1
00:00:01.900 --> 00:00:24.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:25.150 --> 00:00:53.300
انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فارقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى قوله وروى عبدالرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف اكثر الرواية عن معمر ابن راشد صاحب

3
00:00:53.300 --> 00:01:12.050
بالزهري وهو شيخ عبدالرزاق يروي عنه كثيرا ومعمر بفتح الميمين وسكون العين ابو عروة بن ابي عمر الراء بن ابي عمر راشد الازدي الحراني ثم اليماني احد الاعلام من اصحاب محمد ابن شهاب الزهري

4
00:01:12.150 --> 00:01:35.150
يروي عنه كثيرا قوله عن ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس اليماني قال معمر كان من اعلم الناس بالعربية وقال ابن عيينة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة  قوله عن ابيه وطاووس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون الامام العلم قيل اسمه ذكوان قالها ابن قاله ابن الجوزي

5
00:01:35.150 --> 00:01:56.100
قلت وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم قال في تهذيب الكمال اعني الوليد عن الوليد الموقري عن الزهري قال قدمت على عبد الله ابن عبدالملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري؟ قال قلت من مكة قال من خلفت يسودها واهلها؟ قلت عطاء بن ابي

6
00:01:56.100 --> 00:02:17.000
راح قال فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي قال فبما سادهم؟ قال قلت بالديانة والرواية. قال ان اهل الديانة والرواية ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن؟ قلت طاووس بن كيسان. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فبما

7
00:02:17.000 --> 00:02:33.000
كادهم قلت بما ساد به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر؟ قال يزيد ابن ابي حبيب. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فمن يسود اهل الشام؟ قلت

8
00:02:33.000 --> 00:02:51.400
ومشحول قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمون ابن مهران. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي. قال فمن يسود اهل خراسان

9
00:02:51.400 --> 00:03:06.700
قال قلت الضحاك ابن مزاحم قال فمن العرب او من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة؟ قال قلت الحسن البصري قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي

10
00:03:07.500 --> 00:03:27.500
قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة؟ قال قلت ابراهيم النخاعي. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من العرب. قال ويلك يا فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها

11
00:03:27.500 --> 00:03:45.550
قال قلت يا امير المؤمنين انما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قد تقدم وهو حبر الامة وترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه

12
00:03:45.550 --> 00:04:10.100
تأويل وروى عنه اصحابه ائمة التفسير كمجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ابن ابي رباح وطاووس وغيرهم وقوله ما فرق هؤلاء يستفتيهم من اصحابه يستفهم من اصحابه يشير الى اناس ممن يحضر مجلسه من عامة الناس فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه

13
00:04:10.100 --> 00:04:31.650
ومعهم فرق اي خوف فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين له. فلم يحصل منهم الايمان الواجب الذي اوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين قال الذهبي حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع

14
00:04:32.350 --> 00:04:51.000
فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. اخرجه عبدالله بن احمد في كتاب الرد على الجهمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

15
00:04:51.400 --> 00:05:13.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

16
00:05:14.650 --> 00:05:35.300
اما بعد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ساقه المصنف في هذا الباب باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات لبيان ان الواجب من المسلم تجاه اسماء الله تبارك وتعالى

17
00:05:35.500 --> 00:05:58.750
ان يتلقاها بالقبول لا بالاستنكار حتى وان لم يبلغها فهمه يقول في في هذا الاثر ان رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك

18
00:05:59.100 --> 00:06:18.750
يعني كانت انتفاضته انتفاضة المستنكر والواجب على المسلم الا الا يقوم في قلبه شيء من الاستنكار لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في باب الاخبار عن الله او الاخبار عن

19
00:06:18.800 --> 00:06:42.600
اليوم الاخر او الاخبار عن الملائكة او غير ذلك من الامور المغيبة فان من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم فهذا الرجل لما سمع ذلك الحديث استنكر وانتفظ انتفاظة المستنكر

20
00:06:42.900 --> 00:07:06.350
فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما فرق هؤلاء ما فرقوا هؤلاء او ما فرق هؤلاء فاضبط بالتخفيف والتشديد ما فرقوا هؤلاء استفهام كاره هنا ما فارقه هؤلاء اي ما خوف هؤلاء

21
00:07:06.750 --> 00:07:27.450
اي خوف هذا يستنكر رضي الله عنه هذا الخوف والفرق الذي جاء في غير محله الذي جاء في غير محله في غير موضعه يسمع حديثا من احاديث الصفات  يستنكر وينتفض

22
00:07:28.000 --> 00:07:51.100
خوفا واستنكارا فيقول رضي الله عنه منكرا عليه ما فرقوا هؤلاء اي خوف هذا؟ باستفهام كاري استفهام انكار يعني هذا خوف غير محله وتروى بالتشديد ما فرق هؤلاء وما تكون هنا نافية

23
00:07:51.450 --> 00:08:12.550
ما فرق هؤلاء اي هؤلاء لا يفرقون بين حق وباطل بين صحيح وغير صحيح لا يفرقون لا يميزون يعني هذا هذه الانتفاضة انتفاضة المستنكر مبنية على عدم التمييز وعدم التفريق

24
00:08:13.150 --> 00:08:30.650
بين الصحيح وغير الصحيح بين المقبول وغير المقبول لكونه لا يميز انتفظ اه مستنكرا لكن لو كان يميز ويعرف لما حصل منه ذلك ما فرق هؤلاء اي هؤلاء لا يفرقون

25
00:08:30.850 --> 00:08:53.250
لا يفرقون بين حق وباطل صحيحا وغير صحيح مقبول وغير مقبول لا يفرقون ما فرق هؤلاء قال يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه وهذا ناشئ ايضا من عدم التفريق الذي وصفهم به

26
00:08:53.850 --> 00:09:23.950
يجدون رقة عند محكمه يعني ما كان من النصوص محكما يجدون عنده رقة خشوعا واقبالا  قبولا يجدون رقة عند محكمه والمحكم هو البين الواضح يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب

27
00:09:24.000 --> 00:09:47.850
منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات المحكم اي البين الواضح الذي لا اشتباه فيه ظاهر المعنى بين الدلالة والمتشابه هو الذي يخفى معناه المتشابه هو الذي يخفى معناه

28
00:09:48.100 --> 00:10:12.000
وليس في القرآن اية واحدة التشابه فيها تشابه مطلق بمعنى لا يفهمها احد من الناس وانما في القرآن ايات متشابهات والتشابه الذي فيها تشابه نسبي بمعنى انها تشتبه على كثير من الناس ولا تشتبه على الراسخين في العلم

29
00:10:13.100 --> 00:10:36.700
قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي المتشابه الذين يعلمون تأويله اي المتشابه فالقرآن فيه ايات متشابهات اي معناها خفي غير واضح غير ظاهر وهذا الخفاء او الاشتباه نسبي اي بالنسبة لبعض

30
00:10:36.700 --> 00:11:00.750
دون بعض اما من رسخ في العلم  عظم فهمه للعلم فانه من شأنه انه يرد المشتبه الى المحكم فيزول عنه الاشتباه قال يجدون رقة عند محكمه. يجدون رقة عند محكمه. يعني المحكم

31
00:11:01.800 --> 00:11:32.250
يقبلونه ولا يستنكرونه ويهلكون عند متشابهين وهذا الهلاك وهذا الهلاك سببه الانكار الانكار وما يقع في قلوبهم من انكار لهذا الذي اشتبه عليهم وهذه الطريقة طريقة باطلة مهلكة لصاحبها. اذا كان الشيء الذي يشتبه عليه يستنكره ويرده

32
00:11:32.450 --> 00:11:50.150
هذه طريقة باطلة تفظي به الى رد شيئا من كلام الله وشيء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا زيغ اي زيغ اعظم من ان يرد المرء كلام ربه او شيئا من كلام ربه

33
00:11:50.300 --> 00:12:11.250
او شيء من كلام رسوله عليه الصلاة والسلام اي زيغ اعظم من هذا ولو اية واحدة ولو حديثا واحدا عن رسول يقع في قلبه عدم قبول له وعدم رضا به هذا من اعظم الزيغ. نسأل الله العافية. يهلكون عند متشابه والله لو اية واحدة

34
00:12:11.350 --> 00:12:36.100
لو حديثا واحدا قال يهلكون عند متشابه يعني الاية التي تشتبه عليهم او الحديث الذي يشتبه عليهم لا يتلقون بالقبول وانما يستنكرون تجد الواحد منهم ربما يقول هذا الحديث انا لا اطمئن له

35
00:12:36.250 --> 00:12:55.500
او قلبي غير مرتاح له وماذا يكون قلبك؟ ومن تكون انت هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فهؤلاء الذين لا يفرقون هؤلاء الذين لا يفرقون يهلكون عند متشابه ووجه الهلاك

36
00:12:55.850 --> 00:13:25.100
انهم يستنكرون يعترظون لا يقبلون فيهكون يهلكون من لم يقبل كلام الله او كلام رسوله عليه الصلاة والسلام هلاك قال يهلكون عند متشابهه ترجم رحمه الله تعالى عن الشارح لرواة هذا الاثر عبد الرزاق ومعمر وبن طاووس

37
00:13:25.750 --> 00:13:52.400
اه طاووس وابن عباس اورد في ترجمته لطاؤوس قصة نقلها من كتاب تهذيب الكمال نقلها من تهذيب الكمال لكنها غير ثابتة هذه القصة القصة غير ثابتة في اسنادها الوليد وهو ابن محمد متروك الحديث

38
00:13:53.000 --> 00:14:19.950
والمتن ايظا منكر وينظر في سير على النبلاء للذهبي رحمه الله ساق القصة وقال الحكاية من كرة هو الوليد ابن محمد واهن حكاية منكرة والوليد ابن محمد واهن واشار رحمه الله تعالى اشارات سريعة لبعض ما في

39
00:14:20.350 --> 00:14:40.050
متن هذه القصة من نكارة نعم قال رحمه الله تعالى وربما حصل معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الايمان به فتشبه حالهم حال من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

40
00:14:40.450 --> 00:15:02.600
فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما الا بما فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك من الايمان بكتاب الله كله واليقين كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

41
00:15:02.600 --> 00:15:20.150
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

42
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما تركوا ما وجب عليهم من الايمان بما لم يعرفوا معناه في القرآن. وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن وبعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي اراد الله فيحمله على غير معناه كما جرى لاهل البدع كالخوارج

43
00:15:41.150 --> 00:16:05.900
كالخوارج والرافضة والقدرية ونحوهم ممن يتأول بعض ايات القرآن على بدعته وقد وقع منهم ما وقع من الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم. فان الواقع من اهل البدع وتحريفهم فان الواقع من اهل البدع وتحريفهم لمعنى الايات يبين معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما يبين قول ابن عباس

44
00:16:06.150 --> 00:16:36.050
رضي الله عنهما ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهة اي ان هؤلاء بكافة طوائفهم وانواع مذاهبهم لا يفرقون لا يفرقون ولهذا يهلكون برد شيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:36.250 --> 00:17:05.600
اما ردا صريحا او ردا بالتأويل اما ردا صريحا او ردا بالتأويل بتأويل النص وحمله حمل مدلولة على مدلول لفظ اخر تحريفا للمعاني كل من الرد سواء كان مباشرا او الرد

46
00:17:06.300 --> 00:17:27.400
للنص بتأويل كل ذلك هلكة. هلكة للمرء والواجب على المسلم ان يتلقى كل ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام بالقبول والتسليم بالقبول والتسليم امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله

47
00:17:27.850 --> 00:17:47.550
وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم. كما قال ابن عباس رضي الله عنهم ما فرق هؤلاء ما يفهمون ولا يفرقون

48
00:17:47.550 --> 00:18:12.450
كون ولا يميزون فنشأت البدع هذا ينكر وهذا يحرف ويؤول وهذا يعطل لان القاسم المشترك بينهم انهم لا يفرقون جهلة بدين الله وبهدي الصحابة وبطريقة طريقة القويمة مع النصوص ومع مع ما جاء عن الله لا يفرقون

49
00:18:12.750 --> 00:18:28.650
يا جهلة بالحق هذا هو سبب الهلاك نعم قال رحمه الله تعالى وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين

50
00:18:28.650 --> 00:18:47.700
بمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع بان بعضها لا يخالف بعضا ورد المتشابه الى المحكم وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل امان ومكان فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه

51
00:18:49.250 --> 00:19:04.450
نعم ذكر ما ورد عن علماء السلف في المتشابه قال في الدر المنثور اخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف

52
00:19:04.450 --> 00:19:24.500
واحد فنزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه و

53
00:19:24.500 --> 00:19:48.250
وقولوا امنا به كل من عند ربنا قال واخذ الشاهد قوله اعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهة يعني ما تشابه على المرء اي معناه لم يفهم معناه فليؤمن به وليقل كل من عند ربنا

54
00:19:48.700 --> 00:20:13.450
لا ينكر لا يستنكر لا يرد بل يؤمن به والراسخون في العلم طريقتهم فيما فيما تشابه عليهم من النصوص ان يرد الى المحكم منها التي هي ام الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. فطريقتهم رد ما تشابه

55
00:20:13.950 --> 00:20:34.200
عليهم من نصوص الى المحكم فيزول الاشتباه ومن كان الامر مشتبها عليه ولم يتمكن فهم ما يزول به الاشتباه فليؤمن به. واياه ان يرد او يستنكر شيئا من كلام الله. نعم

56
00:20:34.850 --> 00:20:53.950
قال رحمه الله تعالى واخرج عبد بن قال واخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ قال طلب القوم التأويل فاخطأوا التأويل واصابوا الفتنة وطلبوا ما تشابه منه فهلكوا بين ذلك. قال طلب القوم

57
00:20:54.150 --> 00:21:18.650
التأويل طلب القوم التويل فاخطأوا التعويل واصابوا الفتنة واصابوا الفتنة لما لم يقف مع النصوص على قدم التسليم لها لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام واخذوا يطلبون لها معاني

58
00:21:19.700 --> 00:21:41.350
غير المعاني التي هي ظاهر هذه النصوص ومدلولها غير المعاني التي هي آآ فهم السلف رضي الله عنهم وارضاهم لكلام الله وكلام رسوله ما هو ظاهر الخطاب ومدلوله اخذوا يطلبون

59
00:21:41.450 --> 00:22:07.200
معاني اخرى يطلبون معاني اخرى طلبا للتأويل فوقعوا في الفتنة فوقعوا في الفتنة ووقعوا في الهلاك نعم قال رحمه الله تعالى واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ايات محكمات

60
00:22:07.200 --> 00:22:33.300
قال منهن قوله تعالى قل تعالوا الى ثلاث ايات ومنهن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ثلاث بعدها اي ان الايات المحكمات الايات التي واضح معناها لكل احد يعني عندما تقرأ شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن واظح

61
00:22:33.800 --> 00:22:54.050
عندما تقرأ وقضى ربك الا تعبد الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واضح محكم وهناك ايات يشتبه المعنى

62
00:22:54.500 --> 00:23:17.200
يشتبه معناها ولا ينجلي معناها الا للراسخ في العلم الذي مكنه الله سبحانه وتعالى من الفهم فهم القرآن ويحسن رد هذا المتشابه لايات اخر محكمات من كتاب الله جل وعلا يزول بها

63
00:23:17.550 --> 00:23:41.650
عنه هذا الاشتباه نعم قال رحمه الله تعالى واخرج ابن جرير من طريق ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرتا عن ابن مسعود رضي الله عنه وناس من الصحابة رضي الله عنهم المحكمات الناسخات التي يعمل بهن والمتشابهات المنسوخات

64
00:23:41.650 --> 00:24:07.200
نعم يعني هذا يكون تفسير للمتشابه ببعض معناه تفسير له ببعض معناه والا  اوسع من ان يكون في الناسخ والمنسوخ. نعم قال رحمه الله تعالى واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن اسحاق ابن سويد ان يحيى ابن يعمر وابا فاختة تراجع

65
00:24:07.200 --> 00:24:31.650
هذه الاية يتباحث معنا هذه الاية تراجع هذه الاية اي تباحث في معناها ومدلولها هن ام الكتاب ما ما المراد بهن ام الكتاب نعم تراجع هذه الاية تهن ام الكتاب فقال ابو فاختة هن فواتح السور منها يستخرج القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب

66
00:24:31.650 --> 00:24:48.450
منها استخرجت البقرة الف لام ميم الله لا اله الا هو. منها استخرجت ال عمران. نعم. يعني هذا القول بعيد هذا القول بعيد يعني لم ينظر فيه الى فاول الى اول اية

67
00:24:49.150 --> 00:25:08.550
واخر الاية ومقصود الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

68
00:25:08.650 --> 00:25:27.850
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا عندما يقال لهن هن اه منه ايات محكمات منه ايات محكماتهن ام الكتاب عندما يقال فواتح السور التي منها تستخرج

69
00:25:28.350 --> 00:25:57.200
آآ السورة ومنهن تستخرج السورة هذا قول بعيد يعني لم ينظر فيه الى هذه الاية بتمامها نعم قال رحمه الله تعالى وقال يحيهن اللاتي فيهن الفرائض والامر والنهي والحلال والحدود وعماد الدين. نعم يعني هذا المحكم الذي فيه الفرايض في

70
00:25:57.200 --> 00:26:14.300
الاوامر والنواهي والحلال والحدود يعني معاني واضحة نعم قال رحمه الله تعالى واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر ابن الزبير قال المحكمات فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم

71
00:26:14.300 --> 00:26:32.750
والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عما وظعت عليه واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا اطرفنا الى الباطل ولا يحرفن عن الحق

72
00:26:33.300 --> 00:27:04.950
نعم لهن تصريف وتحريف تأويل اي معناهن مشتبه معناهن مشتبه ولا يوفق السلامة في في في هذا المتشابه الا احد رجلين من كان راسخا في العلم فمكنه الله سبحانه وتعالى من رد هذا

73
00:27:05.450 --> 00:27:28.350
المشتبه الى المحكم فيزول عنه بذلك الاشتباه والرجل الاخر ليس من الراسخين لكنه عظم كلام الله سبحانه وتعالى وامن وقال كل من عند ربنا نؤمن به كما نؤمن بالمحكم الواضح ايضا نؤمن

74
00:27:28.650 --> 00:28:07.350
بالمشتبه حتى وان بقي مشتبها عليه فهو مؤمن به معظم لكلام ربه سبحانه وتعالى ويهلك ايضا عند المشتبه رجلا احدهما عندما يسمع المشتبه يستنكر استنكر لا يتقبل ويرد ذلك والاخر رجل عندما يشتبه

75
00:28:07.800 --> 00:28:28.150
عندما يستمع الى او يقف عند المشتبه يبحث له عن التأويلات البعيدة يبحث له عن التأويلات البعيدة يطلب له تأويلا بعيدا فيقع في صرف هذا النص عن مدلوله فيهلك والاولان

76
00:28:29.150 --> 00:28:47.450
آآ سالمان ناجيان والثانيان هالكان. نعم قال رحمه الله تعالى واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل ابن حيان انما قال هن ام الكتاب لانه ليس من اهل دين لا يرضى بهن. واخر متشابهات

77
00:28:47.450 --> 00:29:07.850
يعني فيما بلغنا الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء بعد واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل ابن حيان انما قال هن ام الكتاب لانه ليس من اهل دين لا يرضى بهن. واخر

78
00:29:07.850 --> 00:29:23.800
كابيهات يعني فيما بلغنا الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء نعم. قلت وليس في هذه الاثار ونحوها ما يشعر بان اسماء الله تعالى وصفاته من المتشابه

79
00:29:24.300 --> 00:29:41.300
وما قاله النفاة من انها من المتشابه دعوة بلا برهان نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن

80
00:29:41.300 --> 00:30:02.250
ان قال روى ابن جرير عن قتادة في قوله وهم يكفرون بالرحمن ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح اقريشا كتب هذا ما صالح عليه هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. فقال مشركوا قريش لان كنت رسول الله ثم

81
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
لقد ظلمناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله؟ فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول طول الله نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون اني محمد ابن عبد الله. فلما كتب الكتاب بسم الله الرحمن

82
00:30:22.250 --> 00:30:48.400
الرحيم قالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه. وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم. فقال اصحابه يا رسول الله دعنا قاتلهم قال لا ولكن اكتبوا ولكن اكتبوا كما يريدون وروى ايضا عن مجاهد قال قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم الاية قال هذا لما كاتب رسول الله

83
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية كتب باسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا تكتب الرحمن وما ندري ما الرحمان ولا تكتب الا باسمك اللهم قال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو. وروى ايضا عن

84
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم. فقال المشركون فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى فانزل الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا

85
00:31:28.400 --> 00:31:55.500
الاسماء الحسنى الاية. نعم تقدم ان المصنف رحمه الله اورد هذه الاية في صدر الترجمة وهم يكفرون بالرحمن دليلا على ان الكفر باسم واحد من اسماء الله كفر بالله ولهذا سمى الله تبارك وتعالى انكارهم باسم الرحمن كفرا وقال يكفرون بالرحمن

86
00:31:56.650 --> 00:32:12.700
وعرفنا ايضا فيما سبق ان انكار هؤلاء الكفار كفار قريش لاسم الله تبارك وتعالى الرحمن كان على وجه العناد لا على وجه عدم المعرفة هم يعرفون ان من اسماء الله

87
00:32:12.900 --> 00:32:33.500
تبارك وتعالى الرحمن ومن فهم من هذه النصوص ان ان القوم ما كانوا يعرفون هذا الاسم فاوتي من عدم معرفته. ولهذا قال ابن جرير الطبري رحمه الله في بعض المواضع

88
00:32:33.600 --> 00:32:49.600
واحد المواضع من كتابه التفسير قال زعم بعض اهل الغباء ان العرب ما كانت تعرف اسم الرحمن هذا يعني قول مثل ما وصف ابن جرير قول اهل الغباء من لا يعرف

89
00:32:50.150 --> 00:33:13.700
هم كانوا يعرفون ولهذا يكثر في شعرهم اقوالهم الا قبض الرحمن ربي يمينها هذا الشاعر جاهلي. نعم  آآ يعرفون هذا الاسم لكنهم انكروه على وجه العناد كانوا يكتبون باسمك اللهم فلما قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم انكروا

90
00:33:13.700 --> 00:33:35.850
عنادا وقالوا لا ما نكتب الا باسمك اللهم ما نعرف الرحمن عنادا فسمى الله تبارك وتعالى هذا الرد لاسمه على وجه العناد كفرا كفرا قالوا وهم يكفرون بالرحمن وختم المصنف رحمه الله الترجمة

91
00:33:36.100 --> 00:33:57.300
ببيان سبب نزول هذه الاية وهو رد المشركين لهذا الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى على وجه العناد ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا

92
00:33:57.350 --> 00:34:14.300
طرفة عين انبه ان درس الفجر يتوقف الى يوم الاحد القادم باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله

93
00:34:14.300 --> 00:34:19.150
وصحبه. جزاكم الله خيرا