1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه. ثم اما بعد نحن الان مع كتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث للامام الصابوني عليه رحمة الله

2
00:00:20.050 --> 00:01:03.650
وحديثنا اليوم عن الاستواء والاستواء مصدر من الفعل استوى فاستوى استواء والاستواء في اللغة العلو والارتفاع  اما اذا اتى ذلك اللفظ مقترنا فانه يدل على ما اقترن به فاستوى الى ليس بمعنى استوى على

3
00:01:03.700 --> 00:01:28.600
فاستوى على اي علا وارتفع اما استوى الى معناها قصد  ومنه قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء. استوى الى السماء اي قصد السماء اما الرحمن على العرش استوى

4
00:01:29.000 --> 00:01:57.900
ويجوز ان يكون مقترن الفعل متقدما على الفعل. الرحمن على العرش استوى والتقدير الرحمن استوى على العرش فدائما الجار والمجرور اذا اتيا في جملة فعلية فانهما يتعلقان بالفعل  عندما اقول

5
00:01:57.950 --> 00:02:31.450
ذهب محمد الى المسجد فنقول اذا المسجد جر مجرور متعلق بماذا؟ بالذهاب. لا تقول جر مجرور متعلق بمحمد ولكن تقول جار مجرور متعلق بالذهاب. عندما تقول اكلت في القصعة لا تقل في القصعة جر مجرور متعلق بالفاعل. اللي هو اكلت التاء. ما ينفعش ولكن تقول

6
00:02:31.450 --> 00:02:57.450
جر مجرور متعلق بماذا؟ بالفعل. اذا قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى فقوله على العرش جر مجرور متعلق بماذا؟ بماذا؟ استوعب. فانتبه الى هذه ايه ده! فانها مهمة جدا

7
00:02:57.750 --> 00:03:27.350
اذا المركب التخصيصي الجر مجرور او الظرف والمظروف او المضاف والمضاف اليه. اذا وقع اي من ذلك في جملة فعلية فانه لا يتعلق بالفاعل وانما يتعلق بماذا؟ بالفعل  فالاستواء اذا اطلق

8
00:03:27.450 --> 00:04:03.700
فيقصد به يقصد به العلو. اما اذا قيد فانه يتعين معناه بحسب ما تقيد به وهناك قاعدة بان الالفاظ المفردة لا وجود لها في الاعيان وانما وجودها في الاذهان مين تاني؟ الالفاظ المفردة لا وجود لها في الاعيان وانما وجودها فين؟ في الاذهان

9
00:04:03.700 --> 00:04:30.850
عندما اقول رأس رأس هذه كلمة مفردة ام مركبة؟ كلمة ما لها؟ مفردة. اقول عميد كلمة ماذا؟ مفردة لكن عندما اقول عميد الادب دلت على ماذا؟ على معنى معين. فعميد الادب اي رأسه

10
00:04:31.000 --> 00:04:58.900
المتفنن فيه البارع في دروبه وانواعه عندما تقول عميد العائلة اي كبيرها يقول عميد الشرطة غير عميد الجيش ها؟ اذا كلمة عميد اذا افردت فان وجودها فين يا اخواني؟ في الاذهان ليس في الاعيان

11
00:04:59.000 --> 00:05:30.100
طب ولماذا نقول ان الكلمات المفردة وجودها في الاذهان لان العقل يذهب في تعيينها كل مذهب ويطير فيها كل مطار لما اقول رأيت اللواء اللواء رأيت اللواء كلمة مع رام قتلت في جملة بس كلمة زي المفردة بالضبط. لما اقول لواء

12
00:05:30.300 --> 00:05:55.800
ورأيت اللواء ما انا مش عارف لواء ايه ده فهنا العقل يبدأ يشتغل لواء العلم الذي يرفرف اذا رأيت العلم الذي يرفرف فوق مستشفى الاورام مثلا ولا رأيت اللواء يتحرك اذا اللواء ده قطعة كبيرة من الجيش مجموعة من الكتائب هناك كاتبة صواريخ كاتبة دفاع جوي كاتبة

13
00:05:55.800 --> 00:06:18.950
في مدفعية كازبة مشاة عادة كاتبة مظلات كاتبة كذا مشان ميكانيكي ها مجموعة كتائب يبقى كلهم ايه؟ لواء. ومجموعة الوية بايه يبقى فرقة ومجموعة فرق يبقى جيش. رأيت اللواء يتحرك

14
00:06:19.700 --> 00:06:45.000
اذا اللواء يتحرك لما اقول رأيت اللواء ان يتحرك بمعداته يبقى ده لواء ايه؟ قطعة من الجيش لما اقول رأيت اللواء يطير بطائرته. اذا الواد ايه؟ لواء طيار طب رأيت اللواء يدخل مديرية الامن يبقى ده ايه؟ مدير امن مساعد مدير امن حاكم دار هه الى اخره

15
00:06:45.550 --> 00:07:11.550
اذا الكلمات المفردة وجودوها فين؟ في الاذهان. لكن في الاعيان اللي هو التعامل بين الناس ليس بالكلمات المفردة ولكن بماذا؟ بالجمل المفيدة. ولذلك بيقولوا كلامنا لفظ مفيد  كلامنا لفظ مفيد فاستقم

16
00:07:11.800 --> 00:07:33.750
وبالساق عبارة عن ايه؟ فعل وفاعل استقم انت جملة واضحة. يبقى الكلام المفيد لابد ان تكون له دلالة معينة محددة ماشي يا اخواني؟ طيب عندما تقول استوى النبات اي ايه؟ اي قام حتى على

17
00:07:34.200 --> 00:08:02.050
ماشي فالاستواء لله عز وجل صفة من صفاته صفة من صفاته. ولذلك يقول الامام الصابوني عليه رحمة الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماواته. عندما نقول فوق السماء او فوق سبع

18
00:08:02.050 --> 00:08:28.750
لما يقول فوق السماء الالف واللام في السماء الالف واللام ون العهد اي السماء المعهودة السماء المعهودة. على عرشه مستو. والمتأخرون من الائمة الذين حرروا مسائل اعتقاد اضافوا جملة مفيدة جدا جدا

19
00:08:29.250 --> 00:08:49.050
على عرشه مستو لم يخلو منه عرشه اذا لم يخلو منه ايه؟ عرشه. دي مسألة مهمة. واللفظة ديت مفيدة في مسألة النزول يعني ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة ولا

