1
00:00:02.450 --> 00:00:29.200
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رسالة العلامة عبدالرحمن السعدي الى الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمهما الله تعالى فيها اجابة عن مسائل متفرقة حول احاديث الدجال ومسألة العرش والاستواء والصفات

2
00:00:29.350 --> 00:00:50.700
وعن الشيطان وغسل الانجاس بسم الله الرحمن الرحيم من عنيزة في رمضان سنة سبع وستين وثلاثمائة والف من الهجرة الى الكويت من المحب عبدالرحمن ناصر بن سعدي بجناب الاخ الفاضل عبدالرحمن بن محمد الدوسري المحترم

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.800
حفظه الله من كل مكروه امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع السؤال عن صحتكم ارجو ان يتم عليكم نعمه الظاهرة والباطنة بابرك الساعات واسعدها وصلنا كتابكم المحرر. في الرابع والعشرين من شعبان

4
00:01:10.850 --> 00:01:29.550
تلوناه مسرورين بصحتكم وبصرف همتكم الى الاعتناء بالمسائل النافعة ولا ريب ان هذه الهمة وهذا العمل هو خير عمل يشغل به العبد نفسه وخصوصا في هذا الوقت الذي قل فيه الاعتناء بالعلوم النافعة

5
00:01:29.750 --> 00:01:48.750
تبدل فيه اكثر الناس علوما ضارة او غير نافعة نرجو الله اللطف كتابكم المكرم احتوى على عدة اشكالات وقصدكم ومطلبكم حلها اما احاديث الدجال فهي احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرها

6
00:01:48.850 --> 00:02:14.000
وهي من عقائد اهل السنة والجماعة بثبوت النصوص بها قد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بوصفين وهما انه اعور ومكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب. والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم. وانما وصفه صلى الله عليه وسلم بهذين الوصفين

7
00:02:14.000 --> 00:02:39.800
لانهما من اوضح الاوصاف على كذبه في دعواه الربوبية قد افصح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غاية الافصاح. فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور ان جميع المؤمنين متقرر في قلوبهم عظمة الرب وانه منزه عن كل وصف قبيح وعن كل نقص وما

8
00:02:39.800 --> 00:03:04.500
معه من الخوارق للعادة الموجبة للفتنة لولا بيان النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيان الذي يشترك في علمه كل مؤمن لخشي من كثرة المفتتنين به ولكنه صلى الله عليه وسلم ارشد كل احد الى هذا الوصف البسيط الذي من رآه فيه لم يشك ولم يحتر ان

9
00:03:04.500 --> 00:03:26.600
انه كذاب. والوصف الثاني وصفه بانه مكتوب بين عينيه كافر على هذا الوصف كاف فاء راء وذلك لطف من الله بعباده المؤمنين. وتثبيت لهم على الايمان ومن عرف ما يعتري كثيرا من الناس عند خوارق العادات والتمويهات

10
00:03:26.800 --> 00:03:47.100
وان القلوب تتغير سريعا عن عقائدها. ويتزلزل ايمانها الا بامر قوي عظيم. يزيل عنها ما يعرض له عند ورود الشبهات اعترف بان وصفه صلى الله عليه وسلم للدجال بهذا الوصف من كمال ارشاده وتمام نصحه

11
00:03:47.300 --> 00:04:04.350
حيث ذاكر اوصافا لا يختص بها اهل العلم بل يشترك فيها خواص المؤمنين وعوامهم رحمة من الله بهم واحسانا فله الحمد واما الحديث الذي ذكرت في كتاب السنة عن ابي رزين

12
00:04:04.550 --> 00:04:19.150
قال قلت يا رسول الله واما الحديث الذي ذكرت في كتاب السنة عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء

13
00:04:19.400 --> 00:04:37.100
ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء فالحديث رواه الترمذي وقال في تفسيره كان ربنا في عماء قال يزيد ابن هارون العماء اي ليس معه شيء

14
00:04:37.300 --> 00:04:55.100
كيف يكون موافقا لحديث عمران ابن حصين الذي رواه البخاري وفيه وكان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وقال بعضهم في قوله ما فوقه هواء وما تحته هواء

15
00:04:55.300 --> 00:05:22.150
انه كناية عن انه ليس معه شيء هذا على تقدير صحته والا الحديث اختلف المتحف ومن صححه فهذا فهذا ما قاله اهل العلم فيه ومن ضعفه سقط الاحتجاج به والذي دلت عليه النصوص الكثيرة واجمع عليه سلف الامة وائمتها ان الله لم يزل فعالا لما يريد

16
00:05:22.300 --> 00:05:44.150
وان جميع الحوادث والاعيان والاوصاف مخلوقة لله تعالى حادثة بعد ان لم تكن. فالله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء واما المخلوقات فما من مخلوق الا وقبله مخلوق. الله تعالى في كل وقت من الاوقات الماضية

17
00:05:44.200 --> 00:06:02.550
التي لا منتهى لحدها ولا لعدها يحدث ما يشاء ان يحدثه من مخلوقاته كما انه لا يزال يحدث ما يشاء في الازمان المستقبلة التي لا نهاية لها فان من وصفه اللازم الذي لا ينفك منه

18
00:06:02.650 --> 00:06:23.600
انه كل يوم هو في شأن وانه فعال لما يريد. وانه لم يزل ولا يزال خالقا محسنا بارا رحيما واما ما ذكرت من الاثار المذكورة في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد رضي الله عنهما من قوله في الصحيفة الخامسة

19
00:06:23.650 --> 00:06:42.800
الرحمن على العرش استوى فهل يكون الاستواء الا بجلوس الصفحة السادسة والثلاثين بعد المئة عن كعب انه كان يكره ان يجامع الرجل جاريته او زوجته في السفينة ويقول انها تجري على كف الرحمن

20
00:06:42.900 --> 00:07:02.650
واول هذا الامر حدثني ابو عبدالله يريد بذلك اباه احمد رحمه الله. وقوله في الصفحة الحادية والاربعين بعد المئة حديثا رواه الامام احمد وعبد الاعلى بن حماد القرشي قال حدثنا عبدالرحمن بن وهن

21
00:07:02.750 --> 00:07:23.150
قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر قال اذا جلس الرب على الكرسي طمع له قطيط كقطيط الرحل الجديد وما رواه عن ابي ابن كعب لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن

22
00:07:23.400 --> 00:07:42.650
وفيه عن عكرمة قال ان الله لم يمس بيده شيئا الا ثلاثا. خلق الله ادم بيده وغرس الجنة بيده وكتب التوراة بيده والحديث الصحيح فيه وفي غيره ان الله خلق ادم على صورته

23
00:07:42.850 --> 00:08:05.200
هذه الاثار وما اشبهها بعضها صحيح كالحديث الاخير وبعضها متكلم فيه من جهة اسناده وصحته كبقية المذكورات وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد فيه احاديث صحيحة واحاديث ضعيفة في العقائد والاحكام وغيرها

24
00:08:05.400 --> 00:08:29.050
ولكن استشكالكم انما هو مما في هذه الاثار في ذكر صفات الله والتصريح بالجلوس في مسألة الاستواء وانه لم يمس بيده شيئا الا ثلاثا فهذه التصريحات يزول الاشكال عنها اذا بنيت على الاصل الثابت في الكتاب والسنة واجماع سلف الامة

25
00:08:29.100 --> 00:08:53.150
ان الله تعالى ليس كمثله شيء وانه يجب اثبات جميع ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الباري وافعاله الثابتة على وجه يليق بعظمة الباري وان الكلام على الصفات المعنوية والفعلية يتبع الكلام على الذات. فكما اجمع الناس على ان لله ذاتا لا تشبهها الذوات

26
00:08:53.750 --> 00:09:15.700
فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات كما اننا نثبت لله العلم والقدرة والرحمة والحكمة ونحوها من الصفات ونعلم انها صفات ونعلم انها صفات عظيمة لا تشبهها صفات خلقه لا علمهم ولا قدرتهم ولا رحمتهم ولا حكمتهم

27
00:09:15.950 --> 00:09:36.900
فكذلك نثبت انه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله سواء فسر ذلك بالارتفاع او بعلوه على عرشه او اقرار او بالجلوس هذه التفاسير واردة عن السلف فنثبت لله على وجه لا يماثله ولا يشابهه فيها احد

28
00:09:37.400 --> 00:09:58.550
ولا محذور في ذلك اذا قررنا بهذا الاثبات نفيا مماثلة المخلوقات ومثل ذلك خلق الله بيديه لادم. وغرسه جنة عدن بيده وكتبه التوراة بيده. فلا محظور في اثبات هذه المعاني على وجه يليق بعظمة المولى

29
00:09:58.900 --> 00:10:24.450
بذلك حصل الشرف لادم ولجنة عدن على سائر الجنان كذلك التوراة ثبتت لها هذه الفضيلة. وان كان القرآن افضل الكتب واجلها فانه تميز عن الكتب طائلة كثيرة جدا والمقصود ان اثبات مثل هذه التفاصيل في حق الباري لا محظور فيها

30
00:10:24.650 --> 00:10:46.400
فانه الكامل الكمال المطلق الذي اذا اراد شيئا فعله وجميع اوصافه وافعاله كمال لا نقص فيها ولا مماثلة لاحد من خلقه فعلينا ان نثبت المعنى المعلوم وان نسكت عن الكيفية. ونجعل الطريق في ذلك كما قال الامام ما لك

31
00:10:46.500 --> 00:11:04.650
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به اي بانه استوى واجب تقال عنه اي عن الكيفية بدعة كما قال الامام محمد بن الفضل البلخي بمن سأله عن كيفية نزول الرب فقال يا هذا

32
00:11:04.700 --> 00:11:20.650
انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا قد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينزل الى سماء الدنيا ولم يخبرنا كيف ينزل. اي فنقول ينزل

33
00:11:20.650 --> 00:11:41.950
كما يشاء ايها اللوازم التي تخطر في قلوب بعض الناس في اثبات الصفات انها توجب التشبيه نعلم انها غلط ان هذه اللوازم بحسب ما فهمه هو من صفات المخلوقين والرب تعالى لا مثيل له ولا شبيه في جميع نعوته

34
00:11:42.200 --> 00:12:04.200
وبالمشي على القاعدة المذكورة هي ان الكلام على الصفات يتبع الكلام على الذات كما ان لله ذاتا لا تشبهها الذوات فله صفات لا تشبهها الصفات وعلى القاعدة الاخرى وهو انه كل ما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الباري وافعاله

35
00:12:04.250 --> 00:12:22.450
فعلينا ان نقف على نص الكتاب والسنة والا نتعرض للكيفية. وان نعلم ان الله ليس كمثله شيء في جميع نعوته بذلك يهون علينا اذا سمعنا الحديث الصحيح ان الله خلق ادم على صورته

36
00:12:22.700 --> 00:12:46.750
او سورة الرحمن ان نقف حيث وقفنا ان نقف حيث وقفنا الشارع وان نعلم باخبار الله عن نفسه انه ليس كمثله شيء في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله فكما ان المخلوقات كلها لها وجود. وليس وجودها يشبه او يماثل وجود الله

37
00:12:46.800 --> 00:13:07.800
ولها اسماء واوصاف وافعال وليست اسماؤها واوصافها وافعالها تشابه وتماثل اسماء الله وصفاته وافعاله فكل ما ثبت من الكتاب والسنة من ذلك او عن الصحابة فالواجب اثباته ان كان مثبتا او نفيه ان كان منفيا

38
00:13:08.400 --> 00:13:25.350
ولكن الاثر المذكور عن كعب انه كان يكره ان يجامع الرجل جاريته او زوجته في السفينة الى اخره في صحته وثبوته نظر ولو قدر ثبوته لم يكن اعظم من قوله تعالى

39
00:13:25.550 --> 00:13:47.150
تجري باعيننا اي تجري منا بمسمع وبحفظ وكلاءة وحراسة وعناية منه لعباده فمعناها المفهوم واضح لا اشكال فيه وكثير من المنقولات عن كعب الاحبار رحمه الله فيها كذب كثير وخصوصا الاسرائيليات

40
00:13:47.300 --> 00:14:05.300
وقد تساهل كثير من اهل العلم في نقلها في التفسير والقصص ونحوها وهي وامثالها من المنقولات الاسرائيلية ثلاثة انواع ما علمنا صدقه من شرعنا صدقناه وما علمنا كذبه يجب تكذيبه

41
00:14:05.450 --> 00:14:24.000
وما لم نعلم فيه واحدا من الامرين وجب علينا التوقف فيه واما سؤالكم هل الشيطان المغوي لابن ادم والمنظر والمنظر من قبل رب العالمين الى يوم الدين شيطان واحد كملك الموت

42
00:14:24.100 --> 00:14:46.500
ام عدة شياطين فالشيطان المنظر الى يوم الدين قد دل الكتاب والسنة والاجماع انه واحد. وهو ابليس الذي لعنه الله وطرده حين ابى ان يسجد لادم وحلف بعزة الله انه لا يزال يغوي ما يقدر عليه من المكلفين

43
00:14:46.750 --> 00:15:08.000
ولكن له جنود من شياطين الانس وشياطين الجن يبثهم في اغواء بني ادم. وفي الوسوسة في صدور الانس والجن والمشهور عند العلماء ان شياطين الجن بل الجن كلهم من ذريته. ويدل على ذلك قوله تعالى افتتخذون

44
00:15:08.000 --> 00:15:31.000
وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا فكما ان ملك الموت واحد ومعه ملائكة اعوان له على عمله كذلك الشيطان وهو ابليس واحد وله اعوان يبثهم في اغواء الخلق

45
00:15:31.200 --> 00:15:58.350
واما صفة تناكح الشياطين فهذا لم يرد في الكتاب والسنة فعلى العبد التوقف في ذلك هم عالم اخر ليسوا من جنس الادميين في اوصافهم وهيئاتهم ولا في مطاعمهم ومشاربهم ولكنهم مكلفون مثابون ومعاقبون واحكامهم كثيرة قد ذكرها العلماء في كتبهم

46
00:15:58.600 --> 00:16:18.950
واما سؤالكم عن استدلال الفقهاء رحمهم الله بحديث ابن عمر رضي الله عنهما امرنا بغسل الانجاس سبعة فالحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اصح الاقوال والروايات عن الامام احمد في تغسيل النجاسات

47
00:16:19.200 --> 00:16:39.900
انه اذا زالت النجاسة عن البدن او الثوب او البقعة او الاناء ونحو ذلك انه يطهر ولا يشترط عدد معين الا ما ثبت فيه العدد. وهو نجاسة الكلب. يغسل سبع احداهن بالتراب. كما صح به الحديث

48
00:16:40.100 --> 00:16:50.242
والحق به العلماء الخنزير قالوا لانه شر منه. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم