بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله والوبر والظب جدي لا زال رحمه الله يذكر الصيد او ما يماثله. وقال والوبر
ودويبة صغيرة تعيش في الصحراء طويل قال والظبي وهو المعروف الذي يعيشه ايضا في الصحراء وله ذنب طويل خشن ويتحمل قلة الماء قال جدي اي اذا اصاب المحرب وبرا اوجد او ضبا
فجزاؤه وهو انثى الماعز وهما له ستة اشهر والدليل على ذلك ان هذا هو قضاء عمر بن الخطاب في الظبي جدي ليس عليه الوبر ولو قدم المصنف رحمه الله الضب على الجدي لكان اولى
لان الجدي اه لان الضب هو الاصل ولو قدم الظب على الوبر فكان اولى لان الضب هو الاصل اما الجد اما الوبر فهو مقيس على الظبط ثم ذكر مثالا ايضا فيما حكم به الصحابة وقال
واليربوعي جفرة الربوع ينطق بالياء وينطق بالجيم وهو وشبه قريب من الفأر الا انه طويل الدين قال جفرة وهما تم لها ثلث سنة قال والارنب عنق اي لو صاد ارنبا
فجزاه العناق وما تم له اربعة اشهر من الماعز ولو قدم ايضا المصنف رحمه الله لفظة والارنب انا على واليربوع جفرة لكان اولى لان الصيد والمثل الارنب والعناق اكبر من اليروع والجفرة
وهذا ايضا قضى به الصحابة رضي الله عنهم. قال والحمامة شاة صاد حمامة او تلفت بيده جزاؤها وهذا ما قضى به الصحابة رضي الله عنهم والجامع بينهما ان كلا منهما
الحمامة والشاة عند شرب الماء تعب الماء عبا كالهدير يعني لا ترفع رأسها عند الشرب اذا انقضت او تنتظروا شربة اخرى بخلاف الدجاجة مثلا اين تأخذ شيئا من الماء ثم ترفع رأسها مرة اخرى وهكذا
الحمامة تضع رأسها تظهر منقارها في الماء حتى تعب ما شاءت من الماء رحمه الله باب صيد الحرم الصيد يراد به ما تقدم في محظورات الاحرام وما توفرت فيه ثلاثة شروط
ان يكون متوحشا بريا مأكولة وقوله الحرم يعني بذلك حرم مكة وحرم المدينة اما حرم مكة الله عز وجل قد حرمها كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة
واكد هذا التحريم بلسانك ابراهيم ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة والحرم الثاني حرم المدينة والدليل على ان للمدينة حرما قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم ان ابراهيم حرم مكة
واني حرمت المدينة وليس هناك حرم ثالث في الارض سواهما وعليه فلا يصح شرعا لفظة الحرمين للمسجد الاقصى وانما يقال له ثالث المساجد ليلتي يجوز شد الرحال اليها والاتلافات التي تحرم في حرم مكة
حرم المدينة امران الامر الاول هو صيد الحيوان والامر الثاني قطع الشجر والحشيش لذا قال رحمه الله عن الامر الاول صيد الحيوان قال يحرم صيده الصيد الحيوان البري المأكول المتوحش اصلا
يحرم صيده في حرم مكة وكذلك في حرم المدينة سواء سواء كان الذي يصيده محرما او غير محرم ولتعظيم المكان لا يجوز الصيد فيه اذا قال يحرم صيده على المحرم
اي من باب اولى ان المحرم لا يصيد ما كان في حرم مكة والمدينة. فاذا صاد المحرم يحرم عليه هذا الامر مرتين الامر الاول لكونه محرما وقد سبق بيان ذلك في
محظورات الاحرام المحرم اذا احرم ولو في بلده في مصر او الشام او الصين عليه الصيد يصيد ارنبا او غزالا واذا دخل مكة يحرم عليه يتأكد ايضا هذا التحريم لعظمة هذا المكان في مكة والمدينة
وممن يحرم عليه الصيد غير المحرم قال والحلال ايظا غير المحرم يحرم عليه ان يصيد صيده في مكة او المدينة الدليل على ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها
لا يطارد والعلة في ذلك لان الله اختار مكة والمدينة لتكون امنة ويأمل الانسان ثم قال سبحانه ومن دخله كان امنا ويأمن ايضا حتى الحيوان ولما بين رحمه الله مكانة حرم مكة والمدينة
الصيد فيها ذكر بعد ذلك هل فيه جزاء وقال وحكمه اي حكم الصيد في حرم مكة كحكم المحرم كحكم صيد الانسان وهو محرم عليه جزاؤه كما قال سبحانه فجزاء مثل ما قتل من النعم
احكوا بنا وعدل منكم هديا بالغ الكعبة كفارة مطاعم مساكين او عدل ذلك صياما واما المدينة فيحرم الصيد فيها ولكن لا جزاء فيه فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
الجزاء في مكة ولم يذكر ذلك بالمدينة ثم ذكر بعد ذلك النوع الثاني الذي يحرم اتلافه في حرم مكة والمدينة فقال ويحرم اي ويحرم قطع شجره وهما له ساق وحشيشه
وهو الذي ليس له ساق قال الاخضرين وقصده بالاخضرين اي ما دام الشجر والنبات حيين اما اذا مات والدليل على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يختلى لا يقطع شجره ولا يختلى خلاه
يقطع شجر المعروف اي يقطع الحشيش بل حتى الشوك لا يجوز قطعه في حرم مكة والمدينة لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يعبد شوقه اي لا يقطع شوقه اما اذا كان النبات
من الاشجار والزروع ميتين لا يجوز قطعه ولو احتاج الانسان للجلوس وفيه شجر او نبات يجوز لكن لا يقطعه لو جلس وظع بساطا عليه فلا بأس لان الصحابة رضي الله عنهم
في مزدلفة وفي ميناء لم ينهاهم النبي عليه الصلاة والسلام على النبات مزدلفة ومنى من الحرم عرفات هي خارج الحرم. يجوز ان نصيد فيها وان يقطع الشجرة الحي وهكذا قال ولا جزاء علي ولا جزاء فيه
اي لو قطع الشجر في مكة والمدينة فليس فيه جزاء كصيد كالصيد وانما عليه التوبة والاستغفار واما السمر الذي في حرم مكة والمدينة لا يجوز قطع جنه للاكل ونحو ذلك
قال الا الاذخر طيب يجوز قطعه وهو حي اذا كان في حرم مكة والمدينة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما حرم شجرها وحشيشها قام العباس وقال يا رسول الله الا الادخال
وقال قال الا ليدخل فانه لقينهم الحداد يشعر به النار ولبيوتهم يضعونه اسقفا لهم قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاثم متفقون عليه ومما يحرم في حرم مكة التقاط لقطتها
فلو وجد الانسان من مال او متاع فلا يأخذه الا للتعريف ولا يملك لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يلتقط لقطتها اما المدينة فيجوز التقاط لقطاتها نعرفها سنة ثم بعد ذلك يملكها
وما روي في من حديث لكنه ضعيف رحمه الله ويحرم صيد المدينة ولا جزاء لما ذكر رحمه الله حرم مكة وان الذي يحرم فيها شيئان وان الذي يحرم فيها شيئا
الصيد والشجر ويدخل فيه الحشيش ذكر بعد ذلك المدينة ما الذي يحرم فيها والذي يحرم في المدينة هو ما يحرم في مكة من الصيد ومن الحشيش ومن قطع الحشيش والاشجار
لذا قال ويحرم صيد المدينة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ويحرم صيدها بل حتى التنفير منه تنفير الصيد اي مطاردته في المدينة يحرم ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيدها
واما ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي عمير يا ابا عمير ما فعل النغير طائر صغير بري متوحش اصلا وهو مأكول فذهب بعض اهل العلم
الى ان هذا الطائر صيد خارج حرم المدينة ثم ادخل الى المدينة وبعض اهل العلم يرى ان صيد المدينة جائز في هذا الحديث والراجح هو القول الاول والاقرب هو القول الاول
لان النسخ نحتاج الى دليل وعليه ولا يجوز ان يصيد شخص عصفورا مثلا سواء بيده او غيره او بالة ويضعه في قفص ونحوه قال ولا جزاء اي لو قتل صيدا وهو في المدينة
فلا جزاء عليه كما في مكة مكة فيها جزاء اما المدينة فلا قال الامام احمد رحمه الله لم يبلغنا ان في صيد المدينة جزاء ولما فرغ رحمه الله من ذكر الصيد في المدينة
ذكر بعد ذلك النبات الذي في المدينة وقال ويباح الحشيش وهو ما نبت بلا ساق للعلف يعني العلفي يعني لعلف الدواب اي طعاما اي طعاما له اي يكون طعاما لهم
لما جاء في سنن ابي داوود كان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان يكون علفا لدوابهم اما في مكة فلا يجوز قطع الحشيش حتى ولو للبهائم حرم المدينة في هذا اخف
قال والة الحرث ونحوه. اي ويباح قطع الشجر الذي له ساق لاستخدامه في الة الحرث ان يوضع خلف بقرة ويجلس ويجلس عليه ويشار بها في الارض لتحرثها ونحوه اي ونحو ما يستخدم
ابوابا للبيوت او متكئا ونحو ذلك الدليل على ذلك ما جاء في حديث انه ان تجعل وسائد ولما ذكر رحمه الله ما الذي يحرم في حرم المدينة ذكر بعد ذلك
حدود حرم المدينة فقال وحرمها الذي يحرم فيه الصيد قطع الحشيش الماشية وقطع الاشجار للحاجة قال ما بين عير الى قوله عير هو جبل كبير يقع في الجنوب الغربي من المدينة
وسمي عيرا لشبعه بالعير وهو بشبهه لشبه اعلاه بظهر العير وهو الحمار وظهر الحمار مستو وكذلك هذا الجبل في اعلاه مستوية وهذا هو الحد الوحيد من حدود الحرم الذي هو متفق عليه بين اهل العلم
في بيانه اما بقية الحدود فيها فهو مختلف في بيانها على على الواقع والذي يحدها من الشمال قال الى ثور وثور اختلف في مكان تحديده فقيل انه جبل صغير خلف جبل احد
من الشمال احمر له دوائر وسبب اختلافهم في الحد الشمالي لان الاصل في بيان المعالم الظهور والوضوح بعير كبير وواضح اما ثور فهو صغير فقيل مكانه ما سبق وقيل انه جبل يبعد عنه
جهة الشمال وقول ثالث انه جبل كبير يقع في الشمال الشرقي بالمدينة مقابل ويكون المسجد النبوي متوسط بينهما والعلم عند الله واما حدها من الشرق والغرب كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين لابتيها
واختلف العلماء في تحديد مكان اللابتين مع اتفاقين بان اللابة هي الحجارة السود فقيل ان بداية اللعبة من جهة الغرب بعد وادي العقيق العقيق داخل الحرم وقيل يبعد عنه جهات الغرب
والعلم عند الله واما الشرق فقد حده بعض العلماء بشريعة طيب ما يشبه الوادي الصغير وهو شريعة مهزور يسمى اليوم بوادي مهزور وبداية الحرة الذي يحج المدينة غرب واد شرق وادي صغير
وقيل انه ابعد من ذلك. جهة الشرق والعلم عند الله الله اعلم وصلى الله وسلم على اله وصحبه اجمعين هل العكس في الجزاء في جزاء الصيد نفس الحكم يعني قصدنا
لو تذبح شاة وانت محرم لماذا لو عكس في الطريق قول يا كريم لان الشاة ليست شروط بري مأكول متوحش الشاة ليست متوحشة محرم انذبح في الطريق بقرة او بدنة او دجاجة
لانها ليست متوحشة اه بدنا كثيرة. عليه الصلاة والسلام هذا الجزاء للمحرم فقط ام حتى للحلا اذا كان في الحرم كلاهما وصيت ان شاء الله في القادم هو بيان شوفوا البط والاوز
طالبنا متوحشا اهلي سوريا نعيش بالبيت ايش معك في البيت؟ لكن اسد يعيش معك في البيت اه رز لو تضع له ماء في نفس البيت لو تجلس معه وتنظر اليه ما يهرب عنك
البط كده الحمام ما يمكن يعيش معك الضابط بسألك سؤال نسألك سؤال سلمان من بطولة ايش مثالها ها ليست بصوتك اقرب للسمكة حصات سمكة الاقرب لها عرفت الجواب ها وش هو
نفس الكلام لا يأخذ حكم الفأر يعني لو صادج شخص الياربوع ولا يسمى جربوع يقول لماذا لا يفتش فأر بدل ما يكون فار لا هو قريب من الشبه لكن لماذا
ما يوكل فار ياخذ الشخص حتى يذبحه يوزع الفقراء اخر فصل سابق الصعيد على مساكين حرام وقد يشكل هذا الباب من ناحية قلة الصوت لا يكاد تقريبا يوجد من الصيد الان سوى الحمام
مكة قد لا يوجد او لا يوجد وكذلك الياربور قليل بالضبط في مكة قليل يقول اوصاد المحرم داخل الحرم عليه فديتان لو صدته حمامة وانت محرم في مكة فقط شاة او عدل ذلك
لماذا لا يقاس على صيد مكة فنقول في الجزاء وقاعدة المطلق المقيدة ليس تطبيقها؟ في فرق بين مكة والمدينة مثل مكة الاخبار ومن دخل وكان امنا. المسجد الحرام. المدينة لا ليس كذلك
وايضا مدينة باشياء ليست في مكة. كالبركة النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعل ضعفي بركة ما في مكة في المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام قال المدينة من مات في المدينة قلت له شهيد؟ شفيعا يوم القيامة
وليس ذلك في مكة وقع المدينة من صبر على قلت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. وليس ذلك في مكة نصوص مكة على المدينة والعكس قياس مع الفارق مكة فيها مشاعر. المدينة ليست فيها مشاعر
لذا مكة الجملة افظل المدينة اكثر بركة مكة فيها مسجد الحرام مئة الف صلاة وهي المشاعر المدينة فليس فيها من العبادات الظاهرة سوى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا المسجد الاقصى ليس المسجد الحرام مع ان بعض الناس ليس فيه نقص المسجد الحرام المسجد الاقصى لانه حرام حرام الابراهيمي هذا غير صحيح ليس في نص يقول يقاتل حمامتان وحمامتين قصيرة هل يخرج فديتين او فدية
ولو اشترك اثنان الصيد تقسم عليه النار صيد واحد ان شاء الله بعد الدرس نوريكم صورة يقول هل يحرم التقاط اللقمة في مكة وان كانت يسيرة اللقطة هي اللي تتبعه همة اوساط الناس
لو كانت في سارة يسيرة يمكن نص ريال او شي انما شيء يسير ساقط يقول اه المحرم من الصين مثلا يحرم عليه الصيد وليس التحريم خاص بما دون المواقيت لان احرام الميقات
اه يجوز للحاج والمعتمر ان يحرم ولو بعيد عن السنة ان يحرم من الميقات اذا احرمه في الصين نوى الدخول في النسك ويلبي وهناك مثلا خلاص ما تصيد ولا تتطيب ولا
وغير ذلك من محظورات الاحرام في عرفات تجد بعض الحجاج يربط الخيمة في الشجرة وينكسر غصن وكذا. في شيء ها عرفات عرفات مبروك يا ام وحدة مليحة حتى لو كان حتى لو كان محرما لو كان محرما فقط
الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الصين انتم في عرفة في مكة قطع الشجر حتى لو محرم فقط في مكة قطع الشوك لاداه لا ما تقطع الشوك قال ولا يعبد شوقه
يقول قتلى نعامة لماذا لا يشتري نعامة ويذبحها او يطلقها او نعم النعامة يرتكب محرم ثاني يصيد يا كي هل يجوز اكل البط النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قاعدة عظيمة
الطيور الاكل كل ذي مخلب من الطير مخلب مخالب اظهار يصيد بها ولكن يصيب بها في جميع الطيور اه لذا الدجاج ليس له مخلب يصيبه دجاج يريد يأكل بالفم ويصير بالفم
فاما البط والبط كذلك بقية الحيوانات غير الطيور المسلمة قالوا ولا كل ذيناب من السباع كل سبع لهناك طالع لا يجوز اكله مثل الاسد والفهد والفيل يقاس عليه وهذا الحديث من
فقط كل المخلب مخلب من الطير. كلمتين عمت جميع ما في الكون من الطيور ولدي ناب من السباع كلمتين عمت جميع الحيوانات اللي تمشي على الارض وعلى وعلى هذه القاعدة
باقي اشكال في الظبع حيوان لهناك لكنه لا يفترس به. لا يأكل به مثل الزينة فقط لذا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الطبع اصيد هو؟ قال نعم لذا لا يبقى في هذه القاعدة
اه الشواذ قصد الخنزير يحرم لنا الهناك فمن اكرم يقول اصلا غير لا يجوز اكله. لا ناب او ما لهنا ما يجوز كل الثعابين ليست لها مخالب هل يجوز اكلها
امر بقتله حية ابراهيم النبي سلم صحيح مسلم قال حمى المدينة جعل المدينة حمى اثنعشر ميل الحدود هذي الحماية اه شي زايد عن الحرم. حلو الحرم المدينة اثنعشر ميل اثنعش ميل
مطر النيل اربعة برد اربعة كيلو فاصلة ثمانية فمن اراد ان يرعى من اهل المدينة له ذلك واذا كان لاحد غنم خارج الاثنعشر ميل فهي للبادية لمن هو خارج اهل المدينة
باطن العلم يخلط بين الحمى وبين الحرام يذكرون واذا بين عير الى ثور لقول النبي وسلم جعل المدينة حمى اثنعشر ميل لا هذي طيب يا باقي الشمال الثاني كيف حدود اثنعش مين
هنا واثنعش هنا واثنعش هنا واثنعشر يعني ستة في ستة ست مئة وعشرة ستة واحد كم تجي بالكيلو ستة ضرب واحد فاصلة سبعة احسبها هذا هو حدود الرأي من حد الحرم عشرة شرق غرب
تقريبا الى بداية حدود مثلا اول بيضة خلاص هذا الرعي ما عدا يقول هل يفهم من حديث ابو عمير ان خارج الحرم فادخله في الحرم له ان يتملكه حيا في الحرم اي نعم هذا من ادلة
اه جواز بيع صيد الحرم. الصيد اذا بيع في وسط الحرم وهو الراجح الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبيعون الارانب في مكة من خارج مكة ويبيعونه لاهل مكة في الحرم
لو شخص باع اشترى شخص صاد غزال خارج المدينة ويأتي يبيعه هنا يجوز ولو ذبحها هنا يجوز ان اصعده خارج هالجبل ثور يقع في مكة نعم في مكة وهنا مكة
اذا بعض اهل العلم صحيح البخاري بعض الرواة قال من جبل عير الى كذا مكتوب الى كذا. يقول كانه وهم من من قبلي وجبل ثوب في مكة وليس بالمدينة في مكة وصور في المدينة
نقول ما جزاء من قطع شجرة شرحنا لكم ولا جزاء ولا لا؟ في المدينة احنا قلنا لكم يعني ولا جزاء قطع الشخص الصيد في المدينة ما عليه جزاء كمكة اللي قلنا لكم
ويحرم صيد المدينة ولا جزاء الشجر باب اولى ما في جزاء. اذا كان الصيد ما في جزاء الشجر عز الدين المدينة سوق حمام اشتري منهم نعم نسأل صحيح صدته خارج الحرم ولا في الحرم
الحرم ما يجوز تشتري منه خارج الحرم يجوز تشتري ما حكم ان يقطع الشجرة في المدينة من غرس انسان كما في الحدائق قل ما حكم ان يقطع شجرة في المدينة
من غير غرس انسان كما في الحدائق كمان في الحدائق اسأل سؤال متناقض اللي في حدائق المزارعين اللي زرعه انسان اقطع اذا شاء لكن في بيتك خرج حشيش او شيء
ما تخطأ حتى في مكة زرع انسان ما في اشكال زرع الانسان شخص يزرع نخلة ويخلع ويقطعها ويزيلها ما في بأس شيء الله انبت من حاله من غير عمل انسان هذا
الذي لا يجوز لو قلنا لا يجوز النقل لا نخيل ولا نزرع شيء يموتون الناس لو مثلا في اشجار خرجت على الشارع على الرصيف بين الطريقين عمال يزيلونه نقول ما يجوز لكن اذا هم زرعوه ويقطعون ما في بأس
يا عبد الله وش المحرم من كم حرم في الارض اثنين مكة والمدينة كذا طيب ما الذي يحرم في مكة ها الصيد الحيوان يا حافظ ها الحيوان والنبات صحيح طيب يا كريم ماذا يستثنى من النبات؟ اي نبات استثنى
مثلا في برد عند اهل مكة يجوز يقطعونه يتدفون به لكن يجوز ان الدفابة يجوز ان نقطع الاذخر ولا نقول فقط الحدادين البيوت يحتاج ان ندخل في اي شيء يجوز
طيب بسألك في مكة والمدينة لو شخص عنده غنم وفي الوادي المبارك يخليها ترعى وتاكل من الشجار يجوز مكة يعني ابراهيم هي ذات نفسها تاكل مين مكلفه لن تقطع لها ما يجوز
لذلك كان اول الابل والبقرة الى ميناء مزدلفة بالابل والغنم لا شك توي تمشي تأكل ولم يأمر تغطية افواه البهايم الانسان يقطع في مكة المدينة لا