الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله انتهينا الى قوله تعالى منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
امرنا الله ان نكون منيبين اليه في جميع احوالنا. دائما وابدا رجاعين اليه منيبين يعني كثير الرجوم الى الله في كل شيء في كل شيء لا نرجع الا الى الله
في السراء نرجع اليه فنشكره في الضراء نرجع اليه ليكشف عنا الضر ونصبر الاية اللي بعد كده بقى منيبين اليه احيانا. الناس تنيب الى الله احيانا. وغير كده لا تنيب اليه
يبقى منيبين اليه واتقوه يعني في جميع احوالكم ايه ها منيبين اليه لكن لو مش هترجعوا اليه في كل احوالكم هترجعوا غصب عنكم بس في بعض الاحوال وبعد الحال حال الاضطرار ما تزول ترجعوا لاصلكم
ده حال الناس غالبا يعني. يستثنى من ذلك طبعا المؤمنون. الاية اللي بعد كده على طول قوله تعالى واذا مس الناس الناس كل الناس وكل الناس مشركة الا القلة وكل الناس فسقة الا القلة
كل الناس جهلة الا القلة دائما وابدا القلة هي الا على الصواب. والكثرة ضالة واذا مس الناس هكزا در دعوا ربهم منيبين اليه مع انه قال في الاية السابقة منيبين امر
ان تكونوا دايما ايه ها منيبين الى الله على طول في سراء ترجعوا له وتنسبوا النعمة له وتشكروه عليها طب في ضراء ترجعوا له برضه عشان يكشف الايه الضراء فهنا بقى حال الناس ايه؟ واذا مس الناس ضر
دعوا ربهم منيب ما هو المنيبين دي زي المنيبين اللي فوق بس اللي فوق ده امر على طول في جميع الاحوال منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من الايه
الدين اللي جاية دي بقى مشركيه اللي مش اللي هيرجع احيانا ويروح وييجي هيبقى من المشركين. واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. شف الانصاف الالهي اذا فريق
ده خلينا مع الايه يعني جزئيات الاية. مس واذاقهم المس والذوق المس والذوق الاصل في المس ان وضع اليد على الشيء نختبره نعرف حالة واحد عاوز يعرف الجسم الانسان سخن ولا مش كده ولا ايه
تحط كده ده اسمه مس يختبر حاجة معينة اه بس عاوز تعرف ديت مسلا سكينة ولا باي مس برضه كده خشنا ولا ناعمة بس انك يضع الشيء يضع يده على الشيء ليتعرف على حال الشين
تبوذ ذوق الزوق والتعرف على الشيء برضه بطرف اللسان ذوق يعني ايه برضه يعني المس حاجة خارجية والزوق حاجة ايه برضو تعتبر خارجية بتتزوق شيئا بتضرب في اللسان بس مش بتمضغه مسلا
مش بتبلعه ده تزوقه يعني ايه ها تعرف ملوحته تعرف عزوبته بطرف النساء. حاجة بسيطة كده ما بتمدغوش ولا بتبلعه والمس حاجة كده يعني طيب واذا مس الناس ضر يعني ايه ضر خفيف اوي
مش در تقيل يعني مسلا ايوب عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اه يقول مسني الضر وانت ايه السانية الضر المال راح والاولاد ماتوا والصحة ما فيش. ده الضر بقى
ده يبقى كده مس ولا يعني ضو جديد مسني الضر مع ان ايوب بيقول ايه ها مسا يعني برضو حاجة خفيفة برضو سبحان الله ادب ادب مع الله واذا مس الناس ضرود
دور هنا بقى ضر خفيف الشوربة الخفيفة والازاقة خفيفة بمجرد الازاقة الخفيفة رجعوا للشرك تاني واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه يعني ضر خفيف شوية حاجات في الصحة
شوية حاجات في المال اي حاجة بسيطة كده دعوا ربهم منيبين زي الاية اللي ايه؟ اللي فوق منيبين الي ومش من المشركين من من الموحدين واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه. ثم
اذا اذاقهم منه رحمة يعني ايه؟ اول ما تمسهم رحمة لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مسلا شوية تعب بساط جدا دعا الله اول ما بدأ يشم نفسه ويحس بان الالم مشي. المرض ما مشيش. الالم بس اللي ايه
اللي مشي يرجع للشرك تاني طب اصبر اصبر ده انت يا دوبك دقت بس الايه؟ الرحمة يعني ما بتنامش مسلا يعني شدة الالم المرض ما مشيش بس بايه؟ الالم خف
بقيت تنام بقيت تنام مدد يا بدوي طب طول بالك طول بالك ده لسه بدري ده لسه المرض موجود. ما مشيش لأ يرجع للشرك تاني بركتك يا بدوي شفت شفنا اول ما قلت يا ست يا السكينة يا يا ام العواجز
الوجع مشي الوجع مشي اه بس المرض ممشيش المرض ما يمشيش ما هو اصل لازم يجي هنا اذاقنا اذاقهم اذاقهم يعني ايه ها حاجة بطرف اللسان كده الالم خف سني لكن المرض لسه زي ما هو وكل حاجة زي ما هي لسه
يرجع للايه يقول لك اول ما قلت يا ام العواجز كل حاجة خلصت. اي والله العزيم. واحد بيحكي لي على لسان اخيه كده تماما نفس الكلام اللي انا بقوله ده
نفس الكلام يقول لك البنت ما كتش اه البنت خدت خلاص البكالوريوس ولما قال مدد يا ست جا لها الجواب عينت عينت خلاص اه مدد يا ست فالازاقة يعني حاجة بطرف اللسان كده. يرجع للشرك
دعوا ربهم منيبين اليه. تخيل بقى فبرضو في البس ده هنا دعوا ربهم منيبين اليه ما فيش تفصيل للهيئة في سورة يونس وازا مس الايه الانسانة الضر حاصل ايه بقى
تعالى لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره كل حاجة اتنسيت كل حاجة مرة كأن لم يدعونا اليه. يعني مرة راح فين يعني؟ رجع للشرك ولم ينسب النعمة الى الله ونسي الله اصلا
هنا في انصاف. كل مكان طبعا في المصحف القرآن فيه انصاف. الله عز وجل ما قالش كل الناس كده. معنى زلك ايه معنى الموحدين والمشركين او كل الناس وازا مس الناس
كل الناس. يبقى اللي بيرجع لشركه مين؟ المشركون اما المؤمنون بيمسوه بالضر برضو بيمسوه بالضر بس لما ربنا بيدوقهم رحمة بيزيدوا ايه؟ طاعة ويرد النعمة الى مين؟ ما يرجعوش للشرك. لأ
يشكر الله عز وجل وعلشان كده الاية قالت ايه؟ اذا فريق منهم فريق من مين؟ منهم دي تعود على مين عالناس واذا مس الناس واذا مس الناس ازا فريق من مين
من الناس ازا فريق منهم بربهم ايه يبقى الفريق التاني ايه ما بيشركشي فريق اشرق خلاص والفريق التاني موحد. موحد بيبقى على توحيده ويحمد الله وبيشكره على النعم الى اخره
ويستزيد بقى من الايه؟ من النعم هل المشركين عجيب اوي يعني انتم على الشرك الانسان بيبقى على الشرك وبعد الانابة طبعا لما يمسوا الضر واناب الى الله وبقى حاله حلو خالص وبعدين يرجع يشرك تاني
المفروض انت لما دوقت حلاوة رحمة الله وحلاوة استجابة الله لك. المفروض ايه يستمر بقى تستمر يستمر فحال المشركين فعلا عجيب والله زي ما بقول لك انا كده هو مجرد ما اي حاجة بس حلوة تحصل
ضربت لك المسل بالمرض يقول لك بركات فلان بركات فلانة يجي بقى القرآن يهددهم. ويقول ايه بقى؟ ليكفروا بما اتيناهم يلا فتمتعوا فسوف تعلمون تمتعوا يعني ايه؟ تمتعوا. مش انتم طلبتم لما تضر جالكم او مسكوا وقعدتوا تطلبوا من ربنا كشف
بقيتوا تتمتعوا بقى بالرحمة اللي اداها لكم خلاص تمتعوا تمتعوا فسوف تعلم وعيد ما بعده وعيد ليكفروا بما اتيناهم ده مش مش امر مش امر لأ ده ده تهديد تهديد لهم
اللام دي لام العاقبة اللام دي لام العقبة. اولى من التعليم يعني ايه؟ يعني علشان هم لما مسهم الضر دعوا الله وازقهم الرحمة اشركوا جزاءهم ايه؟ ليكفروا بما اتيناه فتمته فسوف تعلم
ابن كسير يقول في مسألة التهديد دي نقلة عن بعض اهل العلم. فتمتعوا فسوف تعلمون قال بعض اهل العلم لو توعدني حارس ضرب حارس ضرب يعني ايه الضرب اللي هو ضرب منطقة كده. يعني غفير
او امين شرطة لو توعدني حارس الضرب اللي خفتوا منه صح طب ما بالك مين اللي بيتوعد بقى لما ربنا بيقول في ايه؟ فتمتعوا فسوف تعلمون. يعني ايه يا رب هتعمل فينا ايه؟ شوفوا بقى هعمل فيكم ايه؟ لا اله الا الله. على ايه؟ على الشرك اللي انتم بتشركوه
هو الله عز وجل يعني في نزركم كده لم تقدروا الله حق قدره لما مسكهم الضر ولجأتوا له واستجاب لكم وكشف الضوء ومستكم رحمة ترجعوا تاني كده طيب خلاص خلاص يا اخي ده احنا لو بشر مع بشر
اقول لك والله العزيم ما انا عاتبك. صح ولا مش صح مش عاتقك ازاي تعمل كده عملت فيه معروف وبعدين لقيتك سرقت حاجة من من مالي ولا عملت فيه حركة مش كويسة
يقول لك والله ما انا عاتقك اعمل معك معروف وتقابلني بالشكل ده صح ولا مش صح ودي احنا بشر علشان كده بيقول لك لو توعدني حارس الضرب واحد يعني غفير في المنطقة دي وقال لي بص
لو شفتك بعد الساعة عشرة هلبسك الكلبش اعمل ايه مش كده فما بالك بقى رب العالمين يقول لك تمتع تمتع هي المسألة هزل مسألة هزم تدعو وربك يستجيب لك ويمس ويكشف الضر عنك ويمسك بالخير
وبعدين ترجع لحالك ده مش لازم يكون شرك يا اخوانا مش لازم يكون شرك. يعني مسلا مسلا يعني واحد عمال يعشو في اعراض الناس واتمشى واتماسك وكانوا هيقطعوا رقبته مسلا يعني
ونجي باي شكل من الاشياء. يا رب يا رب يا رب استرني وربنا ستره وفلت وفلت مش كده مشته رحمة ولا ما مشتوش لما فلت يرجع تاني يعسف الاعراض ولا يمشي بقى عدل
اه طيب تمتع هيرجع تاني يعصو في الاعراض ارجع كل ده هيتحاسب هيتجمع؟ اه فتمتعوا فسوف ايه تعلمون. ام انزلنا عليهم سلطان. الحديس برضو عن المشركين لان طبعا هي اكبر قضية افسدت الكون كله هو
الشرك ليه؟ لانه مع الشرك لا تنفع اي طاعة ومع التوحيد تنجو ان شاء الله مهما كانت المعاصي ان لم تنجو من الحساب على المعاصي تنجو من الخلود في النار
يبقى مع الشرك ما في طاعة تنفع اصلا ومع التوحيد مهما كانت زنوبك ان شاء الله تنجو من الخلود في النار. ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
هزا استفهام انكار. عارف يعني ايه استفهام انكار يعني المستفهم بيلزم المسئول اللي بيسأل بيلزم المسئول ان يقر بنفي الشيء المسئول عنه. ده معنى استفهام الانكار يعني اقول تاني خلينا في الاية ام انزلنا عليهم سلطانا
ده استفهام ايه انكار ربنا بيلزم المسؤولين دول اللي هم المشركين ان هم يجاوبوا بالنفي. يعني يقولوا ايه؟ يقولوا لأ يعني يا رب انت ما انزلتش علينا ايه سلطانا انت ما ازلتش علينا سلطان. ده معنى استفهام الانكار
المستفهم بيلزم المسئول انه يقر بالشيء اللي انت بتسأل عنه منفي مش موجود اصلا ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. ايه السلطان والسلطان يعني حجة هل يا ناس يا مشركة
في معكم دليل شرعي معكم سند معكم مسلا صك معكم حجة؟ لأ طبعا. قام انزل لها يقول له لأ ما فيش فهو يتكلم بمكانه ايه؟ به يشركون. يعني الكلام اللي انتم بتقولوه ده مدد يا فلان. انا في جوارك يا فلان او كده يعني
تاني نرجع تاني لحال الناس. واذا اذقنا الناس رحمة حصل ايه ها فرحوا بها ايه الرحمة؟ الرحمة دي حاجة حلوة وزيفة فلوس سفريا اي حاجة رحمة حاجة حلوة يعني واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها
مش كده ما تفرحش بالحاجات دي طبعا. لأ استني شف الاول العواقب هتبقى ايه الرحمة او الحاجة اللي جات لك دي هتبقى فاتحة خير عليك ولا فتحة شر بس حال الناس ايه ها
بيفرحوا اول ما تيجي بايه بيفهم زي ما قلت لك كده. يعني مسلا جت لك سفرية لامريكا بتفرح صح ولا مش صح هتقبض الدولار والقبض بالساعة والدنيا هتايه هتروق معك بقى
بتفرح ونبارك لك بارك لك مش كده ولا ايه لأ ما تفرحش طول بالك. طب وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم ايه هم نفس الناس كده بحال الناس كده. تيجي اي حاجة
هنا الرحمة معناها حاجة بيحبوها حاجة بيحبوها. زي ما قلنا كده الامسلة دي كلها. طب وان تصبهم سيئة اه يعملوا ايه؟ يقنطوا بقى مع ان السيئة اصلا كان سببها ايه ها
معصيهم واعمالهم تصيبهم السيئة بما ايه بما قدمت ايديهم اذا هم ايه؟ يقنطون بقى من رحمة الله ويحسوا ان المصيبة دي مش هتمشي خالص طبعا ده كله خلاف حال المؤمن. مين المستسنى بالقصة دي كلها المؤمن برضو؟ لان في سورة هود قال رب العزة ولئن اذقنا الانسان
برضو بصفة عامة منا رحمة ثم نزعناها منه. ها انه ايه ليؤوس كفور ولئن اذقناه نعما بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني. ها انه لفرح فخور. ده الحال مين؟ حال مين يا اخواننا
كل الناس لا كل الناس كل الناس كفار ومسلمين نص كم من الاخر برضو المقصود الموحدين لأ الا الذين من المستثنى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير
كان واحد مسلم مش الكفار بس. كان فيه واحد مسلم مات له ولد وبيعزوه فواحد من المعزين بيقول له اصبر المؤمن مبتلى. قال له ما فيش مؤمن الا اني ازا مش عاجبه ليه
مش عاجبه ان ربنا سبحانه وتعالى يختبره بهزا الشيء يعني اللي بيزكره حتى بالله بيقولوا ما فيش مؤمن الا اني يعني ياخد ولاد الناس ما ياخدش ابني ماشي يبقى فعلا ولان ازقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ايه؟ ذهب السيئات عني
والاولاني ازقنا الانسان من رحمة ثم نزعناها منه. يعني ادينا له ولد وبعدين خدناه رزقناه بولد وبعدين الولد ايه مات لا يؤوس الكفور ده حال الناس. يستثنى من دول بقى مين ها
الا الذين الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لنا في الحديس المتفق رواه مسلم عجبا لامر المؤمن عجبا لامر الايه؟ المؤمن مش المسلم. المسلم احواله كتير ملخبطة
لازم يتعلم المسائل دي كلها عجبا لامر المؤمن ان امره كله لخير امر مين ان كل اموره خير. ليه قال وليس ذاك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكانت خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
فكان خيرا له نسأل الله ان يجعلنا منهم يعني في جميع الاحوال هو مثاب في السراء مثاب في الدرة مصابة ربنا يعطيه يثاب. ياخد منه يثاب مش ايه؟ مش حاله
دي حال الناس بقى حال الناس اللي ايه واذا اذقنا الناس رحمتك فرحوا بها لذلك في سورة الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ولا تفرحوا بما تجدوا. مش كل حاجة تفرح بها لأ
شف الحاجة دي الاول هتعود عليك ازاي زي ما بقول لك انك ايد سفرية هتفرح الفة هتفرح حاجات كتير اوي الواد اللي اللي ربنا سبحانه وتعالى امر الصدر يقتله مش لا من يوم ما اتولد ابوه وامه كنا فرحانين
ها ولما اتاخد الولد كأنه حاسدة ولا مش حنانين حزنانين لكي لا تأسوا لكن في الحقيقة لو لو انكشف لهم ما كشف للخضر كانوا هيعملوا ايه ها ايخروا ساجدين لله
يختبروا ساجدين. يعني يوم ما جم يوم ما جه الولد فرحوا ويوم ما تاخد الولد حزنوا بس طبعا ما يعرفوش اهو لكي لا تأسوا الا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
تفرح للطاعة وتحزن على المعصية اما العطاء وخد وهات دي توقف شف الاول الحاجة دي هتعود عليك بخير ولا لا اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. ازا مين المتصرف يا اخوانا
اولم يروا شفيت ان الله هو اللي بيبسط ويقبض ولا يشوفين حد تاني اه شايفين مش انتم شايفين ان الله هو اللي بياخد ما لازم تبقى دي عقيدة عندنا كده عندينا ولا جايز تكون مسلا حد بيبعت تأشيرات يبقى هو اللي بيبسط الرزق والتاني ما بيبعتش يبقى
مش كده ولا ايه؟ لا لازم تعرفوا كده وتؤمنوا بكده مين اللي بيوسع ومين اللي بيضيق الله عز وجل. ولزلك رب العزة قال ان في زلك لايه؟ ها لايات لقوم يؤمنون
يبقى وده رزقه قد كده وده رزقه كده. اتنين في دفعة واحدة متخرجين في نفس البكالوريوس وفي نفس السنة. واحد الله يبسط الرزق والتاني ايه يضيق عليه. ايات لازم كل حاجة نربطها
بايه؟ بمشيئة الله وقدرة الله عز وجل فطالما بقى المسألة فيها بسط وتضييق اسعى بقى في الحاجات اللي هتكون سبب في ايه ها بالبسط وابعد عما يحصل بسببه الايه جت بعديها على طول فاتي
يبقى او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات. طيب فات ذا القربى. عشان انتم بتحبوا الايه؟ ها بتحبوا الباسط؟ كلكم عاوزين تبقوا ايه
اصحاب ملايين خلاص اعمل بقى بس هتعمل هتحس برضو بعملية تقيلة مش كل واحد هيعمل لا المؤمن بالايات دي هو اللي هيعمل ويقوم يلاقي النتيجة صعب مش كل الناس هتعمل كده. لان المال له جازبية
والمال فيه مغناطيسية كده بايه؟ ناحية صاحبه فينتقم الاية بعديها تيجوا ايه فاتي ذا القربى ايه حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون. يا سلام
ات ذا القرب حقه ده امر يقتضي الوجوب. اتي فعل امر يقتضي الوجوب ما فيش خيار وبدأ بزي القربى ليه اه بدأ بزي القربى ليه يا اخواننا؟ لوجوب حق الرحم
كتير منا اوي عارف المسل المصري؟ بيقول لك عامل زي الايه عارفينه زي القرع عارف القرع ها جبتوه انتم اهو جبت المسل ما هو ده هو عيب في القرع ولا دي خلقة في القرع
اه هو بيمد برة ما هو ما بيجيش برة ولا حاجة. ما هو بيمد طبيعته كده خلقته كده فاه هنا مصيبة كبيرة اوي. بدأ بزي القربى ليه؟ لانه له حق
له حق فابدأ بزي القوة. ده بيقولوا وبيحسدوا وبيقولوا علي وعملوا في وبرضه ادي ذا القربى حقه خد حق ياخد حقه اللي عندك ايا كان حقوق مالية تديها له حقوق معنوية تديها له. اي حقوق له لها له عندك لازم ايه؟ لان الاية مفتوحة. فاتي ذا القربى ها
حقه حقه جاء ذكره ادي له حقه. ايه هو قال الحسن حق ذي القربى الموسعة في اليسر وقول ميسور في العسر. كلام جميل برضو ات زا القربى حقه. قال لك المواساة في اليسر. يعني ايدك طايلة تعمل مع ايه؟ مع القربى تعمل ايه؟ ها
تواسيه تواسيه وتحس به طالما ميسور. طب ما فيش قول ميسور في العسر. تقول له كلمة حلوة ما هو ما فيش يبقى اقل من الايه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قال في حديس تاني بقى برضه بمناسبة الحقوق يعني
بل ارحمكم ولو بالسلام شف اتي ذا القربى حقه بلوا ارحامكم ولو بالسلام يعني الرحم فيها مشكلة مأددة ناشفة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لك بالله نقط عليها اي نقط. بيقول له يا من البلل. بيقول له من البلل
بيقول له من الايه من البلل حط عليها حاجة الرحم مأددة اوي وقطيعة رهيبة لسه والله امبارح واحد متصل علي ادخل بينه وبين اخيه الشقيق له في بيت والحكاية كده وبتاع وبواريس
قولوا انتم ما بتكلموش بعض؟ قال ابدا ولا عيد ولا مناسبة ولا اي حاجة خالص سبحان الله واخوه شي بلوا ارحامكم ولو بالسلام وسلم هيعمل ايه؟ اقل حاجة فات ذا القربى حقه. الحسن بيقول ذي القربى المواساة في اليسر. ايدك طايلة. وخلي بالك اللي هتعود بها. الواحد هيرجع لك
احسن منه ملايين مرات المواساة في اليسر وقول ميسور في العسر ما فيش يبقى الكلمة حلوة وحق القربى او حق ذي القربى يختلف طب افرض واحد غني من ذي القرب مش محتاج
اتذكروا حق برضو مش كده ولا ايه هدية مش محتاج مساعدة يبقى ذو قربة لازم له له حاجة لازم حاجة تتودد بالهدية طب والمحتاج؟ ادي له بقى يبقى حقه اقوى
اه المهم ان زو القربى الضعيف ياخد اكتر والمسكين وكده يعني وكل ده مقدم على الايه؟ على على بقية الاصناف التانية فات ذا القربى حقه والمسكين وابنى الايه المسكين ده
اما ما عندوش حاجة خالص او عنده اللي مش مكفيه اما السفينة فكانت ايه لمساكين. يبقى المسكين ممكن يكون عنده حاجة بس ايه ليه ليه بنقول كده؟ لان المسكين اللي هنا في الكهف هو المسكين اللي في التوبة
انما الصدقات للفقراء والمساكين اما السفينة فكانت يعني يا دوبك ممكن تكون السفينة مش مكفياهم يبقى اتي المسكين حقه يعني ايه؟ اللي دخله مش مكفيه يدي له بس بقى ما يكونش مكفيه بقى في السجاير والقرف ده
لأ مش مكفيه لضرورات الحياة المرتب بتاعه ولو مكفي ايجار ولا مكفي اكل ولا مكفي دروس ولا مكفي علاج مش مكفيه ضرورات حياة يعني انما مش مكفي مع السجاير لأ سيبك منه. او ان كنت هتدي له
يبقى ادي له حاجات عينية ادي له حاجات عينية ينتفع بها اهله دفع بها اهله ابن السبيل بقى المسافر اللي هو عابر الطريق كده مش مش قاعد مش ابن السبيل ده راخر برضه ياخد
بس طبعا دي بقى العملية دلوقتي بقت ربنا يسلم بقت تجارة وبقت صنعة وبقت حرفة وبقت حاجة صعبة. والله ان ان وقع في ايدك فعلا ابن السبيل اللي هو تنطبق
عليه المواصفات تعمل له وتستضيفه انزل ضيف عليك بس شرط طبعا ان يكون امين هينجرك قبل ما يمشي ها ماشي كل لو عايز توسق من الحاجات دي ماشي انما خد حزرك برضو
خد حزرك. هي الاية بتتكلم على ابن السبيل. ابن سبيل الصح مش ابن السبيل النصاب مش ابن السبيل المحترف يعني كان من ضمن الحاجات الطريفة ابن سبيل هو مش ابن سبيل هو ما دخلش عليهم بابن السبيل ده هو داخل عليهم
محترف اه زكي عمل نفسه دكتور تخدير دكتور تخدير وضحك على الدكاترة ودخل السكن بتاعهم وزبطهم اي حاجة فيها فلوس خدها فصل الحداد اهو ده ابن سبيل هو طبعا ما دخلش عليه انه سبيل
زميل منقود جاي من الصعيد جاي من هنا من هنا اسطوانة عملها ومنقول وآآ مشرف الليلة دي عندهم يعني. يا مرحب وبتاع ومش عارف ايه حتى اي سؤال كان بيتوجه له يهرب منه بطريقة زكية المهم تمكن من الايه
من سكن الاطباء وده قلع البالطو بتاعه وده قلع البنطلون بتاعه وده قالع مش عارف مغيرين الوضوء من بقى عشان لابسين هدوم الايه الشغل زبطهم وفص ملح وايه فابن السبيل خلي بالك منه لكن له حق له حق
ده له حق يعني مسلا في حديس عن سيدنا النبي عن ابي شريح العدوي قد سمعت سمعت ازناي وابصرت عيناي حديس يعني صوت وصورة يعني ان شاء الله على الصحابة يا اخي
والله العزيم حاجة جميلة قوي. يقول لك سمعت ازني وابصرت ايه يعني شفت الرسول وهو بيتكلم شايفه كده مش مسلا بعيد عني ولا انا سامع بس صوته اللي انا شايفه
ابصرت عيني وسمعت اذنيه. وهو بيقول ايه؟ حين تكلم النبي فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ ما جائزته؟ قال يوم وليلة
والضيافة سلاسة ايام فما كان وراء زلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. حديس متفق عليه يعني ابن السبيل ده ممكن ينزل عندك يوم وليلة غير
وممكن تزود تلت تيام ياخد حقه فآت ذا القربى حقه هو الايه والمسل شرط خد حزرك من ابن الايه يكون واسق تماما ان هو ابن سبيل صح ما يكونش ايه من العينات اللي انت عارفها دي
فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. بعديها قال ايه زلك دي اشارة مش كده اشارة بتشاور على مين ارجع للكلام اللي قبل قبل زلك فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
ذلك بدلك بيتشاور على مين الحقوق اللي انت عملتها دي بعيدة. زلك دي اشارة للبعيد. يعني ايه؟ يعني اللي انت عملته ده من مكارم الاخلاق اللي انت عملته ده من المقاصد العالية اللي هي ايه
ايتاء ذو القربى حقه والايه؟ والمسكين وايه اللي بيعملوا كده يريدون ايه؟ وجه الله. فاتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. ذلك خير للذين ايه يريدون وجه الله. يعني ايه؟ يعني مش عاوز الناس تشكره او الناس تثني عليه لان كان في الجاهلية بيعملوا كده
بس في الجاهلية كانوا بيعملوا كده مش عشان وجه الله كان عشان يبقى لهم زك وصيد انت عارف حديس النبي اللي تقول فيه تنكح المرأة لايه لحسبها لمالها وايه وحسبها
الحسب يعني ايه حسب يعني لما نيجي نحسب مزايا القبيلة اللي منها العروسة دي نلاقي مزايا ايه كتير اوي بيكرموا الناس بيفكوا الاسير بيساعدوا المحتاج قبيلة قبيلة تشرف تقول له تقوم تاخد منها ايه؟ تروح تجيب منها ايه
عروسة. ليه؟ يسندوك يقفوا معك القبيلة بتاعتهم كده اصلا حسب يعني لما نحسب المزايا اللي عندهم نلاقي عندهم ايه ها فكانوا في الجاهلية بيعملوا كده بيعطوا المسكين وابن السبيل بس مش عشان ايه مش لوجه الله. انما لمين ؟ عشان يتعدلهم الايه
المناقب دي تتعدلهم المناقب دي. فانت طبعا لما تعمل تعملوا ايه لوجه الله سبحانه وتعالى. تعمل الكلام ده لله بعديها بقى قوله تعالى وما اتيتم من ربا وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله
وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم الايه المضعفون ركز في في كل كلمة في الاية وما اتيتم من ربا هو الناس بتطلع الربا ولا بتطلع الفلوس اه
مش كده سواء كان شخص او بنك او او او شركة او غيره بيطلع فلوس هو انت بتروح تقول له اديني ربا ولا اديني فلوس سبحان الله الاية سمت الفلوس اللي طالعة
الفلوس اللي طالعة سميتها ايه مش اللي جاية بس. لأ ده اللي طالعة نفسها وما اتيتم ها من ربا فلوس يعني اللي اللي خارج وهو راجع وجايب معه زيادة كل ده اسمه ايه
طب ده فلوسي لا طالما رجعت بزيادة بقت فلوسك رخرة اعوز بالله تخيل لان الاية بتقول كده وما اتيتم هه من ربا ليربوا سمت الاية المدفوع اللي اندفع بنية ان يجلب لك زيادة سمت
كل ايه ربا سمت الكل ربا مع ان المحرم هل المحرم فلوسك محرمة ان هي ترجع لك ولا فلوسه هترجع لك بس زيادة لأ مش كده فلوسك حلال فلوسك حلال
بس لما رجعت بالربا بقى كله اسمه ايه لاحزتم ان الحظ ده وما اتيتم من ايه ها من ربا مش من مال لأ مين اللي بال؟ ليه؟ لان انت لما دفعته كانت النية كده
حتى ابن كسير زكر بيقول ايه من ما اعطاه الواهب والمهدي لاستجلاب الزيادة سمي ربا الواهب اللي هو ايه؟ واحد وهب لك حاجة او اهداك حاجة منتزر تدي له زيادة
يعني مسلا مسلا يعني سيادتك بتسافر فانت جيت من السفر جبت لك ايه؟ اي حاجة حلوة كده يعني قلت لك ايه ها عباية؟ لا عباية ايه ده انت اللي مسافر
جبت لك بطة ها علبة شوكولاتة على ايه ان انت تديني عباية وجلابية ومش عارف ايه تكسيني بقى بالمرة يبقى الهبة بنية الايه عشان ترجع لي ايه قال لي الزيادة دي لأ
لأ ما تديش بالنية دي خالص ولا تنتزر الزيادة لكن تهادوا تخابوا تهادوا تخابوا مش انزرت ما بتنتزرش الزيادة اللي جاية دي هتبقى زي ايه زي الربا تبقى زي الربا
ها اه طبعا اه حسب نيته امال ايه اه اه لأ حسب نيته ولزلك يزعل لو ما جتش زيادة يعني انا وديت له مسلا بط رجع لي حاجة على قد الباطن او اقلم البط. يبقى راجل مش مزبوط
ازعل بقى والسفرية التانية مش ايه مش معبره لانه ما فتحش ده انا كنت بانتزر نص اللي جابه يجيبه لي مش كده ولا ايه؟ انما الموضوع مش هيبقى طلع فشوش
اه دي تبقى ربا الاية بتفضح نوايا المرابين لان المرابين دول قارفين الخل سواء كانت مؤسسة او هيئة او شركة او غيره الهي بتفضحهم ليه؟ لان هم بيقولوا ان احنا
يهمنا مصلحة الناس ويهمنا الاقتصاد ويهمنا في حاجات كتير قوي عاوزين عجلة الانتاج تدور مش كده عاوزين نعالج الانتاج تدور والبيوت تنفتح الاية بتفضحهم تقوم لا انتم كدابين انتم كدابين
انتم بتطلعوا المال عشان يرجع بايه بزيادة فلا يربو فين؟ عند الله. مش هيزيد ان زاد في جيوبكم مش هيزيد فين؟ عند الله ابدا. امال يعمل فيه ايه؟ هيمحقه يمحق الله الربا
ويربي الصدقات. والله لا يحب فمهما قال المرابي سواء كان فرض كتروا بقى دلوقتي يبقى كل واحد معه قرشين يروح يعمل لي بنك ومش عارف يقول لك التمويل المتناهي ومش عارف ايه ويكتب لك بتاع ويجيب لك شوية بلطجية عشان اللي اللي ياكل فلوسه ينضرب علقة والفلوس تيجي كلام منها
في الحاجات دول مش عارفينها مالو مالو الدنيا البنوك دي منين ما تمشي تلاقي بنوك بنوك بنوك ها اه كتير اوي مش على قد البنوك المترخصة ديت والمشهورة بتاع زمان الاسكندرية والقاهرة
والاهل لا لا اشخاص كده. ما فيش حارة دي تلاقي واحد عامل لك بنك تمويل متناهي الصغر. اي مشروع تعال واحنا ندي لك. ليه يا عم؟ بيقول لك بنفتح بيوت الناس. نقول له الايات بتفضحك يا كذاب
انت اصلا بتدي عشان ترجع لك وايه ولا انتم قصدكم اقتصاد بلد ولا قصدكم حاجة انتم قصدكم في بالكم وبس لزلك شف الاية بقى بتقول ايه بقى وما اتيتم من ربا
قرأت قرأتان وما اتيتم من ربا لتربوا لتربوا انتم لتربوا في اموال الناس دي قراءة نافع وابو جعفر ويعقوب. تلاتة بقية القراء كلهم ليرضوا يبقى وما اتيتم من ربا لتربوا
يعني ايه تربه؟ تزيده انتم كشخص يعني مسلا ايه ترتيبك في الناس الاغنياء ايه؟ لسه ما على قد حالك يعني تعادت تشغل وتدي وتدي وبعدين يتنفخت وكبرت بقيت من اصحاب الايه
الملايين. يبقى لتربو انتم يا اصحاب الاموال يعني هنا مين اللي هيربو ها صاحب المال نفسه ينتفخ ويكبر ويبقى له وزن في وسط الناس انتم سمعتم عن حاجة اسمها نادي المليونرات
سمعتم عن حاجة زي كده ولا لا؟ هو ربنا يعافيكم الحمد لله في نادي نادي للمليونرات بس هم اللي يخشوا فيه ولازم مستوى معين مالي هو اللي يلتحق بالنادي ماشي ما يجيبهاش حاجة
طيب يبقى النادي التاني بقى يبقى نادي سوبر بقى ماشي فهنا انت عمال تعمل ايه عشان يزيد وهو يبقى له رتبة مالية في العالم او على مستوى الناس يبقى له رب مالية. يبقى القراءة الاولى
وما اتيتم من ربا لتربوا انتم كاشخاص تزيدوا تزيدوا عن غيركم يعني لتربوا في اموال الناس يعني انتم هتنتفخوا بايه؟ هتنتفخوا من اموال الناس من اموال الناس فلا يربو ايه
عند الله. القراءة التانية وما اتيتم من ربا ليربوا يعني ايه بقى يعني المال بتاعكم وهو خارج من عندكم راح علشان يزيد في اموال الناس ويرجع لكم بزيادة كأن المال حاجة عاقلة
وهو اخرج وراح جاب ايه؟ زيادة وجه ليربو هو. يبقى فاعل اليربو مين هنا المال فاعل لتربو صاحب المال شفت العزمة شفت العزم ده ده مال المرابي مال المرابي عائل
وعارف يروح يخطف ويجيب الزيادات من عند فلان ويجيب الزيادة من عند علان يبقى فاعل يربو المال فاعل لتربو المخاطبون المخاطب ليربو في اموال الناس فلا يربو فين؟ ها عند الله
امال هيعمل فيه ايه؟ مش هيقوموا بهيزين ابدا. هيضحكوا اقسم بالله بيبحر اي مال صاحبه طلعه للنية دي عشان هو ينتفش والمال سرق بالمواصفات دي اقسم بالله بيوم حق عاجلا او اجلا
وهزا الشيء والله الزي رفع السماء بغير عمد اراه ليل ونهار قدام عيني كده طبعا ما اقدرش اتكلم فيه لان هيبقى فيه نوع من الغيبة بس انا شايفه واللي عاوز واللي عاوز يبص بيروح يشوف يدور هيلاقي
محق محق محق لم يربوا لم يرضوا بل محق واصحابه مش عارفين يستخدموه اصلا او الورق السيارة دي فلا يرجو عند الله قال ابن كسير اي من اعطى عطية بيتكلم برضه عن
ازكر لك بقى الكلام في الربا والحاجات دي. من اعطى عطية يريد ان يرد يرد الناس عليه اكثر مما اهدى لهم فهزا لا سواب له عند الله اللي هي الهدية والحاجات التانية
بهزا فسره ابن عباس وهذا الصنيع مباح. اللي هو الديك هدية منتظر تجيب لي ايه؟ زيادة. مش محرمة يعني مش محرمة بس مباح ولكن قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستدل واستدل الضحاك بقوله بقوله تعالى ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس رضي الله عنهما الربا رباءان نوعين يعني فربا لا يصح لا يصح. يعني ربا البيع قريبا ايه؟ الباقي. يعني معاملات الناس يعني. معاملات الناس مع بعضها
وربا لا بأس به وهو هدية الرجل يريد فضلها واضعافها ثم تلى وما اتيتم من ربا ايه ليربوا في اموال الناس. لو انت مش في نيتك اصلا تدي الهدية وعاوز زيادة عليها ماشي
لكن في نيتك ده الغلط ده الغرض لكن اصل التهادي مشروع بين المسلمين اصلا. تهادوا بس لما تعطي هدية ما تنتزرش الايه الزيات. طبعا وما اتيتم من ذئب خلاص ما اتيتم من ربا
لتربو لتربوا مش كده؟ بتزيدوا انتم او المالك ومالكه اللي يربو دي او دي. يبقى القراءة الاولى لتربو انتم يعني تزيدوا وتنتفشوا وتكبروا في الناس تكبروا في الناس او ملكه يزيد. يبقى الاولى تقصد الشخص المرابي والقراءة التانية تقصد الايه
المال المتحرك بهزه الطريقة الخبيسة فلا يربو عند الله والله عز وجل هيمحق يمحق الله الربا وايه دي هناك في سورة البقرة. هنا معنا بقى في الروم وما اتيتم من زكاة
تريدون ايه وجه الله فاولئك هم الايه الزكاة طبعا اعطاء المحتاجين. طب ما هو الربا برضو اعطاء محتاجين بس الزكاة بتروح ما بترجعش بتروح ما بترجعش زكاة واحد اعجبني امبارح
كان بيقول عاوزين نعمل ما فيش قدامك حاجة نعملها للمساكين بدل ما يديهم فلوس يبقى في حاجة تجيب لهم دخل قلت له المساكين ما بيعملوش حاجة مشاكلهم ياخدوا فلوس وخلاص
تيجي تشغله في حاجة ما بيشتغلش يقول له اعمل الشيء الفلاني ما بيمشيش. اي مشروع بيفشل فقال طب خلاص احنا هنعمل لهم فرن سياحي والايه والارباح تبقى ايه وقعت له احسن حاجة
قبل كويس مش كده وما اتيت يبقى هنا بقى ممكن كل ده من الزكاة يعني الفرن كله كله منين ها من الزكاة بس الزكاة هتشتغل تشتغل وما اتيتم من زكاة
ممكن مش فرن وكله كله والدقيق والحكاية والرواية كله من الزكاة والعائد هيبقى لمين ندفع اجرة وكزا وكزا وعائد للمساكين يبقى احسن والله ان المساكين اشتغلوا فيه بخير وبركة ما اشتغلوش خلاص لان هو ما بيشتغلوش هو المسكين دلوقتي عاوزين فلوس وبس
مش عاوزين يشتغلوا جبت له بقرة ولا حاجة تفطس اهتمش به عملت له مشغل عملت له محل ما ما بيخرب لو محل بقالة بيتك طب هتعمل فيه ايه هتعمل ايه في المسكين ده بقى؟ هو هو
التعود على التنبلة المهم وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله بتدفع فانت مش منتظر الزيادة ده انت المبلغ كله بيروح ما بيرجعش اصلا انت مش منتظر رد ده انت منتظر رضا
الله سبحانه وتعالى من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم الايه؟ ها يبقى هناك ارادوا ان يربوا هم او يربوا مالهم فيحصل لهم ايه يتمحقوا واوعى تقول لي طب ما البنوك عمالة تزيد اهيت ما تتلحقش لا والله ده انت لو تعرف الديون المعدومة
والاموال المنهوبة اللي بتتاخد منهم كل سنة بملايين اموال معدومة اموال معدومة اموال معدومة ليه؟ اتنصب عليهم وشكرا وبرضو مهما كان هو محق ايا كان المهم اما بقى الصدقة والزكاة شف رب العزة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول طبعا رب العزة
ايات كتير في في بيان الايه الصدقة حديس النبي عليه الصلاة والسلام من تصدق بعدل تمرة تمرة التمرة تعملها قد ايه تمرة هتعملها قد ايه دلوقتي لأ قد ايه فلوس
ها جنيه اقول ممكن تبلغني؟ اه ممكن اه ماشي من تصدق تلاتة جنيه ايه يا عم تمرة ايه دي من تصدق من تصدق بس خلاص بس باش يا اخوانا من تصدق بعدل تمرة
طب بتمن تمرة بتمن مش تمن كيلو ولا نص تمرة واحدة بس طبعا بيتصدق بقى مش بيرابي خلي بالك لو انت طلعت مليون وفتحت به بيت وعملت به ورشة وعملت وعملت وعملت
ربا يتمحق المليون يطمحك مش كده بيتمحن انما بعدلي تمرة جنيه صدقة. ايه اللي بيحصل له بقى تصدقت بعرض تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب يعني ايه؟ ريحوا نفسكوا
نضحك على نفسنا والله ولا يقبل الله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه شوف الكنايات بقى تقبل ايه؟ تقبل عدل التمر بيمينه تقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها يربيها في طبيها فين
كما يربي احدكم فلوه فلوه حتى تكون مثل الجبل تمرة جبل اني جبل اي جبل يجي على بالك اكبر جبل ييجي في دماغك ما هي الحديس مفتوح مش للقبل مسل الجبل. وكل ده طبعا ما دي يبقى نقي قوي وخالص قوي ومتجرد. يبقى الجبل ايه
كبير بالجبل كبير على قد ده كل ما يبقى هنا الهمة عالية يبقى الجبل ايه بيض اه تمرة! ايوة. امال المليون اللي فتحت به بيت بس بربا ما هي دي الحجة ودي الشيطان داخل على الناس من هنا
داخل على الناس من هنا نقول له انت فتحت بايدي يا اخي ده كزا واحد شغال في المصنع ده صح ولا مش صح برضو لأ تمر احسن من اللي انت عملته ده كله
امرة واحدة جزاءهم ايه بقى هناك؟ هناك وما اتيتم من ربا ليربوا او لتربو في اموال الناس فلا يربو عند وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم الايه
المضعفون المضعفون ده فاعل ولا مفعول ولا اسم مفعول ولا اسم فاعل ولا ايه المضعفون مين اللي اضعفهم هو اللي اضعفهم. اداهم الاجر. وشف التشريف بقى خلي بالك الزيادة في المال برضو ما لهم هيزيد
يعني انا هبقى مضعف يعني هبقى مسلا مسل يعني انا فلان اس اتناشر مش كده ولا ايه؟ انتم فاكرين الكلام ده في الرياضة ولا فاكرين ها فكرته فاكرين الحاجات دي
اس تلاتة اس اربعة اس ايه يا حاج محمد مش انت بتوع الرياضة؟ يعني هل فلان مضعف؟ يعني بقى فلان اس كزا ولا ما له ايضاعف ونسبت نصبت التضعيف ده والكسرة له
فاولئك زي ما دوكهم برضه لتربوا معي ولا مش معي هناك له تربة ليربوا هنا فاولئك هم الايه كبروا كبروا لو كان عاوز ينتفش مش هينتفش انت هتكبر من غير حاجة
وما لك ايه يزيد لانك اتيت زكاة تريد ايه وجه الله آآ كت قلت لكم ان احنا نضحك على نفسنا. بتيجي الفلوس اسئلة كتير بتيجي آآ انت بنعمل فيها ايه؟ طب نوديها فين؟ طب وليه
وليه تدخل نفسك في الدوامة دي وتقعد تسأل اوديها فين وانت خايف منها ليه مش سؤالنا نسأله نفسنا برضو انت خايف منها ليه خايف منها ليه لو هي حلال ما تصرفها
تاكل وتشرب وتحج وتعتم لسه سؤال جاي لي مني كم ساعة كده او قل يوم اقصاها هتطلع تحج هتطلع تحج بس الفلوس فيها ارباح بوسطة فخايفة منها لا الحجة ايه؟ ها
ما تنفعش شفت بقى لما تكون حاجات آآ حساسة بنراجع نفسنا طب مش هنحج لما نصرف وناكل ونشرب لا لكن دي عبادة بقى وسفرية وتعب لا لا تعرفي تحدي قلت لها هاتي خليه الموزف الجديد يديكي كشف حساب
هيبان لك اصل المال ولا انها كانت عمالة تودع مبالغ مبالغ مبالغ وهيبان لك ان انت ودعتيه تاريخ كزا ودعت كزا وتاريخ كزا قال لي هاديك السنة مش عارفها بك سنة ولا ايه
والباقي مش هغلطه لك قلت لها حاولي معاهد باي شكل يديكي كشف حساب هتعرفي ان انت فلوسك الحلال والتاني ايه ها اركنها على جنب ماشي فاحنا مسك على نفسنا عشان كده
لما يكون المال بالشكل ده وعارفين ان هو فيه يبقى نقوم نخاف منه في العبادات غير كده بقى بنعمل نفسنا مش عارفين آآ الفتوى الفلانية بتقول انما بقى دي عبادة وسفرية وحجة وبتاع لا لا لا. عاوزينها تبقى ايه؟ ها
شفت بقى خدنا بالنا من الحاجات دي وما اتيتم من ايه من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم الايه مضافون مش عارف ممكن تدخلوا على النت وتطلبوا وكان فيه مهندس عليه رحمة الله حاجة اسمه حاجة عطية
صلاح عظيم كانوا عملوا مشروع هو وناس معه ونجحوا وفقوا كانوا بيقولوا احنا معنا الشريك الاعزم معهم في المشروع حصة وسهم لله عز وجل مسمينه الشريك الاعزم احنا خمسة ستة
شركاء والشريك الاعزم معنا كلنا ففي حصة كده لازم تطلع كل شهر ايه ها يزيد معك زيد وانتفش وما اتيتم من زكاة ها تريدون وجه الله حديس قدسي يقول فيه رب العزة ان ثالث الشريكين ما لم يخن
مهم جدا المشاركة مش زي المسل المصري القبيح يقول الشرك ولو في الغدا لا هو مقصود الشرك الفلوس يعني مشاركة الفلوس مش الشرك اللي هو ها شفت بقى ليه ما نعمل شركاء مع بعض
مال الواحد ما يقدرش ينهض لكن الاتنين ينهض تلاتة ينهضوا والامان موجود ولسه فيه دين لان الاية موجودة ما تنسقتش فان امن بعضكم بعضا اه فالمهم وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله
فاولئك هم الايه المضعفون اوعى تفكر تلعب بديلك زي ما بيقولوا وتشغل فلوس بربا اي شكل من الاشكال وتتحايل لان التحايل ده من صفات اليهود واحنا ظهرا فينا من صفات اليهود ياما من ضمنها التحايل
نسأل الله ان يكفينا بحلاله عن حرامه ما له القرض الحسن ها مقترض ادي له هدية. نعم اه كان ينتظر منه باش وجاب له هدية طيب طيب ايوة هو لو منتزر يأثم
لو منتظم يأثم لانه كده خرج من دائرة الحسن الحسن بيبقى لله اعطيه وانا انتظر. اعطيته وهو هو اللي جاب لا بأس بشرط ما يكونش فيه اتفاق ولا نية ولا
ولا اي شيء لكن هو احسن الاداء وعامل احسان باحسان خلاص لما الكون ينتزر هو اللي يأثم عليها واللي يأثم عليها ضايع ويأثم نعم اه نعم اللي هي حقه اه
اه ما هو طبعا ممكن تؤتي المسكين من الزكاة وتؤتي ذا القربى من الزكاة الامانة وتؤتي ابن السبيل من الزكاة. لا مانع كل ده تريد بهزا الايتاء وجه الله عروسة دينه من خارج الزكاة لا بأس
لان العناصر ديت يجوز تاخد من ايه بس هو زي القربى لو هياخد من الزكاة يكون ممن ينطبق عليه الشرط ها لا مش قلعانة ما يكونش ما يكونش هي هدية
بس بيديها له من الزكاة ماشي؟ يكون هو مستحق للزكاة يعني تحت فقراء تحت مساكين تحت كده. اما المسكين اهو مسكين ابن السبيل نفس الكلام وصلى اللهم وسلم وبارك ما بينهم