مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ابو بكر وابو عمرو وحمزة يؤدي اليك ولا يؤدي اليك ونؤته منها في الموضعين وفي النساء المسلم وفي حاميهم عين سين قاف نؤتي منها باسكان الاية السبعة
القانون باختلاس كسرة الهاء فيها وكذا روى الحلواني عن هشام في الباب كله. والباقون باشباع الكسرة والوقف للجميع بالاسكان. الكوفيون وابن عامر تعلمون الكتاب بضم وفتح العين وكسر اللام المشددة. والباقون بفتح التاء واللام مخففة واسكان العين. عاصم وحمزة وابن عامر ولا يأمركم بنصب الرأي. تعلمون
نعم. ولا يأمركم بنصب الراء والباقون برفعها. وابو عمرو على اصله في الاختلاس والاسكان. حمزة النبيين لما بكسر الله بفتحها نافع اتيناكم بالنون والالف جمعا والباقون بالتاء مضمومة موحدا من غير الف. حفص وابو عمرو يبغون بالياء والباقون بالتاء حفص واليه
يرجعون بالياء والباقون بالتاء. حفص وحمزة والكسائي يحج البيت بكسب الحاء والباقون بفتحها. حفص بن حمزة والكسائي وما يفعل من خير فلن يكفروه بالياء فيهما والباقون بالتاء. الكوفيون وابن عامر لا يضركم بضم بضم الضاد ورفع الراء مع تشديدها والباقون بكسر الضاد وجزم الراء مع تخفيفها. ابن عامر
هنا وفي العنكبوت انا منزلون بالتشديد فيهما والباؤون بالتخفيف. ابن كثير وابو عمرو وعاصم المسومين بكسر الواو والباقون بفتحها. نافع وابن عامر سارعوا بغير واو قبل السين والباقون بالواو. ابو بكر وحمزة والكسائي قرح في الموضعين والقرح بضم القاف في الثلاثة. والباقون بفثها فيها. ابن كثير وكائن
حيث وقع بالف ممدودة بعدها همزة مكسورة وباءون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة بعدها والوقف على النون قد ذكر في باب الوقف على مرسوم الخط الكوفيون وابن عامر قاتل معه بالالف وفتح القاف والتاء والباقون بضم القاف وكسر التاء من غير الف. ابن عامر والكسائي الرعب ورعب ورعبا بضم العين
بضم العين حيث وقع والباقون باسكانها. حمزة والكسائي تغشى طائفة بالتاء والباقون بالياء. ابو عمر كله لله برفع اللام والباقون بنصبها. ابن والكسائي والله بما يعملون بصيرا بالياء والباقون متا. ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر متم ومت ومتنا بضم الميم حيث وقع وتابعهم حصن
في هذين الحرفين خاصة في هذه السورة والباقون بكسر الميم. حفص خير مما يجمعون بالياء والباقون بالتاء ابن كثير وابو عمرو وعاصم ان يغلى بفتح نعم. فتح الياء وضم العين والباقون بضم الياء وفتح الغين. هشام لو اطاعونا ما قدموا بتشديد التاء والباقون بتخفيفها. ابن عامل
الذين قتلوا وفي الحج ثم قتلوا بتشديد تائه فيهما والباقون بتخفيفها. هشام من قراءتي على ابي الفتح ولا يحسبن الذين يقاتلون بالياء والباقون ولا يحسبن ان الذين قتلوا. الذين قتلوا هشام من قراءته على ابي الفتح ولا يحسبن الذين قتلوا بالياء والباقون بالتاء. الكسائي وان الله لا يضيع بكسر الهمزة والباقون بفتحها
نافع ولا يحزنك ليحزنني ولا ولا يحزنك لا يحزنني. لا يحزنني ها؟ نعم. شف شف هذا كيف نافع رحمه الله؟ ابو جعفر فر عكس الا مو بالانبياء مو بالانبياء يحزن. نافع استثناه نعم. وليحزن الذين
من ياء وكسر الزاهي حيث وقع ما خلى قوله في الانبياء لا يحزنهم فانه فتح الياء وضم الزاء فيه والباقون كذلك في كل. حمزة ولا تحسبن الذين كفروا لا تحسبن الذين يبخلون بالتاء فيهما والكوفيون لا تحسبن الذين يفرحون بالتاء. والباقون بالياء في الثلاثة. حمزة والكسائي حتى يميز هنا وفي الامثال بضم الياء وفتح
ميمي وكسر الياء مشددة والباقون بفتح الياء وكسر الميم واسكان الياء مخففة. ابن كثير وابو عمرو والله ما يعملون خبير بالياء والباقون بالتاء. حمزة سيكتب بالياء مضمومة وفتح التاء وقتلهم برفع اللام ويقول بالياء. والباقون بالنون مفتوحة وضم التاء ونصب اللام ونقول بالنون هشام وبالزبر
وبالكتاب بزيادة فيهما هكذا نص هشام عليهما في كتابه عن اصحابه عن ابن عامر. وحكى ان رسمها كذلك في مصاحفهم وحدثني فارس ابن احمد قال حدثنا عبد الباقي بن الحسن قال شك الحلواني في ذلك فكتب الى هشام فيه فاجابه ان الباء ثابتة في الحرفين. وابن ذكوان بزيادة باء في الزبر وحده والباقون بغير
فيهما ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالياء فيهما جميعا والباقون بالتاء. ابن كثير وابو عمرو فلا يحسبنهم وضم الباء والباقون بالتاء وفتح الباء. ابن كثير وابن عامر وقتلوا هنا وفي الانعام الذين قتلوا بتشديد التاء فيهما. والباقون بتخفيفهما
بتخفيفها فيهما حمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا وفي التوبة فيقتلون ويقتلون يبدأن نعم. يبدأان بالمفعول قبل الفاعل فيهما والباقون يبدأون بالفاعل قبل المفعول. ياتها ست وجهي لله فتحها نافع معامل وحفص اني انك واجعلني اية فتحهما نافع وابو عمرو. واني اعيذه واني اعيذها ومن انصاري الى الله فتحهما نافع
واني اخلق فتحها الحرميان وابو عمرو. وفيها محذوفتان ومن اتبع لحمتها في الوصل نافع وابو عمرو وخافوني ان كنتم احببت سورة النساء قرأ الكوفيون تساءلون بتخفيف السين والباقون بتشديدها حمزة والارحام بخفض الميم والباقون بنصبها نافع وابن عامر قيم
بغير الف والباقون بالالف ضعافا خافوا قد ذكر في باب الامالة. ابو بكر وابن عامر وسيصلون بضم الياء. والباءون بفتحها نافع وان كانت واحدة بالرفع بالنص. حمزة والكسائي فلإمه في الحرفين وفي القصص في امها وفي الزخرف في ام الكتاب. بكسر الهمزة في الاربعة في حال الوصل والباقون بضمها في
فاذا اضيفت فاذا اضيف الام الى جمع ووليت همزته كسرة وجملته كسرة وجملته اربعة مواضع همزته كسرة قدم فاذا اضيف الام الى جمع ووليت همزته كسرة وجملته اربعة مواضع في النحل من بطون
امهاتكم وكذلك في النور والزمر والنجم. فحمزة يكسر الهمزة والميم في الوسط. من من بطون امهاتكم. وكذلك في النور والزمل والنجل. فحمزة يكسر الهمزة والميم في الوصل. والكسائي يكسر الهمزة في الوصل ويفتح الميم. والباقون يضمون الهمزة ويفتحون الميم في الحالين. والابتداء
للجميع في هذه المواضع بضم الهمزة في الواحد وبضمها وفتح الميم في الجمع. ابن كثير وابن عامر وابو بكر يوصى بها في الموضعين بفتح الصاد وتابعهم حفص على الثاني فقط والباقون بكسر الصاد فيهما. والباقون بكسر الصاد فيهما نافع وابن عامر ندخله في الحرفين بالنون والباقون بالياء ابن كثير واللذان
واللذان نعم. ابن كثير واللذان وفي طه انها وفي الحج هذان وفي القصص هاتين وفي فصلت ارنا الذين بتشديد النون وتمكين مد الالف والياء قبلها في الخمسة. لانه مد لازم
نعم. والباقون بالتخفيف من غير تمكين للالف ولا مد بالياء. حمزة والكسائي كرها هنا وفي التوبة بضم الكاف والباقون بفتحها. ابن كثير وابو بكر بفاحشة بفاحشة مبينة هنا وفي الاحزاب وفي الطلاق بفتح الياء. والباءون بكسبها فيهن. الكسائي المحصنات ومحصنات حيث وقع
الصادمة خلى الحرف الاول من هذه الصورة والمحصنات من النساء. والباقون بفتح الصاد. حفص وحمزة والكسائي واحل لكم بضم الهمزة وكسر الحاء والباقون بفتحها ابو بكر وحمزة والكسائي فاذا احصنا بفتح الهمزة والصاد والواقون بضم الهمزة وكسر الصاد. الكوفيون تجارة بالنصب والباقون بالرفع نافع مدخلا هنا وفي الحج
فتح الميمي والباقون بضمها. ابن كثير والكسائي وسلوا الله من فضله وسلهم وفسل الذين وشبهه اذا كان امرا مواجها به. وقبل السين واو بغير همز وحمزة في الوقف على عصره والباقون بالهمز. الكوفيون والذين عقدت ايمانكم بغير الف والباءون بالالف. حمزة والكسائي بالبخل بفتح الباء والخاء
والباقون بضم الباء واسكان الخاء الحرميان وان تك حسنة بالرفع والباقون بالنصب. نافع وابن عامر لو لو تسوى بفتح التاء وتشديد السين. وحمزة بفتح التاء وتخفيف السين والباقون بضم التاء وتخفيف السين. حمزة والكسائي او لمستم هنا وفي المائدة بغير الف والباقون بالالف. عاصم وابو
ومن فتيل انظر وان اقتلوا او اخرجوا بكسب الواو والنون والالف للتنوين والباقون بالرفع. ابن كثير وورش وحفص نعم بكسر النون والعين قانون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين ويجوز اسكانها وبذلك ورد النص عن العين يعني اختلاسها
الاخفاء معنى الاختلاس نعم. والباقون بفتح النون وكسر العين ابن عامر الا قليلا منهم بالنصب ويقف بالالف والباقون بالرفع ويقفون بغير الف. ابن كثير كأن لم تكن بالتاء والباءون بالياء ابن كثير وحمزة والكسائي ولا يظلمون فتيلا وهو الثاني بالياء والباقون بالتاء ولا خلاف في الاول انه بالياء. ابو عمرو
بيت طائفة بينت طائفة منهم بادرام التاء في الطاء والباقون بفتح التاء من غير ادغام. حمزة والكسائي ومن اصدق ويصدفون وتصدي ويصدر وقصد السبيل وشبهه اذا كانت الصاد ساكنة وبعدها داء. باشمام الصاد الزاية والباقون بالصاد خالصة. حمزة والكسائي فتثبتوا
في الموضعين هنا وفي الحجرات بالتاء والثاء والباء من التثبت. والباقون بالباء والياء والنون من البيان. نافع وابن عامر وحمزة والكسائي اليكم السلم لست مؤمنا وهو الاخير بغير الف. والباقون بالالف نافع وابن عامر والكسائي غير اولي الضرر بنصب الراء والباقون برفعها
ابو عمر فسوف يؤتيه اجرا بالياء والباقون بالنون. ابن كثير وابو عمر وابو بكر يدخلون الجنة هنا وفي مريم وفي واول غافل وايضا ابن كثير ابو بكر الثاني من غافر وابو عمر في فاطر بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. الكوفيون ان يصبحا بضم الياء واسكان الصاد وكسر اللام
والباقون بفتح الياء والصاد واللام مع تشديد الصاد واثبات الف بعدها. لان التنبث ان يصلح اي الصالح تغليظ النمل بالورش نعم نعم. ابن عامر وحمزة وان تبو بضم اللام واسكان الواو والباقون باسكان اللام وبعدها ووان الاولى مضمومة والثانية
نية ساكنة الكوفيون ونافع الذي نزل والذي انزل بفتح النون والهمزة والزال. والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي. عاصم وقد نزل بفتح النون والباقون بضم النون وكسر الزاهي. الكوفيون في الدرك باسكان الراء والباقون بفتحها حفص سوف يؤتيهم امورهم بالياء والباقون بالنون. ورش لا
بفتح العين لا تعد لا تعد بفتح العين وتشديد الدال. وقانون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكال ايضا هذا الاختلاس نعم. والباقون لاسكان العين وتخفيف الدم. حمزة سيؤتيهم اجرا بالياء والباقون بالنون. حمزة زبورا هنا وفي
وفي الانبياء في الزهور في الثلاثة بضم الزاي والباقون بفتحها وليس في هذه السورة من الياءات المختلف فيهن شيئا. سورة المائدة قرأ ابو بكر وابن عامر شنآن قوم في الموضعين لاسكان النون والبقول بفتحها ابن كثير وابو عمرو ان صدوكم بكسر الهمزة والباقون بفتحها. نافع وابن عامر
والباقون بجرها الكسائي والمحصنات بكسر الصاد والباقون بفتحها. حمزة والكسائي واولى مسك بغير الف والباقون بالف حمزة والكسائي قلوب قسية بتشديد الياء من غير الف والباقون بتخفيفها وبالالف. ابو عمر باسكان السين والباقور بضمها. ابن كثير وابو عمر
رسلنا بالبينات. رسلنا موضع المائدة ها. ثمان كثير منهم بعد نعم رسلنا. نعم. نعم ابن كثير وابو عمرو والكسائي السحت في الثلاثة المواضع بضم الحاء والباءون باسكانها الكسائي والعين بالعين وما بعده الى والجروح بالرفع
ورفع ابن كثير وابن عامر وابو عامر والجروح فقط والباقون والباقون كل ذلك بالنص. نافع والاذن بالاذن وفي اذنيه. كل باسكان الذال حيث وقع والباقون بضمها. حمزة وليحكم اهل الانجيل بكسر اللام ونصب الميم والباءون باسكان اللام وجزم الميم. ورش على عصره
يحركها بحركة بحركة همزة اهل ابن عامر تبغون بالتاء والباقون بالياء الحرميان وابن عامر يقول الذين بغير واد قبل الياء والباقون بالواو وابو عبد ينصب اللام والباقون يرفعونها. نافع وابن عامر من يرتدي بدليل الاولى مكسورة والثانية ساكنة. والباقون بدار
مفتوحة مشددة. ابو عمر والكسائي والكفار اولياء بحفظ الراء. والباقون بنصبها حمزة وعبد الطاغوت بضم الباء من عبد بضم الباء ان عبد وخفض التاء من الطاغوت والباقون بفتح الباء ونصب التاء. نافع وابن عامر وابو بكر فما بلغت رسالاته بالجمع وكسب التاء والباقون بالتوحيد ونصب التاء. ابو عمرو
حمزة والكسائي الا تكونوا برفع النون والباقون بنصبها. ابن ذكران بما عقت بما عاقتم الايمان بالالف مخففا وابو بكر وحمزة والكسائيل مخففا من غير الف والباقون مشددا من غير الف. الا تكون ها الا تكون. ها شوف كيف خلاف القراءات. نعم. تصير
يكون هذي مخففة من الثقيلة. صحيح؟ يعني حاسبوا انه لا تقوم. ظمير الشأن محذوف. وهنا الا تكون تكون ناصبة من ادوات النصب. كيف جمعة القراءات شيء عجيب من النحوف؟ يعني اللي يدرس القراءات دراسة جيدة
يستفيد فائدة يمكن يتعلم النحو كله يتعلم لغة العرب من خلالها. وايضا يتعلم التفسير الكوفيون فجزاء بالتنوين مثل مثل ما برفع اللام والباقون بغير تنوين وحفظ اللام. نافع وابن عامر
الكفارة طعام بالاضافة والباقون بالتنوين ورفع الميم. ولم يختلفوا في جمع مساكين هنا. ابن عامر قيما للناس بغير الف والباقون بالالف. حفص من الذين استحقوا بفتح التاء والحال واذا ابتدأ انكسر الالف والباقون بضم التاء وكسر الحاء. واذا ابتدأوا ضم الالف. ابو بكر وحمزة عليهم الاولين بالجمع
باقون الاوليان على التثنية ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغيم حيث بكسر الغين حيث وقع والباقون بضمها نافع طائرا بالف وهمزة على التوحيد والباقون بغير الف ولا همزة على الجمع. ابن كثير القدس مخففا والباقون مثقلا. حمزة والكسائي الا ساحر هنا وفي
وفي الصف بالالف في الثلاثة والباقون بغير الف الكسائي هل تستطيع ربك بالتاء وادغام اللام فيها ونصب الباء والباقون بالياء ورفع الباء نافع وابن عامر وعاص اني منزلها بتشديد الزاي والباقون مخففا. نافع هذا يوم بنصب الميم والباقون برفعها. جاءاتها ست يدي اليك فتحها
نافع وابو عمرو وحفص اني اخاف ولي ان اقول فتحها الحرميان وابو عمرو. اني اريد فاني اعذبه فتحهما نافع وامي الهين فتحا نافع وابن عامر وابو عامر وحفص وفيها محذوفة واحدة واخشوني ولا اثبتها في الوصل ابو عمرو. سورة الانعام. قرأ ابو بكر وحمزة والكساري
من يصرف عنه بفتح الياء وكسر الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء. حمزة والكسائي ثم لم يكن بالياء والباقون بالتاء. ابن كثير وابن عامر وحفص فتنتهم بالرفع والباقون حمزة والكسائي والله ربنا بنصب الباء والباقون بخفضها حمزة وحفص ولا نكذب ونكون بنصب الباء والنون فيهما وابن عامر ونكون بالنصب فقط
الباقون بالرفع فيهما. ابن عامر ولدار الاخرة بلام واحدة وخفض التاء والباقون بلا ميل ورفع التاء. نافع وابن عامر وحفص افلا تعقلون هنا وفي الاعراف بالتاء والباقون بالياء. نافع والكسائي لا لا يكذبونك مخففا والباقون مشددا. نافع ارايتكم وارايتم
ابقى رايت وافرايت يسهل الهمزة التي بعد الراء والكسائي يسقطها اصلا والباقون يحققونها وحمزة اذا وقف وافق نافعا في الاربعة. ابن عامر فتحنا عليهم هنا وفي الاعراف والقمر وفتحت في الانبياء لتشديد التاء في الاربعة. والباقون بتخفيفها ابن
عامل بالغدوة هنا وفي الكهف بالواو وضم العين والباقون بالالف وفتح الغين. عاصم وابن عامر انه من عمل فانه غفور رحيم بفتح الهمزتين ونافع الاولى فقط والباقون بكسرهما. ابو بكر وحمزة والكسائي وليستبين بالياء والباقون بالتاء نافع سبيل المجرمين بنصب اللام والباقون برفعها. شف هذه
القدوة هذي يعني رسمها صار يخدم ابن عامة في قراءته. احدى الكلمات الثمان التي مرسومة واو الصلاة الزكاة الربا غداء مشكاة الى اخره. ثمان كلمات ما هنا افريت يعني هذه لو وقفت عليها ارأيت يعني من اهل العلم ان يمنع علينا ثلاثة وهي مسألة خلاف ذكرها في
نعم الحرميان وعاصم يقص الحق بالصاد مضمومة مشددة والباقون بالضاد معجمة مكسورة مخففة والوقف عليها لهم في هذا ونظيره بغير ياء اتباعا للخلق يعني على اساس يعني اجراءها على لفظ الوصل. الاكتفاء بالكسرة
وهذا كثير في القرآن وفي لغة العرب في الشعر. حمزة توفيه رسلنا واستهويه بالف ممالح والباقون بالتاء فيهما توفى واستهوته. ابو بكر وخفية هنا وفي الاعراف بكسر الخاء والباقون بضمها. والباقون بضمها. الكوفيون لان انجانا بالالف من غير ياء ولا تاء
باقون بالياء والثاء من غير الف. الكوفيون وهشام قل الله ينجيكم مشددا والباقون مخففا. ابن عامر واما ينسينك بتشديد السين والباقون بتخفيفها حمزة الكسائي وابو بكر وابن ذكوان رأى كوكبا ورأى ايديهم ورآه فرآه وشبهه من لفظه اذا لم يأتي بعد رياء ساخن منفصل
قم بامالة فتحة الراء والهمزة جميعا. همزة والكسائي وابو وابو بكر وابن ذكوان رأي كوكبا ده ايه ايديهم ورأيه وفرأيه وشبهه من لفظه اذا لم ياتي بعد الياء ساكن منفصل بامانة فتحة الراء والهمزة جميعا
واستثنى النقاش عن الاخفسي عن الاخفش ما اتصل من ذلك مكني النحو بظمير يعني الكناية هيعبر عنها احد التعبيرات النحوية القديمة. للضمير يعني شوفوا هنا قال رآك هذا ضمير كاف
طه رآه هذا كان كله ظمير هذي مكنية تسمى او ظمير نعم. واستثنى النقاش عن الاخفشي ما اتصل من ذلك بمكني النحو رآك ورآه فرآه بفتح الراء والهمزة فيه. وبذلك قرأت على الفارسي عنه وكذا اقرأنيه انا وكذا اقرأنيه ايضا ابو الفتح عن قراءته
عبد الباقي عن اصحابه عنه عن الاخفش. وورش يميل الراء والهمزة بين اللفظين في الجميع وابو عمرو بامالة الهمزة فقط. وقد روي عن ابي شعيب مثل حمزة. والباب بفتحهما معا. حمزة وابو بكر رأى القمر ورأى الشمس وشبهه اذا لقيت الياء ساكنا منفصلا بامالة فتحة الراء فقط والباقون بفتحها
فهذا في حال الوصل فان فصل من الساكن بالوقف كان الاختلاف في ذلك على نحو ما تقدم في رأى كوكبا. وقد روى خلف عن يحيى ابن ابي بكري واحد عن ابي
شعيب بامالة فتحة الراء والهمزة في ذلك كله كالاول ايضا. قال ابو عمرو وقد قرأت بذلك ايضا في روايتيهما وروى ابو حمدون وابو عبد الرحمن عن اليزيدي فتحة الهمزة في ذلك كالاول ايضا. وكل ذلك صحيح معمول به. نافع وابن عامر بخلاف عن هشام اتحاجوني بتخفيف النون والباقون بتشديد
الكوفيون نرفع درجات هنا وفي يوسف بالتنوين والباقون بغير تنوين. حمزة والكسائي والليسع هنا وفي صاد بلام مفتوحة مشددة واسكان والباقون بلام واحدة ساخنة وفتحة وفتح ياء. ابن ذكوان فبهداه مقتده بكسر الهاء وصلتها بياء وهشام
سكت صحيح؟ نعم. يعني وهذي اللي ذكرها المصنف هنا لغاة فيها وانكار بعض النحات. يعني خطأ من بعض النحات بعض النحات اما ائمة النحاة الكبار ما احد منهم الكبار خليل سيبويه لا ينكرون هذا. نعم. هذي كلها لغات لها. يعني وايش
هذا يعني سواء كان هذا اللي رد على على ابن ذكوان رد اشباعها ولا اللي ايضا على هشام في كاسريا. نعم. وهشام كسرها من غير صلة وحمزة والكسائي مذهبهم السكت يؤتى بها عند الوقف. اذا ما انت بواقف احذفها
هذا مذهب وعامة النحيين. لكن من ائمة العربية من يجعل كما هذه. يعني هنا بالتحريك بالكسر وكذلك باشباعها حتى يتولد ياء هذه لغة فيها. نعم. وهشام بكسرها من غير صلة وحمزة والكسائي يحذفان الهاء
في الوصل خاصة واذا وقف اثبتاها ساكنا. والباقون يثبتونها ساكنة في الحالين ابن كثير وابو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا بالياء في الثلاث والباقون بالتاء جميعا ابو بكر ولينذر ام القرى بالياء والباقون بالتام. نافع وحفص والكسائي لقد تقطع بينكم بفتح النون والباقون برفعها. نافع
حمزة والكسائي الحي من الميت والميت من الحي مثقلا والباقون مخففا. الكوفيون وجعل على وزن فعل الليل سكنا بنصب اللام والباقون على وزن فاعل وجر اللام من الليل. ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر الخف والباقون بفتحها. حمزة والكسائي الى خموره هنا
ياسين بضمتين والباقون بفتحتين. نافع وخرقوا بتشديد الراء والباقون بتخفيفها. ابن كثير وابو عمر دارست بالالف وفتح التاء وابن عامر بغير الف الحسيني واسكان التاء والباقون بغير الف واسكان السين وفتح التاء. وما يشعركم قد ذكر في البقرة ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه. انها
اذا جاءت بكسر الهمزة والباقون بفتحها. ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء والباقون بالياء نافع وابن عامر كل شيء قبلا بكسر القاف وفتح الباء والباقون بضمهما ابن عامر وحفص انه منزل مشددا والباقون مخففا. الكوفيون كلمة ربك على التوحيد والباقون على الجمع بالالف. الكوفيون ونافع وقد فصل
بفتح الفاء والصاد والباقون يعني تنبه الى تغيير اللام الاولى بالنسبة ورش والصلاة لكم. نعم. اللام الاولى فقط. نعم. والباقون بضم الفاء وكسر الصاد نافع وحفص ما حرم بفتح الحاء والراء والباءون بضم الحاء
الكوفيون لا يضلون وفي يونس لا ليضلوا بضم الياء فيهما والباقون بفتحها. لا يضل عن سبيله ليضلون باهوائنا صحيح نافع او من كان ميتا وفي ياسين الارض الميتة وفي الحجرات لحم اخيه ميتا بتشديد رياء
الثلاثة والباقون باسكانها ابن كثير وحفص يجعل رسالته بالتوحيد ونصب التاء والباقون بالجمع وكسل التاء ابن كثير ضيقا هنا وفي الفرقان باسكان يا ايها الباقون بتشديدها نافع وابو بكر حرجا بكسر الراء والباقون بفتحها ابن كثير كأنما يصعد باسكان الصاد مخففا من غير الف وابو بكر يصعد
تشطيب الصاد والف بعدها. والباقون بتشديد الصاد والعين من غير الف حفص ويوم يحشرهم وهو الثاني من هذه السورة والثاني بن يونس. وفي سبأ ويوم يحشرهم ثم قلوب الياء في الكل وفي ثم يقول والباقون بالنون ابن عامر عما تعملون بالتاء والباقون بالياء ابو بكر على مكاناتكم ومكاناتهم حيث وقع على الجمع
والباقون على التوحيد حمزة والكسائي من يكون له عاقبة الدار هنا وفي القصص بالياء والباقون بالتاء. الكسائي بزعمهم في الحرفين بضم الزاي والباقون بفتحها ابن عامر وكذلك زين بضم الزاي وكسر الياء قتل برفع اللام اولادهم بنصب الدال شركائهم بخفض الهمزة. والباقون بفتح
والياء ونصب الله من خفض الدال ورفع الهمزة. ابو بكر وابن عامر وان تكن بالتاء والباقون بالياء. ابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب ابن كثير وابن عامر الذين قتلوا بتشديد التاء والباقون بتخفيفها. ابن عامر وعاصم وابو عمرو يوم حصاده بفتح الحاء والباقون بكسرها. الكوفيون
هو نافع من الماعز باسكان العين والباقون بفتحها. ابن كثير وابن عامر وحمزة الا ان تكون بالتاء والباقون بالياء. ابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب. حفصة والكسائي يتذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء. والباقون بتشديدها حمزة والكسائي وان هذا صراطي بكسل الهمزة. والباقون بفتحها وخف
فابن عامر النون والباقون بتشديد نعم والباقون بتشديد النون؟ والباقون تشديد النون. نعم يصدفون في الموضعين قد ذكر في النساء حمزة والكسائي الا ان يأتيهم بالياء هنا وفي النحل والباقون بالتاء حمزة والكسائي فارقوا ها هنا وفي الروم بالالف مخففا والباقون بغير
المشددة الكوفيون وابن عامر دينا قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففة والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة. يا ثمان اني اخاف واني اني اراك فتحهما الحرميان وابو عمر اني امرت ومماتي لله فتحهما نافع. وجهي لله فتحها نافع وابن عامر وحفص. صراطي مستقيما فتحها ابن عامر
الى صراط فتحها نافع وابو عمر محياي سكنها نافع بخلاف عن ورش. والذي اقرأني به ابن خطان عن اصحابه بالاسكان وبه اخذ لان احمد ابن عمر بن محمد حدثنا قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو الازهر عن ورش عن نافع ومحياي واقفة
واقفة الياء. يعني ساكنة. نعم في لحظة يعني ايظا المد الطويل له نعم. قال ابو الازهر وامر عثمان قد هي بالذي لا لا لا ما حنا وين لا لا ما في وجهي ابدا
عندنا عندنا ممحياي واقفة لي عندكم شيء هنا؟ ها؟ ولا في ليس هذا موضعها. يعني هنا ليس هذا تقدمت ها الا بس تقدمت هذي لو هو يتكلم الان في الاثر قال عن ورش عن نافع
واقفة الياء يعني ساكنة نعم نعم. قال ابو الازهر وامرني عثمان ابن سعيد يعني ورش. نعم وامرني عثمان ابن سعيد ان انصبها يعني افتحها ها طبعا هو فيه له تقليل محياء واذا اذا سكن لابد فيه مد مشبع
نعم. انه اقيس في النحو. نعم. وحدثنا خلف بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن اسامة عن ابيه عن يونس عن ورش عن نافع ومحياي موقوفة الياء ومماتي منتصبة الياء. قال يونس قال لعثمان واحب الي ان تنصب محياي وتوقف مماتي
قال ابو عمرو فدل هذا من قول ورش انه كان يروي عن نافع الاسكاء ويختار من عند نفسه الفتح. وفيها محذوفة وقد هدان اثبتها في الوصل ابو عمر شوفوا الان هذا من اللي قلناه الصباح. شف الان هو من روايته كذا. ها والثانية؟ من اختياري. ومع ذلك الداني اخذ به
والناس كلهم من زمن الى اليوم. هم يأخذون بي. فاذا كان اذا كان كذلك ما في ما هي بمؤمن. يجي له ايضا ضعف بيجينا قنبل نعم. سورة الاعراف قرأ ابن عام قليلا ما يتذكرون بزيادة ياء والباقون بغير ياء. حمزة
ومنها تخرجون وفي الزخرف كذلك تخرجون بفتح التاء وضم الراء فيهما والباقون بضم التاء وفتح الراء. نافع وابن عامل والكسائي ولباس التقوى نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصر. ابو بكر ولكن لا يعلمون بالياء والباقون بالتاء. ابو عمرو لا تفتح ولا تفتح بالتاء مخففا. وحمزة والكساء
مخففا والباقون بالتاء مشددا. ابن عامر ما كنا لنهتدي بغير واو. والباقون وما كنا بالواو. الكسائي قالوا نعم حيث وقع بكسر العين والباقون بفتحها البزي ابن عامر وحمزة والكسائي ان لعنة الله بتشديد ان لعنة الله بتشديد النون ونصب التاء. والباقون بتخفيف النون ورفع التاء. ابو بكر وحمزة والكسائي
يرش الليل مثقلا وكذلك في الرعد والباقون مخففا. ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات لرفع الاربعة. والباقون بنصبها غير ان التاء مكسورة ابو بكر وخفية بكسر الخائن والباقون بضمها. ابن كثير وحمزة والكسائي الريح بالتوحيد والباقون بالجمع. عاصم بشرى بالباء
حكومة واسكان الشين حيث وقع وابن عامر بالنور مضمومة واسكان الشين. وحمزة والكسائي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين. الكسائية من اله غيره بخفض الراء حيث وقع اذا كان قبل اله من من اذا كان قبل اله من التي تخفض والباقون بالرفع. ابو عمرو
ان ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي سورة الاحقاف في الثلاثة مخففا. والباقون مشددا. قنبل وحفص وهشام وابو عمر وحمزة بخلاف عن خلاد بالسين وروى النقاش عن الاخفشي هنا بالصاد والباقون بالصاد. ابن عامر وقال الملأ الذين استكبروا في قصة صالح بزيادة واو والباقون قال بغير
نافع وحفص انكم لتأتون الرجال بهمزة مكسورة على الخبر والباقون على الاستفهام. وقد تقدم مذهبهم في باب الهمزتين. ابن عامر لفتحنا عليهم الباقون بتخفيفها الحرميان وابن عامر او امن باسكان الواو وورش على اصله يلقي حركة الهمزة عليها والباقون بفتحها نافع حقيق علي الا
بفتح ضياء مشددة والباقون باسكانها فتنقلب الفا في اللفظ. ابن كثير وهشام ارجئه هنا وفي الشعراء بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو وابو عمرو بالهمز والضم من غير صلة وابن ذكوان بالهمز وبكسر الهاء الى ولا يصلها بياء. وابو عمرو بالهمزة لا هذا خلاص من هنا وابو عمرو الى السطر الثاني ولا
هذا مكرر هذا خطأ تكرير طباعي. نعم