20
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
يقتضي النزول ان يخلو منه الايه؟ العرش. اذا السواء لا يخلو من عرشه. وكذلك عند النزول لا يخلو منه عرشهم. يبقى اعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو كما

21
00:09:09.100 --> 00:09:32.250
نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في في ايام ثم استوى على العرش. هل يجوز ان نقول استوى على العرش اي استولى على العرش

22
00:09:32.400 --> 00:09:59.050
هل يجوز هنا قاعدة مهمة جدا ولكن بعد الاذان ان شاء الله مهمة جدا وهذه القاعدة آآ الكتب التي صنفت في القواعد في مسألة الاسماء وربما عزبت عنها لكن دندنة حولها شيخ اسلام ابن تيمية كثيرة عليه رحمة الله

23
00:09:59.050 --> 00:10:27.300
وهذه القاعدة استفاد منها كثيرا الامام الشنقيطي في تأصيله لبعض المسائل العقائدية وهي قائدة ان الاصل في الكلام الظاهر الاصل في الكلام الظاهر بعض المنحرفة اتهموا اهل السنة بانهم ظاهرية. ويقصدون بالظاهرية

24
00:10:27.300 --> 00:10:58.850
همزا ولمزا همزا ولمزا يقولون اهل السنة ظاهرية. وكلمة ظاهرية عندما تطلق في التراث الاسلامي فيعنى بهم الذين ينكرون القياس والذين يسقطون الاستدلال ولا يقولون الا بظاهر النص فقط وهذه المدرسة

25
00:10:59.250 --> 00:11:25.950
اسسها داود ابن علي الاصفهاني وكان من جملة المتشبعين بها ابن حزم ابو محمد وهو الذي نهج المذهب وقننه واصله وحشاه وجعله مذهبا حتى عندما نقول المذهب الظاهري فان كلمة ابن حزم

26
00:11:26.050 --> 00:11:55.050
تنقير اذهاننا فالمذهب الظاهري ينكر القياس وفيه جمود شديد جدا والمذهب الظاهري اما سامق في استدلاله واما ساقط في السنباط. ما فيش وسط بين الاتنين اما سامق واما ساقط ما فيش قول مشتبه او قول محتمل

27
00:11:55.150 --> 00:12:17.400
اما قول مؤيد بالدليل يبقى القول هنا عالي جدا العالي جدا يعني قول ابن حزم هل لسجود التلاوة وضوء. المسألة دي فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم قول ابن حزم في هذه المسألة من اقوى الاقوال

28
00:12:18.450 --> 00:12:35.000
هي ايه؟ قال بان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما فرض الوضوء من اجل الصلاة الكلام ده وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

29
00:12:36.150 --> 00:12:59.050
ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من الخلاء وقدم اليه الماء وقيل له الا تتوضأ فقال اني لاريد الصلاة فذل ذلك على ان الوضوء من اجل ماذا؟ الصلاة وسجود التلاوة ليس صلاة. لان اقل الصلاة ركعة

30
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
اقل الصلاة ايه؟ ركعة هذه كلام ابن حزم يبقى اقل الصلاة ركعة نمرة اتنين دي المقدمة الاولى اقل الصلاة ركعة المقدمة الثانية ان سجود التلاوة ليس ركعة. اذا النتيجة ان سجود التلاوة ليس صلاة

31
00:13:20.000 --> 00:13:41.000
يبقى اذا لا يشترط الوضوء لماذا؟ لسجود التلاوة. انا في تصوري بان هذا استدلال قوي وقد يكون استنباطه في المسألة في قمة الركاكة لماذا؟ لانه لم يتكئ على النص عند الفهم

32
00:13:42.350 --> 00:14:04.100
مثل ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبول ان يبول في الماء الدائم الذي سيجري يبقى ده النص ان يبول في الماء الدائم الذي لا يجد. ابن حزم قال لا يبول في الماء الدائم كلمة يبول تدل على ماذا

33
00:14:04.100 --> 00:14:20.900
على المباشرة يبقى النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن وضع البول في الماء في حالة واحدة. عند مباشرة التبول. يعني لو واحد وقف على ده جسر البحر وتبول ده حرام

34
00:14:21.000 --> 00:14:41.750
ده حرام. طب واحد تبول في في حلة وراح بعد كده راح كبرها في البحر. حرام ولا حلال ليس في ذلك ضير لان النص لم يمنع من ذلك يبقى النص منع منين؟ من المباشرة. مباشرة التبول. طب انا دلوقتي تبولت وحطيت هذا البول في الماء

35
00:14:41.950 --> 00:15:09.450
قال ليس هذا داخلا في الحظر ده فهم عجيب جدا مثلا يقول لو ان خنزيرا شرب او شرب من ماء وهذا الماء في اناء فان ثغره ليس بنجس. لان النص اتى بنجاسة صهر ماذا؟ الكلب. ولكن لم يأت بنجاسة صهر مين

36
00:15:09.450 --> 00:15:42.700
جنزير هذا نوع من الجمود على لفظ النص وعدم مراعاة مثائل هذا النص فعندما يأتي المبتدعة المنحرفة عن سنن القصد والاعتقاد الصحيح. ويريدون همز اهل الحق يقولون بانهم ظاهرية. يبقى ظاهرية يعني ايه بقى؟ زي اللي بيقول بان صور الخنزير طاهر. ويقول ان التبول في الحلة

37
00:15:42.700 --> 00:16:03.100
في المية ليس في ذلك حرج. يبقى ده العقلية ديت هي دول اهل الظاهر لأ المسألة ليس كذلك اذا كان النص واضحا في دلالته فان الاصل هو الظاهر يبقى الاصل ان يجرى بالنص على ماذا؟ على ظاهره. ده الاصل

38
00:16:03.800 --> 00:16:24.600
يبقى الاصل اعمال النص في ظاهره وبالتالي لا يجوز صرف هذا الظاهر الا بماذا الا بدليل الا بدليل. طيب لما الصحابة كلهم سمعم الرحمن على العرش استوى. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

39
00:16:24.600 --> 00:16:42.200
في ستة ايام ثم استوى على العرش. الصحابة لما سمعوا الاية ديت ايه اللي حصل؟ في معلى ظاهرها ولا طلبوا تفسيرها وتأويلها؟ فهموها على ظاهرها. طيب طالما ان الصحابة فهموها على ظاهرها

40
00:16:42.300 --> 00:17:01.750
اذا هذا الظاهر هو المعنى المعنى الموجود في اللغة. اللغة فيها بان استوى على لها معنى واحد فقط. هو ماذا؟ علا وارتفع علا وارتفع بقرينة على لان علا فيها معنى الفوقية. علا

41
00:17:02.100 --> 00:17:19.250
فعلى فلان وعلى فلان اي ارتفع علي القطة على المنضدة. يبقى ايه اللي حصل؟ يبقى مش تحت المنضدة. ولكن في فين هي؟ فوق. اذا كلمة على فيها معنى الفوقي. فما بالك لو اغترت بماذا

42
00:17:19.850 --> 00:17:46.650
بفعل الاستواء يبقى استوى على ليس في اللغة الا معنى واحد ولذلك عندنا اثر وهو صحيح الاسناد اثر ابي العالية عندما قال الاستواء استوى اي علا وارتفع وهذا الاثر خرجه البخاري وغيره. واسناده صحيح عن ابي العالية. اثر ابو العالية هو هو المعنى اللغوي الصحيح

43
00:17:47.800 --> 00:18:07.700
هل يجوز صرف ظاهر النص الى معنى اخر لا لابد من وجود الدليل طب الدليل اللي هو ايه؟ اما ان يكون دليلا نصيا يبقى نص موجود. اتنين او ان يكون دليلا

44
00:18:07.700 --> 00:18:28.600
معتبرا في اللغة طيب هل هناك نص يصرف الاستواء الى معنى الاستيلاء لأ طب هل هناك نصوص في اللغة تدل على ذلك المعنى لأ الا نص واحد رجل يسمى الاخطل

45
00:18:28.750 --> 00:18:50.700
والافضل هذا معناه المضطرب المضطرب وهذا رجل كان نصرانيا مضطرب القلب والعقل الاخطل لما استوى لما استولى بشر على العراق قال لما استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم

46
00:18:50.700 --> 00:19:13.450
مهراج قال لك لما استوى بشره على العراق يبقى استوى على العراق يعني ايه؟ استولى على العراق لي ان اقول لكم معلومة ان المتأخرين من بعد عصور الاحتجاج اللغوية يدخلون في الفاظ اللغة مدلولات لم تكن موجودة من قبل

47
00:19:13.500 --> 00:19:37.450
يعني كل فترة الناس بتدخل في اللغة الفاز مش موجودة معانيها في الجيل اللي قبل كده يعني مثلا في هذا الجيل لما واحد يقول لواحد مثلا اتزاح الزاحي عن ايه ؟ اتحرك اتاخر

48
00:19:38.000 --> 00:20:00.750
ماشي؟ ممكن هناك جيل من الاجيال كلمة الزاه عنده فيها معنى العيب يعني ممكن لو قال لواحد للتاني اتزاح يقوم رنوا جوزين اقلام  بيحصل فيه هناك عبر الاجيال رحلة بيسموها تاريخ الدلالات اللفظية

49
00:20:00.950 --> 00:20:24.200
بيبقى اللفظ تتغير دلالته عبر الازمان ساضرب لكم مثالا. دلوقتي في المحكمة في هناك موزف اسمه الايه؟ الحاجب الحاجب ده قبل ما القاضي بيخش هو ولجنة المحلفين وبتوع المستشارين يقول المحكمة كله بقى يجهز اوراقه

50
00:20:24.200 --> 00:20:40.900
ويوم واقفين على حيله. يقوموا داخلين الاحكام ها بعد كده محكمة خلصت الجلسة واترفت الجلسة. يبقى الحاجب ده عبارة اقول محكمة بس بصوت عالي ويجهز اوراق القضايا وما الى ذلك قدام الايه

51
00:20:41.050 --> 00:21:02.250
قدام القضاة. زي سكرتير المحكمة بس اقل درجة يبقى ممكن ده يكون مع ابتدائية مثلا احسن حاجة دبلوم صنايع او دبلوم زراعة نحن لا نحقر اه مثلا اه مستوى معينا. ولكن باقول ده الواقع الموجود. لكن لا يمكن حد مثلا يكون معه ماجستير او دكتوراه

52
00:21:02.250 --> 00:21:21.700
يكون حاجب في محكمة لا يمكن. مش كده ولا لأ؟ طب نرجع بقى ورا كم قرن ورا كده ونشوف الدولة الاندلسية نجد ان الدولة الاندلسية المنصب التاني بعد الامير هو منصب مين؟ الحاجب

53
00:21:21.850 --> 00:21:44.600
الحاجب في الدولة الاندنوسية بيساوي رئيس الوزراء اذا هذا المعنى تغير عبر ماذا عبر الزمن عبر الزمن. ولذلك يقولوا ان عصور الاحتجاج في البوادي مثلا لغاية اخر القرن الثالث الهجري

54
00:21:45.450 --> 00:22:05.100
طيب وفي الحواضر لغاية القرن نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني الهجري. طب الاخطل الذي يعني في عقيدتي وعقله وقلبه. الراجل ده عاش فين الحواضر وكان فين في القرن الثالث الهجري

55
00:22:05.750 --> 00:22:26.000
اذا ادخلت اللغة ما ليس منها وزد على ذلك انه اخطل مضطرب فيمكن ان يدخل في اللغة ما ليس منها وهناك فارق بين ان الشاعر يكسب دلالات للالفاظ وبين ان يلعب بالالفاظ

56
00:22:26.300 --> 00:22:51.350
يلعب الالفاظ يبقى فيه استعارات وكنايات ومجازات ها والمحسنات لفظية ومعنوية بيلعب في الالفاظ ولذا قالوا اجود الشعر اكذب اجود الشعر ايه ؟ اكذبه. كل ما كان الشعر كداب يعني يقعد بقى يلعب في الالفاظ ويلون فيها كل ما يبقى الشعر بتاعه ايه ؟ رائق

57
00:22:52.000 --> 00:23:08.250
يعني مثلا يسلم على واحد يقول ايه؟ قابلت اسدا يفتر ثغره عن ابتسامة عريضة قارن هذا بواحد تاني يقول ايه؟ قبلت قابلت راجل بني ادم بيضحك. ايه الفرق بين دي وبين ده

58
00:23:08.300 --> 00:23:27.700
ان هذا رجل لعب بالالفاظ فشب هذا الانسان بماذا؟ بالاسد. وبعدين لما بيجي يضحك فطر ثغره يعني ابتسامة خفيفة واللي بسبب الخف ديت مع الرجل الوظيء الشجاع القوي لها دلالة عظيمة جدا. اذا الرجل بيلعب الالفاظ

59
00:23:28.000 --> 00:23:49.850
بيلعب بالالفاظ فالمقصود هنا ان هذا الاخطر لما قال هذا ليس حجة في اللغة بيت الاخطل هذا ليس حجة في اللغة فلا يمكن ان يصرف ظاهر نص القرآن ببيت شعر قاله نصراني

60
00:23:50.000 --> 00:24:15.900
الكلام ده ازاي طب ما احنا عندنا الاف الشعراء وما زال الشعراء يتكلمون بالشعر قرونا وقرونا ووصلت الينا قصائدهم ومدوناتهم وصلت الينا لماذا لم نجد ان نستوى بمعنى استولى الا في القرن الثالث الهجري عند الاخطل

61
00:24:16.750 --> 00:24:32.750
سبحان الله امر عجيب جدا اذا الاستدلال ببيت الاخطل على ان السو بمعنى السولة هذا كلام لا يصح من حيث القانون اللغوي. منهج اللغوي يرفض هذا الكلام. طيب حاجة تانية

62
00:24:32.900 --> 00:24:53.050
استوى بمعنى استولى كلمة السولة تدل على ان هناك منازعة ومنافرة منازعة ومنافرة. لما يكون مثلا المحمول دهوت جيت دخلت المسجد وقلت فين المحمول ده ؟ واحد قال لي اتفضل المحمول اهو. قمت واخده

63
00:24:53.050 --> 00:25:13.850
دي معناها استوليت عليه ابدا. طب دي محل ده بتاعي؟ لأ مش بتاعك. طب هاته لي. يجي لي اشده راح ضاربني بالبونية. قمت ضارب البونية. ها مش شاكرني مع  اقدرني الله تعالى عليه فانتزعته منه. اه يبقى ده يمكن ان يسامحه ماذا ايه؟ استولى

64
00:25:13.900 --> 00:25:31.800
اذا الاستيلاء لا يكون الا بعد منافرة ومغالبة طيب نمرة تلاتة ان الثورة فيها معنى انه ليس بحق لك هو في واحد يستولى على الحاجة بتاعته ازاي الكلام ده ؟ ابني اتخطف

65
00:25:32.550 --> 00:25:49.100
وبعدين قعدت ادور على لغاية لما اتلاقيته في البيت الفلاني داهه متكتف ايديه ورجليه. قفست من البلكونة وطلعت فكيت ايديه ورجليه واشتلته كتفي ومشيت به. هل يقال استوليت على ولدي؟ لأ

66
00:25:49.400 --> 00:26:17.300
لكن نطيت من البلكونة بالليل قبل الفجر وخدت الخزنة وقمت العربية قمت جري بها. يبقى هنا ايه؟ استوليت ولذلك لا يجوز تأويل استوى بمعنى ماذا؟ استولى ومن الايات التي ورد فيها ايضا لفظ الاستواء قوله سبحانه لفظ الاستواء قوله سبحانه في سورة يونس ان

67
00:26:17.300 --> 00:26:40.900
وفقكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستات ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وايضا في سورة الرعد. الله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش

68
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وفي سورة السجدة ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى. واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين

69
00:27:01.100 --> 00:27:26.600
انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كذبا. امر عجيب جدا. امر في منتهى العجب. الجماعة الجهمية ومن كان على منهجهم لا يثبتون العلو لله عز وجل

70
00:27:26.700 --> 00:27:49.150
ويقولون بان الله في كل مكان. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اذا فرعون في صفة الاستواء كان  من هؤلاء القوم ليه؟ لان فرعون قال للوزير بتاعه يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

71
00:27:49.450 --> 00:28:13.850
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اذا فرعون كان بيعرف ان اله سفين السماء كان يعلم ذلك ولكنه كذب وجحد ولذلك عندما مسه الغرق قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين

72
00:28:14.050 --> 00:28:47.150
الان هنا همزة استنكارية لاستفهام الان اي في ذلك الوقت عندما عاينت العذاب ونصدق عندك وفي حقك باب التوبة ما ينفعش التوبة خلاص   وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء. الا ترى الى قول

73
00:28:47.150 --> 00:29:19.950
واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما

74
00:29:19.950 --> 00:29:45.000
سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره الامرار على الظاهر آآ ليس معناه نفي المعنى. ولكن نفي الكيفية. ولذلك قال ويكلون علمه الى الله بعض الناس قال ان مذهب السلف هو

75
00:29:45.500 --> 00:30:07.400
انهم لا يعلمون المعنى. ويفوضون الاسم هذا غير صحيح. والوارد عن بعض الائمة الذين قالوا نمر الصفة كما جاءت. اي نمرها من حيث ماذا؟ من حيث الكيف. لا من حيث المعنى. ولذلك هناك اصل عظيم جدا

76
00:30:07.400 --> 00:30:30.200
في هذا الباب هو نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن الكيفية نحفظ الجمل دي. نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن ماذا عن الكيفية. وهنا مسألة بسيطة وهي اذا كان استوى بمعنى على وارتفع

77
00:30:30.250 --> 00:30:58.650
هل معنى ذلك ان السومعنا جلس لا لا نقول ذلك الكلام ولكن نقول على وارتفع باي كيفية؟ باي صورة باي هيئة الله تعالى اعلى واعلم. اتنين اذان ونقول استوى على العرش هل معنى ذلك ان العرش حازه حازه فصار

78
00:30:58.650 --> 00:31:17.250
ربنا عز وجل محصورا في العرش فالعرش اعظم من الله هذا ايضا لا يجوز ان نخوض فيه. لانه من جملة الغيب. وحاشى ان يكون هناك من خلق الله ما هو اعظم من الله

79
00:31:17.250 --> 00:31:39.750
فان العرش من الخلق ولا يمكن ان الخلق يكون اعظم من ايه؟ من الحق اذا ده كلام باطل ليه ما ينفعش يكون الخلق اللي هو العرش اعظم من الله نمرة اتنين ان هذه المسألة متعلقة بالكيف والكيف ماذا؟ مجهول. لا نسأل عن الكيف

80
00:31:40.100 --> 00:32:03.100
هل وجوده سبحانه وتعالى في السماء معناه ان السماء احاطت بالله عز وجل. كما نقول بان الماء في الكوب اذا الكوب صار ظرفا يشتمل على الماء فهل صارت السماء ظرفا

81
00:32:03.150 --> 00:32:25.000
يحوي الرب عز وجل هذا كلام غير صحيح ولا يمكن اثبات ذلك. وليس من اللازم اثبات الاستواء على العرش اثبات ان العرش اعظم من الله او ان السماء صارت مشتملة على الله. هذا لا يلزم ذلك. ليه؟ لان

82
00:32:25.000 --> 00:32:40.200
هذا كله من باب الغيب. اتنين ده كله من باب الكيف ولا يعلم الغيب الا الله. ولا يعلم الكيف الا مين؟ الا الله. اذا بنكل الصيغة الى مين؟ الى الله. لكن بنثبت المعنى العظيم

83
00:32:40.500 --> 00:33:03.850
نثبت المعنى العظيم طيب هل قولهم بان في يرشح لهذا المعنى الفاسد لا لان فيه هنا بمعنى على كقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. في جذوع النخل. وقول الله عز وجل

84
00:33:03.850 --> 00:33:28.200
في الارض. مش معقول فازيع في الارض يعني ايه؟ امشوا تحت الارض نعمل انفاق ولكن فسيحوا في الارض يعني ايه؟ اي سيحوا اي امشوا على الارض اذا في يمكن ان تأتي بمعنى ماذا؟ على. وهذا ما يسمى في اللغة بتبادل المعاني لادوات الجر

85
00:33:28.950 --> 00:33:57.050
ده باب معروف في اللغة. او ما يسمى بالتضمين. او ما يسمى بالتضمين. طيب ويقولون في هذا الباب باب الصفات امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. اي لا يقف على المعاني الشريفة في هذا الباب فينفعل

86
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
ويزداد بها ايمانا ويشعر بالانس بالله عز وجل ويزداد قربا وحبا لله عز وجل الا اولوا الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به

87
00:34:17.050 --> 00:34:50.050
اخبرنا ابو الحسن اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكى المزكر ارجو النسخ الموجودة بين ايديكم ان تعدلوها. المزكى حدثنا محمد  وطبعا هذا الرجل كان ثقة هذا الراوي كان ثقة توفي سنة تلتمية سبعة وتسعين هجريا

88
00:34:50.450 --> 00:35:18.700
حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد. وهذا الراوي هو احد ائمة الحديث وكان صدوقا مقبول الرواية. وتوفي سنة تلتمية تلاتة واربعين هجريا آآ اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ ووثيقة حافظ معروف وتوفي سنة تلتمية

89
00:35:18.700 --> 00:35:46.700
وتلاتين هجرية اه من اصله العتيق العتيق وصف للكتاب الذي كان آآ يروي منه كتاب عتيق اي كتاب قديم حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة. وهذا هو الاصح الوراق. حدثنا محمد بن الاشرس الوراق

90
00:35:46.700 --> 00:36:20.250
حدثنا كنانة حدثنا ابو المغيرة الحنفي وابو المغيرة الحنفي قال عنه يحيى ابن معين انه ضعيف. ضعيف حدثنا قرة ابن خالد وكان ثقة عن الحسن وهو الحسن البصري عليه رحمة الله احد الائمة الكبار واحد الشجعان المجاهدين وكان ابوه من

91
00:36:20.250 --> 00:36:50.500
سبي تزوج وانجب الحسن رضي الله تعالى عنه وتوفي الحسن سنة مية وعشرة هجريا وطبعا الحسن معلوم امام وكان مأمونا وفصيح آآ اللهجة الى غير ذلك. آآ عن ابيه وهو يسار وهو يسار ابن عبد الوذلي عن ام سلمة ام سلمة هي زوج النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:36:50.500 --> 00:37:16.300
خلف في سنة وفاتها منهم من قال اتنين وخمسين هجرية ومنهم من قال تسعة وخمسين هجرية. وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاة زوجها ابي سلمة آآ في الحبشة اه قالت ام سلمة في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول

93
00:37:16.300 --> 00:37:46.650
كيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر قالت الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والاقرار به ايمان. الاقرار. الاقرار آآ يعنى به التصديق مع الرضا والقبول. التصديق مع الرضا والقبول

94
00:37:47.000 --> 00:38:08.600
طبعا القبول بيتضمن معنى العمل القبول بيتضمن معنى الايه؟ العمل ممكن الانسان يعني يصدق بالشيء ولكن لا يرضى به لا يرضى بها زي ما قلت لكم قبل كده. يعني ممكن الواحد وممكن الواحد يعمل حاجة تانية

95
00:38:08.650 --> 00:38:28.300
يطبق الحاجة ولكن لا يكون ايه؟ راض بها. اذا الاقرار هو تصديق في معنى الايه؟ الرضا وفيه معنى ماذا؟ ايضا ها القبول. طب والقبول ده منظم من معنى ماذا؟ العمل. متضمن معنى العمل

96
00:38:28.500 --> 00:38:43.450
ممكن انا اتشاكلت مع واحد وتنازعنا على قطط ارض. انا بقول ده ملكي والتاني بيقول ده ملكي. حكمنا رجل بينا فالرجل حكم ان هي للاخر انا هنفز الحكم بس انا راضي به

97
00:38:44.000 --> 00:39:01.250
مش راضي به انا غير راض به لكن هنفذ ولا مش هنفذ ؟ هنفذ اذا ليس هناك رضا مع الرغم من الايه؟ ان انا عملت. اذا ليس الشأن في الطاعة ان تعمل. ولكن الشأن في الطاعة ان

98
00:39:01.250 --> 00:39:24.400
ارضى وتعمل ان ترضوا ايه وتعمل. اذا ليس المقصود ان انت تطيع ربنا. فالمقصود ان تعمل ايه ارضى عن شرع الله عز وجل وحكم الله. ثم تطبق احنا لا ندعوا الناس ان هم يطبقوا الشرع بس. فاحنا عاوزينهم الاول ان هم ايه يحبوا الشرع. ويرضوا بالشرع ويطبقوا الشرع

99
00:39:25.150 --> 00:39:46.500
فقالت الاستواء غير مجهول. ايه معنى كلمة غير مجهول؟ اي معلوم الاستواء غير مجهول اي معلوم. طب معلوم فين معلوم فيني يا اخوان الاستواء ايوة في اللغة احسنت لما تقول الاستواء غير مجهول اي هو معلوم في اللغة

100
00:39:46.600 --> 00:40:11.500
اذا قولوها الاستواء غير مجهول اي معلوم في اللغة. والكيف غير معقول ما نقدرش نتصور الكيف ما نقدرش. ليه؟ لان التصور فرع على العلم والمعرفة التصور فرع على العلم والمعرفة. ولذلك كل ما تجهل انت لا تتصوره

101
00:40:12.000 --> 00:40:31.950
صح ولا لا يا اخوانا؟ يعني حاجة انا ما اعرفهاش. اتصورها ازاي اتخيلها ازاي افكر فيها ما اعرفهاش. اذا تصور فرع ماذا؟ فرع العلم والمعرفة ولذلك كلما ازداد علمك بالشيء كلما حسن تصورك له

102
00:40:33.750 --> 00:40:57.950
والاقرار به ايمان وضحت ذلك والجحود به كفر. والجحود به كفر. طبعا هذا الخبر اخرجه العلكاء في شرع يا اهل آآ السنة آآ ولكن هذا الاثر فيه ضعف شديد. لدرجة ان

103
00:40:57.950 --> 00:41:19.050
شيخ الاسلام ابن تيمية قال وفيه من لا يعتد به. فهمز هذا الاثر وورد ذلك الاثر موقوفا على ام سلمة بل ومرفوعا ايضا. والكل ضعيف والله تعالى اعلى واعلم وحدثنا ابو الحسن

104
00:41:19.650 --> 00:41:43.900
ابن ابي اسحاق المزكى ابن المزكى حدثنا احمد ابن الخضر ابو الحسن الشافعي آآ وهو من كبار علماء نيسابور توفي سنة تلتمية اربعة واربعين هجريا. حدثنا شاذان حدثنا شاذان وهو الاسود ابن عامر

105
00:41:43.900 --> 00:42:13.350
الان هو الاسود بن عامر. وثقه ابن المديني وتوفي في اول سنة تلتمية وتمانية هجريا. حدثنا ابن مخلد انه يزيد والقستاني ذا نسبة الى بلدة موجودة بخراسان اه حدثنا جعفر ابن ميمون وهو ليس بقوي في الحديث

106
00:42:13.500 --> 00:42:34.550
آآ قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى باثر الامام مالك. وانتبهوا هذا الاثر له طرق كثيرة خرجها ابن منده. واللالكائي وابو نعيم

107
00:42:34.550 --> 00:42:55.400
في الحلية وآآ والبيهقي وهذه الطرق تجعل ان هذا الاثر له اصل مع ان هذه الطرق في كثير منها ضعف وفيها كلام من حيث الاسناد لكن مجموع هذه الطرق تجعل القصة ماذا

108
00:42:55.400 --> 00:43:16.000
اصلا اذا هذه القصة الاتية هي قصة بمجموع طرقها لها ايه؟ لها اصل صحيح عند الامام ما لك عليه رحمة الله اه لما سئل عليه رحمة الله كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ ها

109
00:43:16.000 --> 00:43:32.550
الو فين؟ مين تاني؟ ايه معنى السؤال غير مجهول؟ على فكرة انا درس النهاردة هسأل فيه في الاخر هسأل فيه لا سيما الناس الاكبر من خمسين سنة هسأله  ها حرين بقى

110
00:43:33.100 --> 00:43:58.950
آآ الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والكيف غير معقول. اتكلمنا في المسألة دي والايمان به واجب. وجه اي ثابت واجب ايه؟ اي ثابت. وسمي الواجب في الشرع واجبا لثبوته وعدم تزحزحه. ما ينفعش نزحزحه

111
00:43:58.950 --> 00:44:24.300
سنة ثابت لا يتزحزح ومنه قول الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الجمال بتبقى واقفة طواف واقفة على على رجليها. تقوم مدبحها هي واقفة يوم الجمل ايه؟ واقع لجنبه. طب لما جمل يقع بقى لما يتدبح هيتحرك في مكانه؟ ما بيتحركش. يبقى وجب الجمل

112
00:44:24.600 --> 00:44:52.900
وجب الجمل ايه؟ اذا لم يتحرك ووجبت اي ثبتت ثبتت ولذلك في بعض الاثار ان بعض الصحابة قبل المعارك كانوا ينادون بعضهم بعضا بوجبت وجبت اي وجبت الجنة اي ثبت الجنة لمن صبر وقاتل حتى قتل. نسوا الله تعالى حسن الخاتمة. وايه كمان

113
00:44:52.900 --> 00:45:21.900
والسؤال عنه بدعة. سبحان الله! الجمل دية خطيرة جدا ايه معنى كلمة والسؤال عنه بدعة يا اخواني كل مسألة في الاعتقاد ليس عليها قول متقدم لا تأخذ فيها ما تتكلمش فيها. نعم. اي مسألة عقائدية ليس فيها قول متقدم لا تتكلم فيه

114
00:45:21.900 --> 00:45:46.800
ولا تجعلها مسألة امتحان. ولا تخوض فيها ولذلك هناك فيه كده مسائل معينة مقفولة عندنا بالضابة والمفتاح والناس تجيب كده الحديد وتنغزك تحركك لا تحرك لا تحارب ليس فيه اقوال عن المتقدمين. لا اقوال عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين والامة الكبار

115
00:45:46.900 --> 00:46:04.550
وغاية ما في المسألة اقوال بعض المتأخرين وقالوها اضطرارا وقول اضطرارا في معرض المناقشة والرد على المخالفين. ونحن قد عافانا الله تعالى من منازلة الخصوم. حتى نخوض في مثل هذه المضايق

116
00:46:04.650 --> 00:46:29.750
ربنا يوسع علينا. نزن نفسنا ليه ؟ خلينا كده في السعة خلينا في السعي لا ينبغي ان تقوموا في مسألة عقيدية الا ولك فيها قول متقدم. قول متقدم ثم قال الامام مالك عليه رحمة الله للسائل وما اراك الا ظالا وامر به ان يخرج من مجلسه

117
00:46:29.750 --> 00:46:53.900
هكذا يصنع باهل البدع الذين يتكلمون من غير دليل. آآ اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل والعدل هذا توثيق الصابون له. مش العدل الكنيا له او لقب لأ. العدل هو توثيق الصابون له عليه رحمة الله

118
00:46:53.900 --> 00:47:14.850
لان الامام الذهبي قال عن ذلك رجل اللي هو محمد المخلدي الحسن ابن احمد قال عنه بانه شيخ العدالة  الجماعة بتوع حديث لهم كده الفاظ حلوة شيخ العدالة في جانب ركن من اركان الكذب هالك محترق

119
00:47:14.850 --> 00:47:44.850
بيقول ايه؟ بيقول دي. شيخ العدالة يا ترى من هذه الازمان يعني الله المستعان حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد الاصفرايني حدثنا ابو الحسين علي ابن الحسن حدثنا سلمة ام شبيب حدثنا مهدي بن جعفر ابن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء

120
00:47:44.850 --> 00:48:08.550
رجل الى ما لك ابن انس عليه رحمة الله فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ الامام مالك لما تقرأه في ترجمته لا تملك الا ان تحبه في الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني كان ورعا زاهدا متقللا عفيفا. وكان قوالا

121
00:48:08.550 --> 00:48:25.800
بالحق لا يخاف في الله لومة لائم وكان امام السنة في الحجاز واعلم الناس بهدي محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الديار وكان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكس رأسه وبكى

122
00:48:26.450 --> 00:48:48.850
سبحان الله! الناس ديت مش عارفين اين نجدهم في هذه الازمان الامام مالك لما سئل عن قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال اللي هو جعفر ابن عبدالله اللي هو شاف الحادسة ديت بيقول ايه فما رأيته وجد من شيء الوجد اللي هو شدة الغضب

123
00:48:48.850 --> 00:49:12.600
من مقالته وعلاء الروحاء. الرحماء اي العرق الشديد العرق الشديد الغزير. واطرق القوم سكت خالص. فجعلوا ينظرون الامر به فيه. كلهم بعد ساكتين شو مالك هيعمل ايه بقى تصبب عرقا

124
00:49:12.800 --> 00:49:38.200
سبحان الله! الان ممكن تجد يعني الاخوة يتجرأون في مسائل علمية خطيرة ودقيقة لا بيجي لهم لا رحاب ولا رفساء ولا اي حاجة ها ما شاء الله صدورهم واسعة واجنتهم يعني آآ قوية. يا ما لك يسأل في المسألة ديت يسكت يعلوه الرحاء ويغضب غضب شديد ويسكت تماما

125
00:49:38.200 --> 00:50:08.350
واطرق القوم ينتظروا ماذا يفعل المالك عليه رحمة الله ثم سري سري اي كشف عنه الغضب هذا وراح الغضب بتاعه ثم سري عن ما لك فقال الكيف غير معقول الكيف غير معقول. ما نقدرش نتصور الكيف. والاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ ها؟ اي معلوم في لغة العرب. والايمان

126
00:50:08.350 --> 00:50:31.800
الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. هذا الخبر اجود من سابقه واخبرنيه جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد. وجد والده هو جد والده من جهة امه

127
00:50:31.800 --> 00:50:59.200
آآ وهو ابو عبدالله محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني حدثنا محمد ابن احمد آآ ابن ابي عون النسوي حدثنا سلمة ابن شبيب يرحمكم الله  ونسوي هذا كان آآ ثقة توفي سنة تلتمية وتلتاشر هجريا. حدثنا سلمة ابن شبيب. حدثنا مهدي ابن جعفر الرملي. حدثنا جعفر

128
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن عرشه استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجديه من مقالته. وذكر ابن حويل اللي هو الايه؟ اللي هو الايه؟ الاسواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال

129
00:51:19.200 --> 00:51:39.900
الو عنه بدعة والايمان به واجب. نعم  وسئل ابو علي بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه كيف استوى على عرشه. والبجلي هو امام عصره في معاني القرآن

130
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
امام عصره في معاني القرآن. توفي سنة متين وسبعتاشر هجرية. قال انا لا نعرف من ان باء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. ما نعرفش الغيب الا ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره

131
00:52:00.000 --> 00:52:24.800
انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. يبقى هو اللي انا استوى. وما قلناش كيف استوى. يبقى خلاص ما نتكلمش في المسألة دي   اه وهناك اسناد بعد ذلك هو سمعت الحاكم نترك بعض السطور وسمعت

132
00:52:24.800 --> 00:52:45.700
الحاكم اه ابا عبدالله الحافظ في كتابه التاريخ الذي جمعه اله نيسابور وفي كتاب معرفة الحديث الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ

133
00:52:45.900 --> 00:53:03.950
وكان حافظا زاهدا يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة وهو امام اهل زمنه في سنة وهو الملقب بامام الائمة. يقول من لم يقل من لم يقل بان الله

134
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب ارجع فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابل. يعني ما يتدخلش في مقابر المسلمين. حتى لا

135
00:53:24.250 --> 00:53:46.800
يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته. وكان ماله فيأ. الفيئ اللي هو زي الغنيمة يعني يوزع ذلك المال لا يرثوه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

136
00:53:46.800 --> 00:54:16.800
ايرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمة. وهذا الحديث وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه. آآ قال الصابوني عليه الله وهذه المسألة يعني ان شاء الله يكون بها ختام المجلس. وامامنا ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي

137
00:54:16.800 --> 00:54:42.300
دي طبعا نص واضح يدل انه كان شافعي المذهب. وقلت لكم من قبل لا نحارب المذهبية ولكن نحارب ماذا؟ التعصب المذهبي يعني واحد تثقل مذهب الحنفي الحنبلي المالكي مش مشكلة. دي مسألة علمية. لكن لا تتعصب الا لماذا؟ الا للدليل

138
00:54:42.300 --> 00:55:02.300
وامامنا ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في الفقه في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة. وخلي بالكم من الاستدلال ده سلال مهم جدا وجميل. وان غير المؤمنة

139
00:55:02.300 --> 00:55:27.300
لان الاحناف قالوا بان العتق يكون باي رقبة حتى ولو كانت ايه؟ كافرة حتى ولو كانت كافرة. ده مذهب الاحناف مذهب الاحناف ان الكفارة يكون باي رقبة حتى ولو كانت رقبة كافرة. الامام الشافعي قال بان العتق لا يكون الا برقب ماذا؟ الا برقبة

140
00:55:27.300 --> 00:55:46.050
مؤمنة فحمل المطلق على ماذا؟ عن المقيد. حمل المطلق على المكيف على المقيد اه وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم او السلمي وانه اراد ان يعتق

141
00:55:46.050 --> 00:56:06.050
الجارية السوداء لكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها من انا اشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة

142
00:56:06.050 --> 00:56:23.750
وهذا الحديث حديث صحيح في صحيح مسلم. وعند ابي داود وغيرهم قال الشافعي فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها فين؟ فين الله؟ في السماء

143
00:56:23.750 --> 00:56:42.950
لما قارت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وانما احتج الشافعي رحمه الله عليه او رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده

144
00:56:43.600 --> 00:57:03.600
لاعتقاد الشافعي ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما هو معتقد مينا من اهل السنة والجماعة سلفيهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. يعني هو ازاي

145
00:57:03.600 --> 00:57:24.650
ازاي ان الرسول يسمع ان الجارية قالت ان الله في السماء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له اعتقها فانها مؤمنة. اذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام على ايمانها بماذا؟ بانها عرفت ربها انه فين؟ في السماء وانه رسول الله. خلاص اذا ده التوحيد

146
00:57:24.650 --> 00:57:45.200
فالامام الشافعي يروي ذلك الخبر ولا يؤمن به لا يمكن ابدا. بل كان اليوم شافعي عليه رحمة الله من اعظم الناس تعظيما للحديد والخبر الاتي اعظم دليل على ذلك. اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال اخبرنا الامام

147
00:57:45.350 --> 00:58:11.750
ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابن محمود قال سمعت الربيع ابن سليمان وريه ابن سليمان ده من اعظم من نشر ثقة طيب وكتاب الام للامام الشافعي مادته جمعها الربيع عليه رحمة الله. وهنا مسألة في التصنيف

148
00:58:11.750 --> 00:58:38.500
المتقدمون تحت طبعا الحمد لله نحن في مع الله عز وجل. المتقدمون عندما تحقق كتابا مقدما انتبه الى مسألة مهمة جدا وهي نسبة الكتاب الى مصنفه انتبه لهذه المسألة. نسبة الكتاب الى مصنفه. ليه؟ لحاجتين. الحاجة الاولى ان هذا الكتاب ربما لا يكون من تصنيف

149
00:58:38.500 --> 00:58:59.050
المصنف وانما جمعه تلاميذه ونسبه المصنف يبقى تلاميذ جمعوا المادة ونسبوها لمين ؟ لاستازهم يقعد يقول لهم دروس دروس يجمعوا ويكتبوا وراه. ولما مات ايه اللي حصل؟ راحوا ناشرين الدروس ونسبوها لمين؟ للاستاز بتاعهم

150
00:58:59.150 --> 00:59:19.150
ماشي؟ اذا ويعملوا له يبقى دي مسألة موجودة. الحاجة التانية ان كثيرا من المتقدمين لم يعنى لم يعنى بتسمية مصنفه ما كانش عنده ولع يسميه. يقول مثلا السيف السقيل على

151
00:59:19.150 --> 00:59:39.150
العويل والكلام ده كله يعني. ما كانش بيهتموا قوي بالمسائل اللي هي الايه اللي زي ديت. مش مهتمة بها اوي التلاميذ هم الذين في احيان كثيرة كانوا يطلقون اسماء المصنفات على مصنفات شيوخهم. ولذلك تجد ان الكتاب له

152
00:59:39.150 --> 01:00:02.800
اكتر من اسم له اكثر من اسم. ولذلك من من الحاجات الجميلة اللي بينسب بها كتاب لصاحبه ان صاحب الكتاب في كتاب تاني يشير الى ماذا الى هذا المصدر. ومن افضل من يمكن ان تجد ذلك عنده مين؟ ابن حزم. عليه رحمة الله. يقول لك هذه المسألة قصدتها في كتابك

153
01:00:02.800 --> 01:00:24.000
وافضت القول فيها في كتاب كذا بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب

154
01:00:24.000 --> 01:00:48.500
هذا الخبر رواه ايضا الرازي في مناقب الشافعي وابو نعيم في حلية الاولياء اه وهو اثر مشهور عن الامام الشافعي عليه رحمة الله قال الحاكم رحمه الله ودي اخر خبر ان شاء الله سمعت ابا الوليد غير مر يقول حدثت عن الزعفراني

155
01:00:48.500 --> 01:01:19.800
الزعفران الحسن بن محمد سمع من سفيان بن عيينة رحمه الله وقال رأى وقرأ على الشافعي كتابه القديم وروى عنه آآ البخاري واصحاب سنن وتوفي سنة متين وستين هجرية. آآ حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا

156
01:01:19.800 --> 01:01:37.700
فقال السائل يا ابا يا ابا عبدالله تقول به بتقول بهذا الحديث؟ فقال الشافعي تراني في بيعة بقى ده المكان اللي اليهود بيعبدوا فيه او كنيسة مكان النصارى سار علي زي الكفار

157
01:01:38.050 --> 01:01:58.050
هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين. مستقبل قبلاتهم اروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم لا اقول به. رواه بنحوه آآ ابو نعيم في الحلية. واظن البخاري روى هذا الاثر ايضا

158
01:01:58.050 --> 01:02:18.050
عندما غضب شفاي وقال اتراني قسيسا اتراني قد جعلت زو النارا او لبست زو النارا وغضب غضبا شديدا عليه رحمة الله. اذا الامام الشافعي فقهه ان من جملة الايمان ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى على العرش استوى

159
01:02:18.750 --> 01:02:31.500
آآ تتمة المجلس ان شاء الله تكون في يوم الاحد القادم. لو جعل الله تبارك وتعالى لنا بقية في عمر وبقية في خير والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم