثمانين كيلو ولهذا عند جمهور اهل العلم ان المسافة المعتبرة

88
00:32:18.300 --> 00:32:43.650
في السفر ثمانين كيلو ثمانين كيلو تقريبا فاذا كان يسافر الى بلد يبعد عن بلده ثمانين كيلو اه متر فان فان المسافة مسافة سفر وتعتبر المسافة من اين من نهاية البنيان من من البلد الذي خرج منه

89
00:32:43.800 --> 00:33:04.300
الى بداية البنيان في البلد الذي وصل اليه. هذه المسافة المعتبرة ولهذا جدة كانت في زمن سابق مسافة قصر واما في زماننا هذا لم تصبح مسافة قصر لان البنيان امتد من جهة مكة الى جدة ومن جدة الى جهة مكة فاصبحت المسافة ستين كيلو متر تقريبا

90
00:33:04.750 --> 00:33:23.550
فاصبحت المسافة ليست مسافة قصر لان البنيان اقترب بينما قبل ذلك كانت مسافة قصر وجاء في ذلك اثر عن اه ابن عباس رضي الله عنه المسافة المعتبرة هي ثمانين كيلو آآ متر

91
00:33:24.150 --> 00:33:44.650
اه تقريبا فما زاد عنها فهو معدود مسافة قصر وكما اوضحت المعتبر في عد المسافة من حين الخروج من البنيان بلد البلد الذي هو مقيم فيه الى بداية البنيان في البلد الذي هو قاصد اليه

92
00:33:44.700 --> 00:34:13.300
فاذا كانت المسافة تبلغ هذا القدر فهي مسافة آآ سفر فهي مسافة سفر  المعتبر هو المسافة وليس قطع قطع هذه المسافة او ان المعتبر المسافة نفسها فلو قدر ان شخصا قطع هذه المسافة بالسيارات الحديثة الان

93
00:34:13.400 --> 00:34:36.500
تمانين كيلو متر تقطع في اه السيارة هي تقريبا نصف ساعة وبالكثير ساعة ثمانين كيلو متر تقطع فيه ساعة اما قديما ثمانين كيلو فهي مرحلتين على النوق مرحلتين تقطع ثمانين كيلو متر لانها تعتبر ثمانين كيلو متر مرحلتين

94
00:34:36.600 --> 00:34:58.100
فتقطع في يوم وليلة في الزمان الاول. وهذا يا اخوان ايظا يجعلنا نستشعر نعمة السيارات هذه التي من الله سبحانه وتعالى علينا بها. فالمسافة التي نقطعها الان في اه ساعة واحدة تقريبا كان كانت لا تقطع في الزمان الاول

95
00:34:58.150 --> 00:35:24.900
الا في اه يوم وليلة في يوم وليلة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير

96
00:35:25.000 --> 00:35:43.700
يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل وهذه الترجمة باب يصلي المغرب

97
00:35:43.950 --> 00:36:02.950
ثلاثا في السفر يصلي المغرب ثلاثا في السفر اي ثلاث ركعات والمغرب آآ صلاتها في السفر وفي الحظر صلاته واحدة ثلاث ركعات وهي وتر النهار ولا قصر فيها وهي وتر اه النهار

98
00:36:03.050 --> 00:36:20.750
ولا قصر فيها قال باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر واورد حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا

99
00:36:22.000 --> 00:36:44.250
هذا في نسخة من نسخ الصحيح قال يؤخر السير وفي اكثر النسخ قال نعم يؤخر المغرب وفي اكثر النسخ يقيم المغرب فيصليها ثلاثا باكثر النسخ يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم

100
00:36:44.650 --> 00:37:06.500
ثم قل ما ينبت حتى يقيم العشاء فيصليها اه ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل فهذا الحديث فيه ان المغرب تصلى ثلاثا ليس فيها قصر وانما القصر في الرباعية ولهذا قال هنا

101
00:37:07.050 --> 00:37:32.850
حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين. وقوله ولا يسبح بعد العشاء اي لا يصلي النافلة لا يصلي النافلة بعد العشاء والمراد بالنافلة اي الراتبة السنة الراتبة التي بعد العشاء لا يصليها. وهو عليه الصلاة والسلام

102
00:37:33.250 --> 00:37:50.100
من هديه عدم صلاة السنة الراتبة في السفر الا صلاة الفجر ما تركها عليه الصلاة والسلام في سفر الا نافلة الفجر ما تركها عليه الصلاة والسلام لا في سفر ولا ولا حظر

103
00:37:50.350 --> 00:38:07.200
قال ولا يسبح بعد العشاء اي لا يصلي بعدها نافلة حتى يقوم من جوف الليل حتى يقوم من جوف الليل وهذا فيه ان المسافر يصلي النافلة المطلقة يصلي النافلة المطلقة

104
00:38:07.350 --> 00:38:26.350
ومن ذلكم صلاة الليل فكان عليه الصلاة والسلام يصلي آآ اه الليل حتى في السفر وسيأتي معنا انه يصلي وهو على الدابة يتنفل وهو على دابته على اي وجه كانت ولو كانت على غير جهة القبلة

105
00:38:26.450 --> 00:38:46.850
كان يتنفل عليه الصلاة والسلام في السفر. اما الراتبة فكان لا يصليها الا راتبة الفجر فانه صلى الله عليه وسلم لم يتركها لا في حظر ولا سفر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

106
00:38:47.000 --> 00:39:06.450
باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة وهذه الترجمة تتعلق بصلاة المسافر

107
00:39:07.300 --> 00:39:29.900
وخاصة صلاة التطوع التنفل قال باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به فالمسافر له ان يصلي النافلة صلاة التطوع على دابته وقوله حيثما توجهت به اي وان لم تكن متجهة للقبلة

108
00:39:29.950 --> 00:39:51.700
حتى لو كانت القبلة وراء ظهره فانه يصلي على الوجهة التي هو عليها يتنفل على دابته قال عن جابر اه بن عبدالله رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة

109
00:39:51.900 --> 00:40:10.800
تصلي التطوع وهو راكب بغير القبلة اي ولا يكون متجها الى القبلة. هذا يستفاد من ان المسافر له ان يتطوع ما شاء على اه دابته وان لم يكن اه باتجاه القبلة وتقدم معنا انكار ابن عمر

110
00:40:11.150 --> 00:40:29.300
اه رضي الله عنهما على سعيد بن يسار عندما نزل هي الطريق وتأخر تأخر عنه وسأله عن ذلك قال نزلت اوتر فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على

111
00:40:29.450 --> 00:40:56.100
دابته مر معنا اه في الاحاديث التي تقدمت نعم قال رحمه الله تعالى تحت في اي موضع في اي موضع مر صفحة كم صفحة مئة وتسعطعش باب الوتر على الدابة. نعم

112
00:40:56.850 --> 00:41:21.850
لا انكار انكاره على نعم لعله هنا حديث ابن عمر حديث ابن عمر واشرت الى القصة في هذا الموضع نعم هو هذا باب الوتر على الدابة وفي هذا الموضع اشرت الى انكار ابن عمر على سعيد ابن يسار وهي موجودة في

113
00:41:22.300 --> 00:41:39.900
آآ الاصل صحيح الامام البخاري نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم باب صلاة التطوع على الحمار عن انس رضي الله عنه

114
00:41:39.950 --> 00:42:02.300
انه صلى على حمار ووجهه عن يسار القبلة فقيل له تصلي لغير القبلة؟ فقال لولا اني لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله وهذه الترجمة باب صلاة التطوع على الحمار وهذا فيه ان العرق عرق الحمار

115
00:42:02.700 --> 00:42:30.300
وجسده ليس بنجس ولا يؤثر على آآ المصلي سواء صلى متطوعا على الحمار نفسه او كان ذاهبا الى المصلى او المسجد على الحمار ولامس بدنه اه اه جسد الحمار او عرق اه او لامسه شيء من عرق الحمار فان هذا لا

116
00:42:30.650 --> 00:42:52.150
يؤثر على آآ بدنه بشيء من من نجاسة لان عرقه ليس بنجس فالتطوع على الحمار جائز وفيه هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى على حمار وجهه على اليسار القبلة

117
00:42:52.350 --> 00:43:07.700
فقيل له تصلي لغير القبلة؟ فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله ويستفاد منه ايضا ما يتعلق بالترجمة الماضية وهو انه يصلي حيثما توجه لا يشترط

118
00:43:08.050 --> 00:43:37.000
في النافلة نافلة المسافر ان يكون مستقبلا للقبلة يعني لا يشترط في عندما يصلي النافلة وهو مسافر وهو اه لا يشترط ان يكون مستقبلا للقبلة واروي هنا في هذا الموضع قصة مفيدة في باب التثبت والتحري لطالب العلم

119
00:43:37.450 --> 00:44:00.550
اذكر قديما كنت وانا صغير جالس في مسجد مع احد آآ طلاب العلم اكبر مني سنا  احد الزوار وهو في المسجد كبر على غير القبلة يصلي النافلة ولكنه غير متجه للقبلة

120
00:44:02.500 --> 00:44:22.250
فقطعت الحديث معه قلت له لحظة الرجل آآ يتكبر على غير القبلة دعني انبه فامسك يدي قال لا لا اجلس اجلس الشيخ ابن عثيمين يقول يجوز قلت له لا ما الشيخ ابن عثيمين ما ما يقول ذلك ولا اظنه يقول ذلك قال لا انا

121
00:44:22.750 --> 00:44:45.550
يعني اعرف كلام الشيخ وسمعته بنفسي قلت له يمكن يقصد الشيخ رحمه الله صلاة المسافر قال له ابدا واخذ يجادلني مثل ما يحصل بين الشباب من المشادات التي غالبا تكون في مرحلة الشباب شديدة بين

122
00:44:46.000 --> 00:45:08.000
وقد احيانا تفتقد بعض الادبيات المطلوبة في النقاشات العلمية وربما يكون لا عنده حجة ولا دليل لكنه يجيد الشد والجذب ورفع الصوت واشياء من هذا القبيل الرجل يسر الله له شخصا مر من عنده وعدله. الذي يصلي

123
00:45:08.400 --> 00:45:26.200
ادى له الى القبلة فما بقيت مشكلة الرجل قائمة لكن بقيت مشكلتي مع هذا الاخ قلت له ما اظن الشيخ ابن عثيمين قال ابدا كان ذلكم على اقبال الحج فحجزت مرافقا للوالد

124
00:45:27.000 --> 00:45:42.550
وقتها كنت صغير حجزت مرافق الوالد ولم اكن قد رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه فكنت اشد ما يكون حرصا على رؤيته في ذاك الحج ويسر الله لي ان رأيته

125
00:45:43.450 --> 00:45:57.700
واول ما رأيته سلمت عليه قلت يا شيخ احبك في الله واخبرته بالقصة قلت انكن كذا كذا الى اخره احمر وجه الشيخ من الغضب قال اعوذ بالله هذا كذب علي

126
00:45:58.400 --> 00:46:14.550
هذا كذب علي ولا يمكن ان يقال هذا الكلام وهذا انما هو خاص في صلاة المسافر انما هو خاص في صلاة المسافر وجئت ايضا من دفع عند دفاع الشاب ابحث عن صاحبي

127
00:46:15.050 --> 00:46:31.550
الان انا قابلت الشيخ رحمه الله وابحث عن صاحبي وحريص عليه وما وجدته الا بصعوبة واخذت انقل له موقف الشيخ وغضبه واحمرار وجهه وقلت كيف تنسب له بالاسلوب اللي ما يخفاكم

128
00:46:32.950 --> 00:46:53.950
فقال لي اه انا وهمت واخطأت واستغفر الله واتوب اليه. لكن هذه القصة لا يعني تعدم الفائدة ان شاء الله في مسألة التحري والتثبت والتروي فيما ينسب اه اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم

129
00:46:55.500 --> 00:47:13.650
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة حتى ان الاخ الذي قال لكم قال انا مستعد اجيب لك الشريط واسمعك الشيخ بصوته وهو يقول قلت يمكن في المسافر قال ابدا انا اجيب لك الشريط

130
00:47:13.800 --> 00:47:32.350
ويعني كان يكلمني يعني آآ اطمئنان ان فعلا كان ما يمكن قال انا اجيب لك الشريط انا اسمعك اياه بصوته نفسه تسمعه وهو يقول ذلك ثم لما اخبرته اني قابلت الشيخ وعرضت عليه الكلام وقلت له

131
00:47:32.400 --> 00:47:55.300
قال هذا كذب وغضب واحمر وجهه الشيخ قال له انا اخطأت ولعله اختلط علي واعتذر عن كلامه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة

132
00:47:55.500 --> 00:48:07.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر. وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

133
00:48:08.500 --> 00:48:24.450
قال باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة من لم يتطوع اي لم يصلي صلاة الراتبة ومر معنا حديث عبد الله ابن عمر في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر

134
00:48:25.000 --> 00:48:40.450
قال فيه ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء. ولا يسبح بعد العشاء وفي هذا الحديث قال عن ابن عمر صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر

135
00:48:40.850 --> 00:48:57.700
فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقوله يسبح ايصلي النافلة او الراتبة قال لم اره يسبح اي لم اره يصلي الراتبة

136
00:48:57.750 --> 00:49:15.500
في السفر وجاء عن ابن عمر في هذا الموضع انه قال لو كنت مسبحا لاتممت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة وقبلها

137
00:49:15.900 --> 00:49:35.700
عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به هذه الترجمة فيها مشروعية التطوع في اه السفر في غير دبر الصلاة وقبلها اي في غير الراتبة او في غير

138
00:49:36.050 --> 00:49:55.900
دبر الصلاة وقبلها اي في غير صلاة الراتبة والراتبة آآ اثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد اه العشاء فما كان يصليها عليه الصلاة والسلام في السفر عدا

139
00:49:56.050 --> 00:50:12.750
اه راتبة الفجر فانه كان يصليها فالتطوع في السفر في غير دبر الصلاة وقبلها كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام كما يدل لذلك ادلة منها هذا الحديث الذي ساقه حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه

140
00:50:12.800 --> 00:50:33.450
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء

141
00:50:33.600 --> 00:50:46.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء

142
00:50:46.350 --> 00:51:09.400
هذه الترجمة في الجمع بين المغرب والعشاء وكذلك الجمع بين الظهر والعصر الهدي هدي نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع اذا جد به السيل اذا جد به السير فانه يجمع. اما فيما سوى ذلك اذا كان

143
00:51:09.650 --> 00:51:30.800
يقيم آآ صلوات الله وسلامه عليه اه في في في بلد ما اياما فانه آآ يقصر ولا يجمع مثل ما مر معنا في آآ مكة عندما قام اربعا ونوى الاقامة عليه الصلاة والسلام كان

144
00:51:30.850 --> 00:51:49.150
يجمع آآ نعم يقصر ولا يجمع صلوات الله وسلامه عليه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير لكان على ظهر سير يعني اذا جد به السير

145
00:51:50.100 --> 00:52:09.000
اذا جد به السير يا جماعة اما اذا كان مقيما فانه يقصر عليه الصلاة والسلام ولا يجمع. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب

146
00:52:09.100 --> 00:52:22.000
عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

147
00:52:22.250 --> 00:52:43.600
وهذه الترجمة ثم باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب هذا من اه التيسير الذي من الله سبحانه وتعالى به على عبادة ان من لم يطق قائدا صلى على جنب من لم يطق قاعدا صلى على جنب

148
00:52:44.350 --> 00:53:04.050
والمراد بالصلاة هنا الصلاة المفروظة لان الصلاة المفروضة لا بد ان تصلى قائما اذا كان مستطيعا كما في الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

149
00:53:05.050 --> 00:53:24.000
فهذا في الصلاة المفروضة اما الصلاة النفل فانه لا يجب فيها اه القيام ان صلاها قاعدا جاز ذلك لكن اجره لا يكون كاجر القائم وانما اجره على النصف من صلاة القائم

150
00:53:24.100 --> 00:53:43.950
على النصف من صلاة القائم لكن الفريضة لابد فيها من القيام مع القدرة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا صلى قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي

151
00:53:43.950 --> 00:54:01.950
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع

152
00:54:02.450 --> 00:54:18.250
نعم وعنها رضي الله عنها في رواية ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاذا قضى صلاته نظر فان كنت فان كنت يقظى تحدث معي وان كنت نائمة اضطجع صلى الله عليه وسلم

153
00:54:20.700 --> 00:54:37.400
هذه الترجمة باب اذا صلى قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي. ثمم ما بقي. عرفنا ان الاصل الصلاة ان تكون عن قيام ومر معنا الحديث صلي قائما

154
00:54:37.450 --> 00:55:00.050
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان صلى قاعدا ثم صح صلى قائدا لعدم قدرته على القيام يعني كان متعبا مريضا فصلى قاعدا ثم صح يعني نفرض ان شخصا يصلي الظهر

155
00:55:01.050 --> 00:55:19.750
ولما اراد ان يصلي وجد تعبا لا يستطيع معه القيام فصلى قاعدا وامضى من صلاته ركعتين وهو قاعد يصليها قاعد ثم حس انه آآ عاد اليه نشاطه وتمكن من القيام

156
00:55:20.150 --> 00:55:41.700
يقول تمم ما بقي تمم ما بقي اي لا يلزمه ان يعيد ما صلاه قاعدا لا يلزمه ان يعيد ما صلاه قاعدا لانه اداه على آآ قدر استطاعته فلا يلزمه ان يعيده لانه وجد نشاطا اذا قوله باب اذا صلى قاعدا ثم صح

157
00:55:42.200 --> 00:56:00.750
او وجد خفة تم ما تم ما بقي اي لا يلزمه ان يعيد ما صلاه قاعد لا يلزمه ان يعيد ما صلاه قائدا واورد حديث عائشة اه رضي الله عنها انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط

158
00:56:00.900 --> 00:56:17.350
حتى اسن فكان يقرأ قائدا حتى اذا اراد ان يركع قام هذا موضع الشاهد حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع

159
00:56:18.450 --> 00:56:36.950
ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا اكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

160
00:56:37.100 --> 00:56:59.550
الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيكم من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

161
00:56:59.650 --> 00:57:14.400
وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

162
00:57:14.650 --> 00:57:23.050
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله