1
00:00:02.450 --> 00:00:28.750
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الرسالة السابعة اخبار وفوائد متفرقة مسائل في الفقه واجوبتها بسم الله الرحمن الرحيم في الخامس من شعبان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة والف من الهجرة

2
00:00:28.900 --> 00:00:49.400
من المحب المشفق عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الولد المكرم الفاضل عبدالله العبدالعزيز العقيل حفظه الله وتولاه واصلح دينه ودنياه امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السؤال عن صحتكم

3
00:00:49.450 --> 00:01:09.500
لا زلتم بخير وسرور قدمت لك كتابا قبل هذا. اظن تاريخ الخامس والعشرين السابع والعشرين من رجب طيخت زامل الصالح فيه شرحت لك ما لزم بوقته وافدناك فيه عن المكتبة وان الله يسر تمامها

4
00:01:09.600 --> 00:01:39.250
واننا رتبنا فيها محمدا محمد العبد العزيز المطوع حافظا وقيما وملاحظا ومدرسا. بمعاش شهري قدره خمسة عشر ريالا فرنسي  يدرس في فن التوحيد والفقه على الصفة التي شرحناها لك ان التلاميز من عشرين الى خمسة وعشرين يكونون جميع وقت جلوسه فيها حاضرين. يعلمهم ويلاحظهم في كل ما

5
00:01:39.250 --> 00:02:04.900
تتعلق بدروسهم ولنا مدة طويلة جدا عن كتبك والان وصلنا امس كتابك صحبة الاخ حمد المؤرخة في الثامن والعشرين من جمادى الاخرة. فتلوناه مسرورين بصحتك مغتبطين ولله الحمد بحالتك. راجين المولى ان يوفقكم ويسدد في جميع احوالكم. وان يجعلكم مباركا

6
00:02:04.900 --> 00:02:24.150
قيل اينما كنتم نافعين منتفعين متقربين الى الله تعالى في كل ما تأتون وتذرون. وفي كل ما تعملونه ومع الناس فبذلك تكمل الاعمال ويعظم اجرها. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

7
00:02:24.350 --> 00:02:46.850
واشكرك على ما تضمنه كتابك من الشوق وابداء ما في ضميرك من الود ومحبة الاجتماع والميل التام نحونا فلا زلت موفقا لكل خير وكان معلوما وصول الرسالة المتعلقة بيأجوج ومأجوج وانكم عرضتموها على العمودي ووقعت من الجميع موضع استحسان

8
00:02:46.850 --> 00:03:09.550
فلله الحمد على ذلك من جهة فهرست المكتبة فان شاء الله بعد كم يوم اذا تم عملها نخلي بعض الاخوان ان ينقل لكم منها نسخة تذكر من جهة استشارتي في قول الشعر عندما تسنح الفرصة وانه ميسر عليك. فالذي لا ينبغي كون الانسان يتصدر

9
00:03:09.550 --> 00:03:30.700
ولعمل الشعر ويأخذ جزءا كبيرا من وقته وقلبه اما اذا عرض له احيانا البيتان والثلاثة ونحوهما في بعض المواضيع الحسنة او المباحة فلا محذور في ذلك وما زال اهل العلم على هذا والذم لا يتناول هذا. اما فن التاريخ

10
00:03:30.750 --> 00:03:48.050
فاحسن الموجود منها تاريخ الكامل لابن الاثير فان حصل معين له من اخذ صورة من صور الارض فن الجغرافي ومواقع الاقاليم كان انفع مع انه ما يأخذ من وقتك شيئا يذكر

11
00:03:48.250 --> 00:04:13.800
اما ما ذكرت ايهما اولى مراعاة حسن الخط او حسن الاملاء وسرعته فحسن الاملاء والجري مع المعاني اولى من اعتبار حسن الخط. فذاك اهميته بالنسبة لحسن الانشاء قليلة ولقد سرني ما شرحت من اعتنائك في القضايا في فهم الواقع والحال التي تقع عليها الدعاوى

12
00:04:13.900 --> 00:04:35.200
ثم اذا تصورتها حسب القدرة نزلتها على الواجب وهو الحكم الشرعي. فبهذه الامور يتم القضاء فتمام الاول معرفة اهل بلدك ومعرفة الاشخاص ومراتبهم في الخير والشر ومعرفة قرائن الاحوال المحدثة في القضية المعينة

13
00:04:35.400 --> 00:04:58.100
ولذلك كان سعي القاضي في البحث عن احوال الناس والمجريات لهذا القصد من العبادات في حقه اذا كان مضطرا اليها وتمام الثاني المعرفة التامة بالامور الشرعية الكلية وتحقيقها وتحققها واطباقها على القضايا. وتمام معرفة الامور

14
00:04:58.100 --> 00:05:19.900
النية في القضاء البينة على المدعي واليمين على من انكر. وعند معارضات الامور تقديم الاصول والظواهر والقرائن والمرجحات ثم معرفة الاحكام الشرعية حكما حكما على وجه التفصيل تحريرا وتصويرا واستدلالا. فاذا جعل الانسان همه

15
00:05:19.900 --> 00:05:39.900
كلية والجزئي في ذلك واستعان الله واخلص له العمل اعانه الله ويسر له كل عسير. واما سؤالكم عن استعمال اهل تهامة من لفظ الامانة تارة بحرف القسم وتارة بقولهم امانة الله ورسوله وتارة لفظ امانة

16
00:05:39.900 --> 00:05:58.600
من دون حرف ولا اضافة فالجواب ورد حديث بالنهي عن الحلف بالامانة. وهو في سنن ابي داود باسناد رجاله ثقات. كما قاله الائمة من حلف الامانة فليس منا فهذا يقتضي النهي عنها

17
00:05:58.800 --> 00:06:20.850
فهذا يقتضي النهي عنها على كل حال. الا اذا اضافها الى الله فانها تكون بمن فانها تكون بمنزلة عهد الله وميثاقه واما عند الاطلاق بحرف القسم او بدونه فانه وان لم يلفظ به فانه منوي. وسقوط حرف القسم شائع في

18
00:06:20.850 --> 00:06:40.000
عربية كثير خصوصا في الالفاظ التي يكثر استعمالها فانه منهي عنه اما نهي كراهة كما هو المشهور من المذهب او نهي تحريم كما هو ظاهر الحديث. ويعلل ذلك بانه وسيلة الى الحلف بغير

19
00:06:40.000 --> 00:06:59.700
حيث اطلقه اطلاقا يحتمل الاضافة الى الله والى غيره واما قولهم امانة الله ورسوله فهو كالحلف بالله ورسوله يدخل في شرك الالفاظ وعلى كل فالتنزه عنها اضافة او اطلاقا هو الاولى والاليق

20
00:06:59.800 --> 00:07:22.650
وحيث كانت قسما بالله كان فيها الكفارة اذا حنث واذا كانت بالله وبالرسول او بغير الله فهي شرك لا كفارة فيه بل فيها التوبة والاستغفار واذا كانت بالرسول او بغير الله فهي شرك لا كفارة فيها. بل فيها التوبة والاستغفار

21
00:07:22.850 --> 00:07:44.200
واذا كان الانسان يتقاضى راتبا شهريا وقد كان مثلا ابتداء حوله رمضان ثم في كل شهر يقبض راتبا عن وظيفته فالمشهور من المذهب كما نص عليه في المنتهى والاقناع وغيرهما انه يبتدي حولا لكل مقبوض منها على حدته

22
00:07:44.650 --> 00:08:02.500
تشبها وقياسا على ما يحصل بالميراث واختار الشيخ تقي الدين ان جميع انواع الاجر المقبوضة انه لا يشترط فيها تمام الحول بل يزكيها حول ماله الذي حال عليه الحول اولا

23
00:08:02.650 --> 00:08:24.750
وقول الشيخ هو الصحيح لان الاجرة المقبوضة جارية مجرى مكاسب الاموال الموجود اصلها وهي اموال نامية ومن حكمة الشارع ايجاد الزكاة في الاموال النامية. فالمرتبات التي تقبض على الوظائف والقيام بالاعمال. وكذلك الجعلات بمنزلة

24
00:08:24.750 --> 00:08:43.250
الاجر المقبوضة. فالذي ارى انك اذ جاءك رمضان تنظر ما عندك وما بقي لك فتزكيه وما استهلك في هذه المدة مدة كل حول فلا زكاة فيه اما ما سألت من جهة وقوع جمعتين في ابو عريش

25
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
على الذي وصفت وانه من قديم وهم على هذه الحال فالظاهر انه ما يخلو من مشقة وحاجة الى وقوعها في محلات اين؟ لبعد المسافة بين الجامعين وشدة الحر والرمضاء. والمنع ما فيه نص صريح يجب المصير اليه. ولو

26
00:09:03.450 --> 00:09:23.300
وشق الامر بل لم يزل العمل جاريا من قديم الزمان في الامصار وجميع الاعصار من غير اعتبار ضرورة. بل يكتفون بمطلق الحاجة واصحابنا نصوا على جواز التعدد لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة وما اشبه ذلك

27
00:09:23.500 --> 00:09:47.250
والذي ارى في مسألتكم اقرار الحال على ما هو عليه خصوصا وللشارع تشوق عظيم الى كل ما يجمع القلوب ويؤلف بين الناس ويوجب القالة ولما هم صلى الله عليه وسلم ببناء الكعبة على قواعد ابراهيم قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجهالة

28
00:09:47.250 --> 00:10:08.500
لهدمت الكعبة وجعلتها على قواعد ابراهيم. وجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا ينجون منه. والحديث في الصحيح فامتنع من هذا الامر الذي ظهرت مصلحته وموافقته للشرع لاجل قالت الناس وتنفيرهم

29
00:10:08.650 --> 00:10:28.550
والفقهاء اتفقوا على هذا الاصل. وهو انه قد يعرض للعمل المفضول من المصالح ما يصيره افضل من الفاضل. فقد يعرض للعمل الفاضل من ضد ذلك ما يكون غيره اولى منه. مراعاة للمصالح الشرعية ودفع المفاسد

30
00:10:28.700 --> 00:10:48.150
وارجو الله تعالى ان تجعل هذا الاصل المبارك نصب عينيك في الامور المتعلقة بالناس فان المصالح الكلية والقواعد الشرعية العامة تترك لها المصالح الجزئية ومع النية الصالحة يدرك العبد بنيته العملين جميعا

31
00:10:48.250 --> 00:11:11.400
هذا بفعله والاخر بقصده الجازم لولا المانع هذا ما لزم تعريف جنابك مع ما يبدي من لازم منا سلام على جميع المحبين وخصوصا سليمان السعود ابن دجان. وصلنا منه خط يذكر انه يقرأ عليكم فلعل له مشاركين. اسأل الله لكم التوفيق

32
00:11:11.400 --> 00:11:31.000
فيق. من عندنا الوالد والولد محمد والاصحاب جميعا. على الحمد وصل لطرفنا له تقريب شهر بالرياض حصل له رخصة عن ارتباطه بالشيوخ. والاخوان عن قراياتهم اللي انت خابر فقط صار لهم قراية بشرح القطر والسلام

33
00:11:31.150 --> 00:11:47.650
حالا وصل كتابك المؤرخ في العشرين من جمادى تلوناه مسرورين بما عرفت سائلين المولى ان يجعل التوفيق والتسديد قرينا لكم في كل حال. السؤال والجواب سنحرص ان شاء الله على تحصيل من

34
00:11:47.650 --> 00:11:49.637
انسخه ربنا يسهل