سبقت الاشارة الى مسألة الاسباب وانه اذا كان السبب ما لم يثبت انه سبب لا حسا ولا شرعا فانه يكون ماذا الشركة الاكبر. الا اذا كان هذا السبب موهوما ولا تأثير له بحال
كتعلق بالاموات في جلب الرزق او ما اشبه ذلك هذا شرك اكبر اما اذا كان السبب الصحيح فان المؤكد على الانسان ان يفعل السبب لكن قلبه يتعلق بمن الله عز وجل
فان تعلق قلبه بالسبب مع استحضار واستشعار ان الله مسبب لهذا السبب الو رخص بهذا اهل العلم وان كان المنبغي والمؤكد عليه الا يلتفت قلبه الا الى من الى الله عز وجل
فكان سببه صحيح سببه صحيح يعني ان علقه لم يستشعر ولم يستحضر تعلقه بربه عز وجل يعني تعلق به بغض النظر عن خالق السبب وموجده فهذا يعتبر من الشرك الازهر هذا سبب صحيح
لكن تعلق به بغض النظر عن خالقه ومسببه وموجده سبحانه وتعالى لكن يلتفت اليه مستشعر مستحضر معتقدا ان الله سبحانه وتعالى هو مسببه لا بأس بهذا مع ان المؤكد عليه
ان يكون قلبه والتفاته الى ربه سبحانه وبحمده وكان التعلق بالاسباب اذا اقسام نوع من الشرك الاكبر عياذا بالله التعلق بالاموات ودعاؤهم من دون الله عز وجل ونوع من الشرك الاصغر واذا لم يكن هذا سبب
ما ثبت انه سبب لا شرع ولا تحس يعني كالادوية مثلا صحيح فاذا لم يثبت لا شرعا ولا حسا فهو من قبيل الشرك الاصغر. اما اذا كان السبب صحيحا فالمؤكد عليه ان
ليعمل السبب ويلتفت ويتعلق قلبه بربه عز وجل فان هو فعل ذلك السبب بغض النظر عن المسبب قالوا فيكون شرك اما ان تعلق به اعتقد انه مستشعرا ومستحضرا ان مسببه هو ربه سبحانه وبحمده
هذا جائز وان كان الاولى ان يتعلق ويلتفت قلبه بربه سبحانه وتعالى فاذا هذه الاسباب منها ما هو شرك اكبر ومنها ما هو شرك اصغر ومنها ما هو ماذا