الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد صلى الى قوله تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
وكنا به عالمين لقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اتاه رشده من قبل اي من الصغر وهو صغير الهمه الله سبحانه وتعالى الحق والحجة على قومه هو الصغير
يعني ان شئت فقل يعني سن الصبا اواخر الطفولة صغيرة والله سبحانه وتعالى يعطيه الحجة على قومه لما قال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
ان ربك حكيم عليم وكنا به عالمين اي كان هو عليه صلاة الله اهلا لذلك كنا به عالمين اي كان اهلا لان يؤتى الحجة ويؤتى الرشد في صغره صلوات الله وسلامه عليه
ويتجلى هذا الرشد بايه بقى يالا ؟ ما في اولاد صغيرة كده ما شاء الله تلاقي عندهم مواهب رهيبة مسلا بيغني بنت بترقص تقولي لها ايه ده يا ولد بيعمل اعمال رياضية رهيبة
اه ويقول لك فلته الواد ده معجزة. البت دي معجزة يعزف على حاجة معينة يتنطط تنطيط معين كده يعني. اهو ده الخبل اللي الانسانية فيه اليوم اما سيدنا ابراهيم اعطاه الله رشده
يعني ايه يعني؟ يناقش الكبار يناقش الاجداد يناقش الدنيا كلها ويفحم ويلجم ما تعرفش تعمل معه حاجة ما تعرفش ترد عليه كما سنرى اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل
التي انتم لها عاكفون ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والله يا اخواني كنا انقرأ الايات دي من عشرات السنين ولكن لها مزاق خاص اليوم. ولها فهم خاص اليوم
ونسأل الله ان يعلمنا من فضله. نتأمل الاية كده. اولا شف الاية قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون بعد شوية قال ايه؟ وتالله لاكيدن ايه؟ يبقى عندنا في سورة الانبياء سياق معين عجيب شوية
جاب اول انكار لسيدنا ابراهيم باللسان وباليد كانه يعني السياق هنا في سورة الانبياء حوط كل السياقات اللي في القرآن لان هنلاقي سيدنا ابراهيم بعد كده بمواضع تانية اتكلم بس وانكر انما هنا
انكر باللسان وانكر باليد وانهى الموضوع لان القصة متكررة فين ها بسور القرآن كتير في اكتر من سورة هنا وفي الشعراء والزخرف والصافات كررها كررها وتلاقي السياقات عجيبة كده سيقل في الانبياء هنا
شم الانكار باللسان وانكار باليد وكأن بقى ايه الباقي كله حطه بين الانكارين دول يبقى يشمل انكار سيدنا ابراهيم على قومه وهو صغير السن وهو الرشد الذي اوتيه من صغره
بالايه؟ باللسان وباليد بقى بعد كده في نفس الايات يعني ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وبعدين جعلهم ايه جذاذا نفس الصورة هنا واذ قال في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
يبقى دي كلمة تانية اصل ما هذه التماثيل يعني هم لسه اول كلام معهم بقى. كده كده والله اعلم ان ده اول كلام. اول كلام بقى يتكلم معه بعد ما اتكلم معهم وما فيش فايدة فيهم. جت بقى الايات اللي في سورة الزخرف. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه
سيهدين نقاش عقلي بعد كده برضه يبقى الاولانية خالص ما هذه التماثيل؟ تعجب بعد كده نناقشهم عقليا لعلهم يفيقوا. يقول لهم مسلا في سورة الشورى قوله تعالى واتل عليهم النبأ ابراهيم
اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها كفيه. شف النقاش بقى. قال هل يسمع لكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا برضه ما خدش خطوة انت ملاحز الكلام ولا لأ هنا ما خدش خطوة لسه عدو لي الا رب العالمين
في سورة الانبياء بقى جابها من الاول والاخر انكار وبعدين جعلهم ايه جذاذا خلاص في وسط الاحداس دي ناقشهم عقليا وناقشهم فكريا زي دلوقتي تعال لك انت لاستاز ببدلة وجرافتة وحاجة محترمة. مع احترامي للبدلة وعدم احترامي للكرافات
ماشي وشوفوا عند البدوي ولا عند الحسين ولا في اي مكان وعمال هيت نفسه اوي وتقرب وتذلل وناقشه كده وقل له يعني هل يسمعونكم قال لي اسمعك ازاي يا عيسى؟ والله ان كان معهم وط ولا يطلعها ويضربك بها
بتناقشه في ايه ناقشوا في حاجات مستقرة وحاجات منهية هل يسمعونك اذ تدعوا هل ينفعوك او يضروك او او او طبعا ينفعوني ويقول لك الا ان اولياء الله يا ابني اولياء الله ما لهم ومالك
وايه المانع انك تبقى من اولياء الله وكلام كده عجيب دي الرشد بقى والسفه لا الرشد لما تناقشه انت بقى ممكن يكون انت اوتيت رشدك بس على الكبر ولا ايه؟ اهو بعد ما سمعت الشيوخ
او بعد ما قريت انما هو اوتي رشده ما حدش كان ايه ها لعلمه ولا درس له ولا ارى بان هنا الرشد منحة من الله. ولقد اتينا ابراهيم ايه رشده من قبل
يبقى السياق اللي عندنا هنا زي ما قلت لك كده سياق الحمد لله رب العالمين جمع ما بين الانكار باللسان والانكار باليد والحجج اللي بين الاتنين موجودة في ايه ها
بمواضع اخرى ما هذه التماثيل ما قالش مهاليه الايه الالهة هم شايفينها ايه اله شايفينها الهة فهو بيقول عليها ايه؟ تماثيل. هم اه تماثيل صحيح بس بالنسبة لهم الهة الهة حاجة كبيرة قوي لكن القرآن لما بيقول تماثيل معناها ان هي حاجة ملحطة
حاجة تافهة حاجة ما لهاش قيمة اصلا فخد قاعدة من دي وتقعده من دي طول حياتك اني اللي مش عالمنهج المنحرفين المشركين عباد الطاغوت عباد البقر بيشوفوا الحاجات دي حاجة كبيرة اوي
ويألهوها وهي عندنا في ميزان الاسلام تماثيل لا تنفع ولا تضر لزلك القرآن ايه؟ ما هذه الايه اصله فمواضع اخرى هتشوف انت اهو. فمواضع جميع المواضع اتكلم فيها المشركون عن التماسيل دي ان هي الهة
اوعى تكون فاهم برضو التماسيل حتة حجر لأ التمسال ده ممكن يكون شخص بشحم ولحم وحي يرزق لكنه تمسال يعني ايه تمسال اعبد من دون الله يعبد من دونه وهو فرعون كان تمسال ولا كان بني ادم؟ بس برضو هو ايه؟ النتيجة واحدة مش ما علمت لكم انا ربكم
ما هي دي القضية. بس الفرق بين التمسال اللي هو صامت ما بيتكلمش. انما ده بايه؟ بيتكلم. طب وده والصامت بيرمز لحاجة مقدسة عظمة في النفس وده برضو حاجة مقدسة ومعزمها في نفوسهم. كل المواضع اللي جت فيها
الاصنام دي او التماسيل دي او الاشياء دي في نزر المشركين الهة اما عندنا في القرآن معروفة. يعني مسلا هات من عندي سواء من قوم سند نوح وقالوا لتذرن ايه؟ شف ال ايه
الهة ما تقولش ولا تزرن اصلمكم وقالوا لا تذرن ايه ؟ قالوا الهتاكل. عند سيدنا ابراهيم قصدي سيدنا هود قالوا اجئتنا لتأفكنا عن الهتنا اجئتنا لتأفك ما قالوش عن اصنامين ولا تماسلنا عن هم شايفينها الهة. يعني ايه برضو الهة؟ يعني بتضر وبتنفع
يعني عاوزين مطر يقولوا لها تنزل يتوسلوا بها بتشرع الهة يعني بتشرع شايفينها الهة واللي بيشرعوه يحترم. واللي يخالفه نعاقبه كده مش هو لما الرسول قال لعلي ابن حاتم قال له بيحللوا بايه
طلعوا الكلام قال بالنسبة قال تلك عباداتهم يبقى يبقى قوم سيدنا هود نفس الكلام. لتأتيك يعني ايه؟ عن الهتنا. ادي سيدنا ابراهيم وانصروا قالوها برضو. وانصروا ايه؟ ها سورة العنكبوت حرقوه وانصروا اقتلوه او حرقوه وانصروا الهتكم
وعندنا بقى سيدنا محمد نفس الكلام برضه. نفس الكلام عليه الصلاة والسلام. وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا وعلى الهتكم. الله هم ده تماسيل واصنام بس هم شايفينها الهة واخد بالك قال لها يعني ايه زي ما بقول لك انا كده بتضر وبتنفع. مم. الهنود شايفين البقرة ايه وانت شايفها ايه بقرة
مع حفظ بطنها حمل في ضرتها لبن ها وان ما كانش يلاقيه ولا ديه بتبقى عاوز تدبحها لان اكلها على خسارة وعيشتها على خسارة وفي اله على خسارة وجوده! اه هي البقرة
لكن هم مش شايفينا ايه شايفين نقلها؟ ولو شافوك وانت بتدبحها هيدبحوك لو شافوك وانت بتدبحها يدبحوك بس طبعا اكمننا بقى في يعني بعد زماني ومكاني وكل واحد في في بلده كده
هم شايفينها اله شايفينها اله فعلشان كده بيعزموها وانت اه والقرآن يبقى. يبقى ما هذه التماثيل؟ كلمة التماثيل دي معناها ان هي ايه الحاجة المنحطة دي طب بالله عليك لو ان في واحد مسلا
مؤتمر مؤتمر وكل اللي موجودين فيه المفروض يتحدسوا ويتكلموا. لان مسلا كلهم عملاء لا كلهم ما عرفش ايه خبراء وجه الدور او مش جه الدور واحد قاعد كده لا بيهش ولا ايه
بنقول عليه ايه؟ ها تمسال صنم ما بيتكلمش. والمؤتمر خلص وما قلش ولا كلمة. مش كده ولا ايه؟ يبقى ده مستواه منحط ولا فوق فما هذه التماثيل؟ يعني ايه الاشياء المنحطة دي
التي انتم لها ايه؟ عاكفون. لها العلماء بيقولوا في اللام في لها انتم لها بيقولوا اللام دي اما للتعليل اي لتعظيمها انتم عاكفون او اللام دي معناها على انتم على عليها عاكفون كما في قوله تعالى
فنظل لها ها عاكفين عاكفيه. وفعلا قوم سيدنا موسى قالوا لسيدنا قالوا لسيدنا هارون كده. قالوا لن نبرح عليه يبقى له بمعنى ايه؟ على هنا اهي برضو اللي في في الانبياء بمعنى على اللي فين؟ اللي في طه
ان نبرح عليه عاكفين. قالوا اللي هو الرجل يعني. قالوا لن نبرح عليه عاكفين. العكوف ايه بقى؟ العكوف يتضمن معنى الصلاة والتقديس. واحد عاكف على حاجة يعني مديها وقته. مديها اهتماماته ملازمها
بيلازمها. طب هم عاملين فيها ايه بقى؟ يبقى ايه اكيد بيصلوا وبيقدسوها. برضه بيصلوا ايه؟ بطريقتهم الموجودة في الوقت ده وبيقدسوه. العكوف على الشيء ملازمته في هنا حاجة مهمة لازم نخلي بالنا منها عشان ربما انت يا اما دماغك تروح شمال ولا يمين او حد يثير لك شبهة من هزا النوع
عندنا هنا تماثيل سيدنا ابراهيم عمل فيها ايه ها جعلها جذاذا وعندنا تماسيل الجن عملها لمين؟ لسيدنا سليمان هيمسكوها لك ويقول لك ايه بقى مش هي التماسيل وقد يكون واحد من من احباب التماسيل اللي موجودين انت شايفها دلوقتي او تماسيل الفراعنة يقول لك ما هو القرآن بيقول اهو
ويستدل باية ايه؟ صاد مش كده يعملون له ايه ما يشاء يعملون له ما يشاء التماسيل المحرمة اللي في الاية دي اللي حطمها الخليل عليه الصلاة والسلام واللي حطمها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد زلك في مكة
دي تماسيل لزوات ارواح لزوات ايه ارواح وهي محرمة محرمة على طول الخط. ليه؟ لان انت لما تعمل تمسال لروح يبقى انت بتعزم هذا الشيء. ايا كان بقى طير حيوان انسان
ممكن تعمل تمسال مسلا لاسد انت شايف التمثال للبقرة انت بتعزمها وتعمل لها تمسال تمسال لشخص صالح زعيم ايا كان تعمل له يبقى بتعزم وبعد التعظيم بيبقى ايه عبادة. اما تماثيل سليمان بقى عشان ما يحصلش تضارب بين الايات وبعضها
وده شيء لازم يكون محل بحس ودراسة وتدبر ايوة صحيح طب ما هي اللي بيعملون له ما يشاء من محاريب وايه ما هذه الايه برضه هي نفس الكلام اه دي حاجة ودي حاجة
ليه بقى لازم نفرق بين الاتنين لعدة امور اولا ليس التمسال بالضرورة ان يكون تمسال لشيء فيه روح. ممكن يكون لشيء ليس فيه ايه هيبقى شيء جميل منزر حلو مش هيعبد
شفناش حد عبد البحر ما حدش عبد شجرة او نهر او منزر جبال مسلا وتضاريس يا تلج وبتاع جبال التلج والحاجات المنازر حلوة الطبيعية ديت فليس بالضرورة اني يكون التمسال لايه ها
لكائن فيه ايه؟ فيه روح تمثيل التي صنعها الجن لسليمان خالية من الروح. تماما. طب ايه اللي يخليني اقول كده؟ هو ما حدش قال كده كتب التفسير كتيرة ما حدش اتكلم في الجزئية دي خالص
ولكن كل اللي قريت لهم يقول لك ايه حتى وان كان من زوات الارواح مسموحة بها في شريعتهم طبعا كلام ليس عليه دليل اصلا. مسموحة به في الشريعة. مين اللي سمح
ومين اللي قال لك تقول الكلام ده اصلا؟ مسموح بها طب ما نشوف شريعتهم فين في وسط الشرائع؟ الاقي الشرائع قبليها وبعدين الشريعة دي وبعدين شرائع ايه انت معي ولا سرحت؟
شرائع قبليها. قبل مين؟ قبل شريعة مين سليمان وبعدين شرايع بعد مين ؟ وسليمان في النص. ازاي محرمة فوق؟ ومحرمة تحت وحلال في النص يقول ايه؟ حتى لو كانت زوات ارواح تبقى جايزة. لأ مش جايزة
وما كتش زات ارواح اصلا لان سليمان مش هيسمح بكده ابدا امال ايه التماثيل وابن كثير عليه رحمة الله يقوم يقول اتزكروا المادة اللي مصنوع منها التماسيل لمازا لكن ما زكرش ايه هو التمسال
قال من نحاس وطين وزجاج بس كده؟ اه لأ احنا عاوزين ايه التمسيل اللي سليمان الجن كان بايه بيعملها له بيعملها له تمسيل اللي كان سليمان بيعملها الجندي لسليمان مليون في المية ما فيهاش روح
ليه كده؟ باقول كده ليه؟ انا باقول لك كده ليه؟ لان مستحيل من عند سيدنا نوح مأمور بتكسيرها ود وسواع ويبث ويعوق ونصر وسيدنا ابراهيم فجعلهم جذاذا. وسيدنا محمد جعلهم برضه ايه
هييجي في النص سيدنا سليمان يسمح بتماسيل فيها ارواح هزا مستبعد انما طب الاية نعمل فيها ايه؟ اه فيها وارد وارد يعملوا بتماسيل بس تماسيل ما فيهاش روح احسن مسال وتمسال
يتناسب مع الايات وموجود في الايات ما جبناهوش من من الدماغ يعني قال ايه؟ الصرح الصرح عملت لي تمسال عملت تمسال لنهر. عمل تمسال لجبل. عملت تمسال لشخص. عملت تمسال لطائر. كله تمسال مش كده ولا ايه
تعاملوا تمسال للايه للصرح يروح الصرح لا من بمنتهى المهارة ارجع بقى لايات سورة النمل قيل لها ادخلي الصرح يبقى فيه صرح اهو بقى مع موت الشرح ده جايبينه منين؟ مصنعينه هنا كده قدامه هنا عند قدامه. هو سيادتك هتقعد فين عشان الملكة هتيجي هنا؟ خلاص يبقى هنعمل الصفحة اهو
عمل الصرح ومية تجري صرح وطبعا الصرح زمن القرآن شرح قال انه صرح ممرد بالقوارير شف بقى بلقيس وشف الصرح وشوف الاوامر اللي جاية لها. ادخلي الصرح يبقى المطلوب ان هي تدخل ايه
ايش الصرح؟ هو كذا كما الاية قالت صرح ممرض بالقوانين هي مش شايفة صرح هي مش شايفة صرح انما شايفة بركة مية عميقة فكشفت عن ساقيها وبعدين دخلت البرك ما لقتش ايه؟ ما لقتش بركة
هو ده التمسال زجاج شفاف جدا لدرجة ان هي مش شايفاه تخيل بيت ازاز كده وانت هي مش شايفة البيت ادخلي الصرح هو فين الصالح اللي هيدخله ايه؟ اهي هي شايفة بركة
نزلت البركة يبقى دخلت بيت ازاز. طب فين الازاز؟ ما هي مش شايفة ازاز! معقول! شفاف قوي كده ولقيت جدا كده وتحته ميه فلما دخلته فلما رأته حسابته ايه ؟ فكشفت
قال انه صرح طبعا لما كشفت ما فيش حاجة انبلت اصلا فنزلت طبعا دي الحاجات. الاسرائيليين بقى ياما قالوا بقى في الحتة دي ولا يهمهم نبي ولا يهمهم اي حاجة بقى شوف بقى واحدة كشفت وكشفت ليه والحيلة عاملها علشان ده ده هو ملك اصلا
الحيل الطويلة دي عشان يخليها تكشف عن ساقيها. وبناء عليه هنكشف سيقان كل الايه النساء ونطلع فوق شوية وننزل تحت ونرفع ونتخن والى الله المشتكى فهنا ده تمسال فيه روح لا ما فيهوش روح
الزاهر فيه ايه؟ صرح. هي مش شايفة صرح. هي شايفة بركة ولما دخلت ما لقيتش حاجة. قال انه صرح ايه ممرض من قوارير لا اقول ابدا ان التماسيل التي كانت
لو كانت لذوات ارواح فهي كانت جائزة في شرع من قبلنا. لأ. ليه؟ لانها ممنوعة على طول الخط. ممنوعة في شريعة نوح. وممنوعة في شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ممنوعة في شريعة سليمان وممنوعة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. يستسنى من كده ايه بقى
يستسلم. حتى كمان يقول لك لو اللفظ اللفظ محتمل يعني عندنا تماثيل والتماسيل لفظ هنا يحتمل فيها روح وما فيهاش روح. يبقى نصرفه للحاجة اللي ما تعملناش مش ايه اشكال ما يعملناش اشكال ده الاصل يعني
يستسلم من كده ايه بقى؟ ما ورد في السنة من جواز نبينا صلى الله عليه وسلم لبعض الايه؟ التماثيل فيل اجاز بس بالضوابط اللي موجودة في السنة بس ولا نروح شمال ولا يمين. عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر. يدي يد
وفي شهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر يعني زي ما بتقول المخدع بتاعها او المكان الخاص بتاع السيدة عائشة حتى استطالة عليه كده وورا الستارة الحاجات الخاصة بقى بتاع السيدة عائشة رضي الله عنها. زي ما تقول في دهليز اوصالة وبعدين ستار وبعدين الغرفة وخصوصيات ام المؤمنين رضي الله عنها
فهل ريحة هبت هو طبعا مبسوط قاعد تقريبا في الايه؟ برة كده ريحة بتكشفت الايه؟ الستار. فشاف وراها الايه اللعب فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة. لعب لعب فقال ما هذا يا عائش؟ ايه الحاجات دي؟ قالت بناتي يا رسول الله لأ اللعب اللي بتلعب بها بناتي
ورأى بناتي ده يعني ايه؟ عروسة صغيرة عروسة كبيرة شوية عروسة مش عارف ايه عروسة لها شعر عروسة قرعة لعب ده جاية بيها من عند ابو بكر. يعني داخلة عند الرسول عليه الصلاة والسلام بالايه ؟
باللعب بالله مش بغسالة اوتوماتيك شوية لعب حاجات بسيطة خالص قالت بناتي يا رسول الله. لعبي يعني لعبي مش بنات يعني بنات مولودين. لأ لا اللعب بتاعتها وبتسموهم بناه لان فعلا بتقعدها ودور الام بقى هل هنغسل احنا هنحمل عروسة دلوقتي ما تسمع البنات كده ما عادوش بيلعبوا البنات بقى
متأكدين يا ولداه امهاتنا واخواتنا اه وزوجات الكبار فيكم انما زوجاته الصغيرين لأ زوجات الشباب لأ دول دول تفريخ النت انما زوجاتي الكبار فيكم كانوا كده هل هم العروسة هنعمل فرح
نعم عادي. يعني سمح بها لتعليم امور ادارة البيوت ممكن يبقوا صغيرين كده وعارفين ان يلا نطبخ ويطبخوا ومش عارف ايه والعروسة تطبخ وفرح يعيشوا دور معين كده. طبعا الكلام ده ما عدش هو بعد ده ما طلع انسى
خنكة وسكر وبلا ازرق وضياع من كل ناحية زي ما هنشوف برضه هنا بعكوف قوم سيدنا ابراهيم وعكوف المسلمين اليوم يا عائشة ايه ده؟ قالت له بناتي ورأى بينهن فرسا
اما الفرس واللعب فرس برضه له جناحان من رقاع يعني الجلد. فقال ما هزا الزي ارى وسطهن ايه الشرح كل ده والحوار الطويل ده حول ايه يعني؟ سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام عندك وقت ان هو جاي من غزوة يا تبوك يا خيبر
عندك وقت تتكلم في الامور دي ؟ ايوة لاني هتيجي في بيوت المسلمين والحل والحرمة والبيوت وحق الجارية وحق الصغيرة والكبيرة. حاجات كبيرة. المقصود بيتكلم ايه اللي بيتكلم فيه ده
اه هو ده ما هو ده التعليم بقى ودي تربية الامة. ما هزا الزي ارى وسطهن؟ قالت فرس بمنتهى الفخر كده قال وما هزا الزي علي؟ له جناحان من جلد كده
ما وما هزا الزي ارى عليه؟ قالت جناحاه يا سلام مش عارف ايه اللي عملاه. حد عامله لها وجيبها تلعب به. ايا كان وله قالت وهزا لقى فرس له جناحان. قال فرس له جناحان
قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا له اجنحة خيلا لها اجنحة قالت اي عائشة رضي الله عنها فضحك حتى رأيت نواجزه صلوات الله وسلامه. بتتكلم بمنتهى البراءة كان بمنتهى الشجاعة
فرس له جناحين؟ ايوة انت ما سمعتش المعلومة دي؟ قال لها ده انت مسقفة بقى يا ام المؤمنين. ايوا مسقفة. طب المعلومات دي جاية منين؟ وبتتكلم عن مين؟ عن سليمان. الله
سليمان ما هو اخو النبي عليه الصلاة والسلام. الانبياء اخوة ايه؟ لعلات انت تعرفي اللي ان الرسول مش عارفة عن سليمان؟ اه هو كده. معلومات جايباها منين؟ اطفال سن صبا معلومات عندهم معلومات
كان سليمان عنده خيول ولها اجنحة وادي واحد منهم ده طب اصل احنا عاملين له عاملين تمسال له. يبقى ايه المسموح في الحالة دي يا اخوانا ها لعب الاطفال لعب الايه
الاطفال. حتى لو فيها مسال للشيء اللي فيه روح. اه حتى لو مسال للشيء فيه ايه فالفرس ده مسال التمسال ده لفرس. والفرس فيه روح وسكت الرسول عليه الصلاة والسلام. وافق على الفرس ابو اجنحة. اه. ليه؟ لان الرسول بيحب اصلا الفروسية تنتشر
تخيل لما الاولاد ولادنا لو بيلعبوا دلوقتي فرس وله اجنحة ها او طيارة وطيارة مسلا اسرع من الصوت ونعمل طيارة طين ونعمل طيارة خشب ومش عارف ايه يبقى احنا بنعيش عقلية ايه ها
عقلية جهادية ومسلا واحد يعمل لي آآ حاجة كده عبارة زي زي رشاش زي بندقية مش عارف ايه طبعا الكلام ده هيودينا ورا الشمس بس الاصل فيه الاصل فيه ان هو ايه
بيشجع الايه على الفروسية ولعب الاطفال كانوا بيعملوها لهم علشان يتشغلوا بها في الصيام بالصيام. يعملوا اللعبة ويقعدوا يفكوها ويعملوها يخيطوها يضيفوا عليها حاجة يحزفوا منها حاجة عبال النهار ما ايه ها
يخلص والمغرب يأزن ويكونوا بايه؟ صاموا اليوم وهم ايه؟ ما انشغلوش بالاكل كل ما ييجوا يجوعوا يدوا لهم اللعبة يلعبوا بها. ما عاوزين ناكل عاوزين نشرب نديهم اللعبة ينسوا الايه؟ الجوع. لحد المغرب وخلاص عدى اليوم ده واليوم ده ويصوموا الايه
تماثيل دي قولا واحدا اللي كانت عند سيدنا سليمان عشان ما نضربش القرآن ببعضه كانت ليست فيها ايه ارواح واحسن مسال لذلك الصرح احسن مليون مرة من اللي هيعملوا له تمسال لحاجة فيها روح. ليه؟ لان الملكة والملكة دي اصلا عقلها راجح. ملكة ولفت كتير
كتير وما تشوفش الصرح او تشوف الصرح بركة وبعدين تدخل لانها بركة وهتنبل وكل ده اما يطلع ايه ؟ اه ده فعلا ده تمسيل حاجة ما فيش بعد كده انتم لها عاكفون عاكفون. دي كلمة ايه ها
قرآنية اهي بقى في المصحف في سورة الايه الانبياء عاكفون وفي نفس الوقت كلمة عربية نود لو رجعنا بقى نشوف ان ابن منزور امام من ائمة اللغة وغيره وغيره وغيره
في عاكف دي عاكف على الشيء يعكف يعكف عكفا وعكوفا. كل ده زكروا هزا الحبر يعني اي اقبل على الشيء موازبا عليه لا يصرف عنه وجهه عاكف على الحاجة دي
مقيم عليها ملازمها بانو فيها رهاش ولزلك سمي الاعتكاف ملازمة الايه مسجد ما بخرجش قاعد يصلي يقرا قرآن قاعد ملازم المسجد محتبس. كل ده في معنى الايه؟ ها الاعتكاف عاكفون. نزل بقى انتم لها عاكفون
بفصاحتها القرآنية وبفصاحتها اللغوية على واقعنا. اصل احنا يا اخواننا لازم ننحى ان شاء الله ان شاء الله يعني. بالقرآن منحل في بيانه وتفسيره غير يعني كل المناحي نسأل الله التوفيق
لازم ننزل كل كلمة على الواقع ان نستفيد منها صح وتبقى مش مجرد كلام موجود في الكتب كلام بيتقال لأ لأ لازم ينزل على الواقع لازم ينزل على الواقع لان هو جاي للواقع اصلا. القرآن ده مش عشان يحكى ولا لأ
لينزل عالواقع نزلها عالواقع بقى بفصاحتها كثير من القرآنية وكككلمة عربية عاكفون ملازمون منكبون ها منكبون على الشيء ملازمين للشيء اجهزتي بقى المحمول والنت العاكفة على الغث والشمين. واحنا بقى ماسكينها ليل ونهار
ليل ونهار في اي موضع يا راجل فوصل بنا الحال حتى المياتم ده انا مرة سئلت بتصوير الميت واحنا هنغسي له طب ليه ليه تصور الميت ليه ده الميت ده امانة وما حدش يغسله الا اللي هو قال عليه والمؤتمن
يعني الاوصى بحد يبقى اللي يغسله الوصي بس واللي مساعدين وهو اللي يختارهم يغسل موتاكم والمؤتمنون بس بقينا هنصوره يتصور وجنازات تتصور وكل حاجة. عكوف عكوف غير عادي على الاجهزة المحمول وعلى الكمبيوترات
غس والنت غس وسمين اي حاجة هات هات هات ليل ونهار. اهو ده بقى التي انتم لها ايه هي دي العبادة ده الصنم الجديد النت وادوات الوصول اليه هو ده الصنم الجديد
بيعبد انا مستعد اقسم بالله اني بيعبد ليه؟ لان اصل العبادة يا اخوانا ان لابد ان تؤثر في العابد لو عبادة ما بتأسرش في العابد ما لهاش لازمة اصلا انا اقصد العبادة بصفة عامة
وطبعا سواء كانت حق او باطل العبادة حق او باطل لازم تؤسر في مين العابد. خلينا بقى في العبادة الحق لازم تأسر فينا ان الصلاة تنهى عن الايه؟ لازم تقصروا
لازم تقصر ان كانت باطلة هتأسر في العابد ونزرا لان العكوف على النت والاشياء دي باطل فقصر في الايه في العابد افسد البيوت افسد العقيدة افسد الاخلاق افسد كل شيء في الحياة
ليه؟ لان ده صنم الناس بتعبده بيقول لك عبادة كفرتنا يا عم. لا انا ما كفرتكش يا حبيبي خليك معه خليك مع اهل الاخر انت حر. انا ما كفرتكش دي عبادة
شئت ام ابيت ما هذه من التماثيل التي انتم ايه قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. ايه هي دي؟ عبادة يعني ايه؟ ملازمة الشيء الاعتكاف على الشيء قاعد منين ما يمشي ده بياكل بيبص في اي وضع كان نايم ايا كان في فرح في
في اي شيء عاكف على الشيء. طب وبعدين وبعدين هي دي العبادة. افسدوا افسدوا. مش قلت لك العبادة لازم تأسر في العابد؟ لازم لازم تأسر في العام. العبادة الحقة يجب تأسر فينا. طب والباطلة؟ هتأسر
العيال اللي بترتد عن الدين وبتعبد الشيطان اتأثرت العيال الفسقة والفقرة بنات وصبيان اتأسروا الحياء مات وقل. الاخلاق راحت لحالها الا ما رحم ربك كل ده بتأسير العكوف على هزه التمسال الحديس
هو ده التمسال يعني التماسيل ايام سيدنا ابراهيم كانت حجارة كانت كزا كانت كزا لأ هي دلوقتي بقت تكنولوجيا يعني العلم حرام لأ تعلم الحاجات دي حرام لأ استدعاء المعلومات بسرعة حرام لأ
انما هستدعي معلومة خلاص عرفت المعلومة اقفل اقفل معلومة انا محتاجها مش معلومة ترف ما هي معلومات طارة فينا الناس عندها معلومات عاوز اعرف حاجات وخلاص طيب بعد ما عرفت ولا حاجة
يعني ابحاس طبية اهلا وسهلا ابحاس زراعية صناعية ماشي. عرفت الحج خلاص انما لا هل من مزيد؟ وطبعا كل حاجة لها ايه؟ لها جازبية يبقى ما هذه التماثيل التي انتم لها ايه
عاكفون عرفتوا العكوف بمناسبة الشيء ابن كسير ساق هنا اثرا ساق اثرا وان كان هذا الاثر فيه مقال لكن معناه صحيح في مقال من ناحية السند لان انا لما تتبعت الشيخ الالباني لقيت يعني اتكلم في الاسناد
لكن المعنى الصحيح. قال ايه بقى بيقول عن الاصبع ابن نباتة قال مر علي على قوم يلعبون بالشطرين مش كلام قديم اهو بقى من ايام سيدنا ايه يوم سيدنا علي
يلعبون يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها ايه ده كلام مين ولا ها؟ اه معنى صحيح شطرنج كان زمان حاجة اسمها سيجا وحاجة اسمها كوتشينة ومش عارف
كمان كده فعلا عكوف والله العزيم يا اخوانا واحنا صغار كده كانوا يقعدوا يلعبوا السيجة دي طول العصرية والعصرية دي ايام صيف ايام صيف طويلة طول العصرية يلعبوا شيكا طبعا انسى بقى لان فيه بيبقى لها ادوار زي
زي كاس العالم كده يعني يغلب ومش عارف ايه وواحد يخش مكان تنكيدك كنا نروح العيال الصغيرة نتفرج عليهم او نزهق ونسيبهم اتعبوا بيعلن عاكفون فانا دلوقتي بقى ايه السيجة بقى الحاجات بقت بدائية بقت حاجات ايه؟ الكترونية. هو نفس
نفس الداء ونفس الوباء ما هذه التماثيل اه فين يا اخي زكر الله؟ فين وبعدين يفرح الشيطان يقنعه بانه قبل ما يتفرج وقبل ما يشوفه قبل ما اللعب واللي واللي هيسمع شوية قرآن هو محمد
من القرآن على النت على بتاع التليفون. يقوم جايب له يقرا له ربعين اي كلام بسرعة. وبعدين ياخده في ايده وما يكملوش تلات اربع دقايق. قالوا الربعين افتح كده زي اللي بيعمل فرح برضه يبدأ بالاسماء الله الحسنى
ما بقول اسماء الله الحسنى في اول الفرح وبعد كده بقى ايه نفس الكلام ويفضل بقى طول النهار يقلب طول النهار يشوف الدنيا فين ومناظر واللي ايه يا ابني ليه بعد كده ايه اهتم ايه
عكوف ملازمة الشيء ما هذه التماثيل ما هو ده تعزيم لانه طغى على حاجات كتيرة في حياتك بقول لك افسد العقيدة وافسد الاخلاق وافسد المعاملات وكل شيء فسد الا ما رحم ربي وقليل ما هو
قالوا وجدنا اباءنا لها ايه ؟ طب ده عزر مش عزر ابدا طبعا سيدنا ابراهيم عنده رشده يجادل وهيقولوا هيرد بس ده مش رده اصلا هم لما يقولوا وجدنا اباءنا يعني ايه؟ اهو دي حجة؟ مش حجة. انا بقول لكم ايه دي
ايه الدين اللي انتم عاكفين عليها زي ما في التفاصيل جت في سورة الشعراء وغيره. هل يسمع لكم استدعون او ينفع لكم او يغادرون او كزا او كزا ما فيش
مش حجة خلي بالك من الحتة دي قوي بقى وجدنا اباءنا لها ايه فيه درسين مهمين جدا في الاية دي. وجدنا اباءنا مين اللي بيتكلم؟ قوم سيدنا ابراهيم. عن مين
عن الاجداد عن الاباء يعني وراسة يعني في تابع ومتبوع بيتابع وايه ومدبوع المتبوع الاباء والتابع قوم سيدنا ابراهيم فخلي بالك بقى من دي قوي محاجر مهمة بقى خطورة التقليد على التابع
التابع المقلد في خطر انت بتقلد مين؟ بقلد ابويا مقلد فلان بقلد علان لا تقلد مين مين اللي اتقلده؟ رسول الله بس ولزلك في القرآن مواضع كتير جدا فيها ذم تقليد الاباء
وهو ده من اعزم مصادر الضلال تقليد الاباء وترك الهدي النبوي من اعظم مصادر الضلال قوله تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ايه؟ ما الفينا. سورة البقرة ما الفين
عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون الشيء ولا يهتدون واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. تعالوا عفوا تعالوا سورة البائدة. تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا
ما وجدنا عليه ايه ؟ حلو اهو اه اولو كان برضه ابائهم لا يعلمون شيئا واتوه في سورة الزخرف. بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة على طريقة وجدنا اباءنا على امة على طريقة. وانا على اثرهم ايه؟ مهتدون. ماشيين وراهم
الاية اللي بعدها يطول وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مطرفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مقتدون واضح؟ فهنا تقليد الاباء وطرق الهدي النبوي باعظم
اسباب الضلال انت تشوف رسولك بيعمل ايه ابوك بيعمل ايه؟ لا ولا ابوك ولا امك ولا اخوك ولا استازك ولا اي حد الا ازا كان بيزهر لك صورة من حياة الرسول. ماشي
بس انما هو كده كانسان انت معجب به لأ ابوك انت معجب بابيه لا لا لا زي ما بتسمع ساعات كده يقول لك ايه مين مسلك الاعلى يقول له قل له فلان ممسل ولا وفلان مفكر ولا اي حاجة. لأ مسلك الاعلى مين
رسول الله وفقدت ولزلك قال القرآن لقد كنتم انتم وايه؟ واباؤكم في ضلال ايضا خطورة تقليد السادة والكبراء. مصيبة يا اخوانا تقليد السادة والكبراء. زي ما الناس بتعمل بنعمل. اللي فوقنا عمل نعمل. لا
اعرف ان ديت هتبقى يعني طامة كبرى في الاخرة وقالوا ربنا انا اطعنا ايه؟ سادتنا وكبرائنا فاضلونا كان ايه السبيل. خطورة يا اخوانا تقليد على التابع خطورة التقليد على التابع. ما تقلدش اي حاجة. لأ
اه نعم ايوة نعم الامعة ايوة. نعم وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر ده اثر صحيح قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ عمر رضي الله عنه بيسأل زياد بن حدير بيقول له هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قل لنا يا عمر
احنا ما نعرفش. هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين التلاتة دول يبقى ما فيش اسلام هل تعرف ما يهدم الاسلام
زلة العالم ما هي الناس هتقلده بقى الناس هتقلده كان فيه اخ لسه بيقول لي بيقول للراجل اتسأل سؤالين اتنين عن الفلوس. واحدة بتقول له احنا حطينا الفلوس وجاي لنا عائد
فواحد بيقول لي حرام ما تاخدهوش قال لها خدي وسيبكم من الجهلة وسيبكم من والتانية قالت له احنا مزنوقين وهنجيب قرض خدي ما تسأليش عن يعني ساعات كانوا بيقول لك ايه؟ اللي بيحط اسمه بيحط
مش فقير وما حدش قال له تعال. انما اللي بيقترض ده مسكين وما يصحش. اه بقى ممكن الاقتراض اه. لما ندي له فلوس ناخدها فلوس ما ناخدش ايه دي بتسأله عن عن اللي هتدفعه على القرض ودي بتسأله على الايه
على اللي هتاخده من الايه؟ من والاتنين ايه؟ حلوين. الاتنين حلوين فهنا عمر بيقول له زلة الايه؟ ها العالم وجدال المنافق بالكتاب وما اكثره بقى جدال المنافق وانصاف المسقفين دول مصيبة انصاف المثقفين لرسخت قدمه في السقافة والعلم ولا فضل على الفترة. جدال المنافق بالقتال وحكم
اما الايه المضلين. الحلال الحرام والحرام حلال والى الله المشتكى يبقى دي خطورة التقليد على مين؟ على التابع ما تتبعش حد لقد كان لكم في رسول الله اسوة الحزو. خطورة التقليد
على مين بقى؟ على المتبوع بقولوا وجدنا ايه؟ اه وجدنا اباءنا الاباء هنا متبوعين ولا تابعين متبوعين خطورة التقليد على المتبوعين. فين الخطر هياخد زنوبه زنوبا وزنوب اللي ايه؟ اللي اتبعه
فشوف انت بقى انت متبوع عند ولادك ولا لأ متبوع انت كبير ومسؤول في البيت زوجتك هتقلدك ابنك هيقلدك شف هيقلدوك في ايه بقى هتبقى بقى زي اجداد الناس دي ولا ايه؟ ما بيقولوا اباءنا لها ايه
عابد انتبه بقى شوف انت هتتقلد في ايه؟ بتدخن هيقلدوك بتسرق هيقلدوك بتشرك هيقلدوك مدد يا فلان مدد يا علي هيقولو زيك هيقلدوك في كل حاجة فخلي بالك بقى يبقى خطورة التقليد على التابع
شف انت بتتبع مين اصلا وبعدين على مين ها على المتبوع ولزلك عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى من دعا اللهم اجعلنا منهم
من دعا الى هدى كان له من الاجر مسل اجور من تبعه كان له اجر من الاجر مسل اجور من ايه فتخلوا بالكم من القصة دي يا اخوانا يعني بمناسبة الحديس دي مش كل واحد كل واحد ما يعرفش يضرب في خمسة
يا اخي التليفون بتاعك ده ما تخليه تكفر عن سيئاتك في التليفون. واتزكر خمسة من الاخوة ييجي يحضروا الدرس يا عم بلا حجة بقى ما تجيبوا ناس غير غير قرويين
ما تجيبوا ناس غير الكرويين. ما تنقي ناس مش كده. هاتوا نسوانكم وولادكم فين نسائكم فين نسائكم يا اخوانا وفين اولادكم لا ما ينفعش بجد ما ينفعش من دعا الى هدى
تدعو الى الهدى يا اخي يعني انتم مش معتقدين في حف الملائكة ونزول الرحمة طب وليه الناس ما تجيش ليه؟ ما كل واحد يجيبه خمسة. لما اقول حد ادنى الخمسة هات اهلك وزويك يا اخي
اهلك وزويك الشاهد يا اخوانا مش كده من دعا الى هدى كان له من الاجر مسل اجور من تبعه وانت لا ينقص زلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة. اهي دي بقى خطورة الايه ها
اه خطر على المتبوع ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا انا وجدنا ابائنا لها ايه عابدين يبقى هنا المصيبة مركبة ما بين
تابعين والايه والمتبوعين قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين يعني ايه؟ يعني الكلام معكم هو مسل الكلام مع ايه هو مش شايف اباءهم او حتى لو شايف من ابائهم احد موجود يعني
الكلام معاكو زي الكلام مع الايه مع الاباء. هيقولوا نفس الكلام هيقولوا برضو وجدنا ايه؟ يعني كفر ايه؟ متوارث لزلك الاصنام اللي كانت موجودة زمان سيدنا نوح شف الفرق الزمني الطويل جدا
بين سيدنا نوح وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هي نفس الاصنام كانت موجودة في جزيرة العرب واد وسواع ويغوث ويعوق ونسر لو فيه سنة تتبع من ايام سيدنا نوح
تندثر ولا حد يتكلم عنها ابدا ولا حد يزكرها. انما الصنم ايه ها اه موجود ويتوارث. قالوا وجدنا اباءنا فحكم سيدنا ابراهيم عليهم قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال
الايه؟ مبين. مش عارفين يتكلموا يا اخواننا. رشدي رشده اللي ربنا اعطاه له محكم فخلاص يقوموا يقولوا ليه؟ قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ سبحان الله! وده كلام فيه لعب
لانه شايفين سده سن اللعب فعلا. سن لعب ده ابويا بيتكلم جد ولا بيضحك زي دي حاجات فيها ضحك اولا دي القضية يا اخوانا فقضية الدين قضية الدين فعلا لما خصم ما بقاش عارف يعمل حاجة يقوم يهرج
ويقلب الموضوع لضحك لما تتكلم عن الشرع وتتكلم عن اقامة الدين وتتكلم عن كزا بعد ايه تهريج ويخليها لعب في لعب ونكت والى الله المشتكى تفي بهذا القدر من موقف سيدنا ابراهيم من قومه
تمام تمام احسنت اه طبعا مش هيسمح ابدا. هو ان كان ما فيش تماسيك بتوعه بيتباع. اه من ضمن الادلة نعم نعم بص الكلام واضح كلام واضح فعلا ان هو
مش هيعمل حاجة تعزم لا في حياته ولا بعد موته لانه لا يمكن ان سيدنا سليمان يسمح بفتح باب من ابواب الشرك او تعظيم غير الله عز وجل. لا يمكن
لا لقت ضلوع حاجة والتماسيل حاجة هي التماسيل يعني محاكاة الاشياء ومنها التمثيلية والتمثيل تمثيلية وتمثيل وتمثال كله في المادة في نفس المادة اللغوية يعني ما هي تماثيل؟ يعني امسيلة للشيء بيحاكي شيئا
اعمل تمسال لزعيم معين يعني لما تشوفه تقول اه ده فعلا حتة منه كده يعني فهي التمسال اي ليست فيها ارواح وزي ما ضربنا المسال على زلك ايه ايه؟ الصرح
اي اتمنى ايوه. في منازرة الري غروب الشمس. ايوة لا لا احنا قلنا ليس فيها روح اللي ما فيهوش روح لا بأس به. اه كله لا والشمس ما فيهاش روح. لا حتى الوقت حتى لو عبدت كل ما ليس في
يروح كل ما ليس فيه روح رجاء توضيح حكم رفع صوت الامام الذي يصلي جماعة بعد انتهاء صلاة الجماعة الاولى يرفع صوته بقدر الضرورة عموما في المساجد اصلا رفع الصوت يكون بضوابط
آآ المأمومين ما يشوشوش على بعض تعال تلاقي واحد مأموم جنب مأموم مأموم بيسبح بصوت عالي بيدعي بيدعي في ركوعه في سجوده بصوت عالي. عامل شوشرة طبعا لأ الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يرفع بعضكم على بعض
وكلكم يناجي ربه. كل واحد فينا بيناجي ربه فما ترفعش على اللي حواليك يعني. حتى نفس الكلام برضه اللي بيتم الصلاة ما يعني يرفع بقدر الضرورة على قد اللي ورا ما يسمع التكبير يسمع القراءة عشان ايه هتلاقي برضو فيه ناس مسبوقة تانية
لسه بيكملوا صلاتهم وفي نسبة بتقول ازكار ما بعد الصلاة. خلي الرفع بقدر الايه الحاجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقام او يقام عليه الدين والدنيا متى نأمر؟ اه الامر معروف انها منكر يا اخواننا لا ينتهي لا ليل ولا نهار
زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام كده قال الاية طبعا قالت كنتم خير ايه؟ امة امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون امتى وفين مفتوحة امتى وفين مفتوحة بكل شيء وحديس الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده زي ما هنشوف بقى سيدنا ابراهيم هنا بقى التغيير باليد فان لم يستطع فايه فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه يبقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع الاوقات
وجميع الحالات طول ما انت وان ما قدرتش تنهى عن المنكر اؤمر بالمعروف. لان ايهما شديد النهي نهي خطر انما الامر سهل ازاي النهي عن المنكر لان اللي بيعمل المنكر ده المنكر عليه عزيز
ولما تيجي تنهاه يبقى انت هتدخله في ايه في دوامة الحلال والحرام وانه يترك المنكر فهيبقى عزيز عليه ممكن يقسو عليك ممكن يأزيك انما الامر بالمعروف سهل وما يزعلش بمعنى ايه
آآ مهما كان الانسان شرير ان شاء الله آآ الصلاة وجبت يبقى كده انا بزكره بالايه صلاة ان شاء الله واجبين ان شاء الله انا انا رايح افتح المسجد بس ان شاء الله يكون هو ايه بالزي
آآ كده يعني الصلاة واجبتي ان شاء الله فالعملية امرته بالمعروف اهو بقى ان فيه صلاة انما مسلا آآ بيشرب آآ بتاع السيجار انت بقى رايح تقضي مصلحة السيجارة حرام وضر بالصحة وبتاع
واخدة بالك دي فيها خطورة شوية النهي عن المنكر اصعب اصعب من الايه بالامر بالمعروف فانت مطالب بانك تنهي عن المنكر بايه حسب امكانياتك لا ضرر ولا ضرار باليد باللسان بالقلب
قلبي انك تعتزل المكان. تمشي من مكانه. ازا ازا استطعت الاعتزال امتى وفين وازاي جميع الاوقات بس للاسف احنا طبعا مش قادرين نعمل كده يعني انت شايف ان التغيير بالقلب اقواها؟ اقواها
طيب ما معنى فمن لم يستطع الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول فمن لم يستطع لا لا ده هو فمن يستطع في التلات مراحل الاول قال فبيده يغيره بيده. فمن لم يستطع
فبلسانه. وذلك اه لأ هي الحديس ما يتفهمش كده الحديس ما لوش دعوة بالتشريح انا ما ايوا ايوا لا لا ولا في اللغة ولا في اللغة. الحديس اه بيعالج طاقات الناس. زي ما سيدنا ابراهيم دلوقتي كده. لو رجعنا لسيدنا ابراهيم عقبال ما نرجع للتفصيل بتاعها
الاول انكر باللسان ماشي اللهم صلي على سيدنا محمد الحديس واضح يا اخواننا من رأى منكم منكرا فليغيره بايه بيدها. ليه بقى التغيير باليد لان التغيير باليد ما احنا اتكلمنا الكلام ده في تفصيل مش عاوز اقول لكم تفصيل ممل تفصيل واسع قوي في عجل بني اسرائيل
سيدنا موسى لما جه عمل ايه ما اتكلمش ما وعصي لو عصي اللي كان بيوعظ مين؟ سيدنا هارون. الاول سيدنا هارون وعز واكيد قلبه منكر يبقى قلبه منكر للضعيف سيدنا هارون قوي شوية فانكر بايه
طب عندي الايد ما يقدرش يعمل حاجة دي مش اي مرحلة خالص فزل المنكر كما ايه ولا اللسان جاب نتيجة ولا الايه؟ ولا القلب جاب نتيجة فلما جه موسى عليه السلام ما اتكلمش ما وعصي
ولا قال خطبة ولا اي حاجة خالص حصل اللي حصل مع اخيه واتأكد ان اخيه ايه؟ بريء على طول فما خطبك اللي هو رأس الفتنة وعرف الموضوع على طول انزر الى ايه؟ الهيك. الذي ظلت عليه هنعمل فيه واحد اتنين تلاتة خلاص
فعشان كده سيدنا النبي بدأ باليد باليد للي يقدر للي يقدر وضربت مسال برضه كان تقريبا في الخطبة في نفس الخطبة. ها؟ القبور لو اني قرار جمهوري طلع تنقية جميع مساجد الجمهورية
من الاضرحة واضح كده؟ كله محافز هياخد المعدات ويروح ايه ها يشيل الحاجة اللي موجودة يودوها فين؟ في المقبرة العمومية. حد من الناس هيتكلم حد يعمل حاجة؟ يقول لك قرار جمهوري يا عم احنا ما لنا
شيل هيتعمل مول التاني خلاص ما هو اندفن مع مين مع الناس بقى واحد زي واحد زي كل الناس اخطب بقى وشف جيوش من الدعاة وجيوش من العلماء يقعدوا يتكلموا عن الاضرحة والتوسل والحرام والحلال والشرك قولوا
قولوا اللي تقولوه هيجي المولد هنعمل الايه ونغيظكم وانغيزكم صح ولا مش صح يبقى جاب اليد لان بتنهي الايه انهي المنكر خالص خلاص الحاجات التانية بنلجأ لها في حالة ضعف
ولزلك قال فمن لم يستطع طب انا مش ولي امر طب هل انا كلام المسال اللي بضربه لكم ده؟ طب انا مش ولي امر ولي الامر ما طلعش القرار. اعمل انا ايه ؟ اسكت؟ لأ انكر بايه ؟ باللسان. واقعد اقول
اه طيب وبعدين لا ذلك اضعف الايمان اي الانكار بالقلب لانه تعود على اقرب مزكور اقوى الايمان الانكار باليد اقوى الايمان. ولزلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديس تاني
اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر واعزم الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره فقتله فين الاسباب بقى؟ ده ايمان عالي مريض مسلا اه اه. طيب خلاص ما هو قال فمن لم يستطع. الاحسن منه اني اروح اغير بايده
لو عنده امام نص ونص هو اقوى منه واحسن لأ اصل مسألة الايمان من فوق وتحت دي دي ما لناش دخل بها اصلا اضعف الايمان تعود على اقرب مزكور الا وهو التغيير بالقلب. لان التغيير بالقلب يبقى المنكر موجود
ما بيزولشي والتغيير باللسان ما انا لسة ضارب اللسان اهو التغيير باللسان المنكر ما زال موجود وساعات بيزيد انما باليد انهى الموضوع وانا بقول لك اهو قرار جمهوري بتطهير جميع المساجد من كزا خلاص
ونوفر بقى الخطب هنتكلم في موضوع تاني بقى هنشوف لنا موضوع تاني وخلاص والناس هتنسى القصة دي. هينسوا المولد وهينسوا الشرك وهينسوا كزا وكزا وخلاص انما قولوا هنعمل برضو المولد ونغيظكم وهنجيب ادلة ان احنا صح. وانتم غلط
وهكزا والمنكر موجود وبيتطور اه اه اه نعم نعم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد